Безпоповщина. Поморцы. October 25th, 2013
Для начала, стоило бы уточнить- что понятие "помор" и "поморцы", ето две большие разницы. Поморы- ето коренные жители северо-запада Руси, поморцы же -приверженцы Древлеправославной Поморской Церкви
(ДПЦ). Название дано в связи с географическим местом нахождения при её возникновении. Как и Феодосеевцы, Поморцы развивались параллельно с началом обустройства "Выговской обители" (р.Выг). Расхождение произошло в связи с принятием браков и сотрудничестве с властями.
В конечном итоге, многие феодосеевские общины, практически вся Прибалтика и Польша, перешли к поморцам. Половой вопрос- победил "чистое житие"! Раз семейные отношения утряслись, возникли наследственные вопросы, появился стимул к накопительству благ земных, то пришлось и со властью анчихриста договариваться... в итоге- стали и за амператора молиться.
Как бы то ни было, но поморцы- ето огромный слой в культуре и истории России. Даже по внешнему виду,поморцев ни с кем не перепутаешь. Хочу выложить фотографии, которые еще не успели "забаянить" в сети.
Псков. Кузнецы-старообрядцы (поморского согласия) Кирилл Васильевич Васильев и Петр Андреевич Ефимов. 60-е.
Когда Курженская обитель была сожжена по приказанию Новгородского митрополита Питирима, заступившего место митрополита Макария и введшего новшества. Соловецкий монастырь, наконец, был взят приступом , казалось что пали последние оплоты Православия. Народ начал утекать, кто за границу, кто в Сибирь...на реке Выг начали селиться -"старцы" Соловецкого и других северных и внутреннемосковских монастырей.
По непосредственному благословению знаменитого пустынника, 124-летнего старца Корнилия, подвизавшегося в то время, уже около полутора десятка лет на реке Выг.Вдохновителем строительства "общежития" был Андрей Денисов (кн. Андрей Дионисиевич Мышецкий), а духовными руководителями — Даниил Викулин и священноинок Пафнутий Соловецкий.
«Прииде же к ним и отец Корнилий и с ними помолившеся Богу и положиша начало и сложишася во обще жити с Захарием, в лето от мироздания 7203 году, во осень после Покрова Богородицы. И собравшеся вси на место, где ныне часовня и столовая, и помолившеся Богу, и пеша молебен на месте, и начаша бревен сещи валнягу, около того места близ, и начаша столовую строити, тут же к столовой и хлебню присовокупиша и построиша в одной связи скоро (именно так начинал строиться и Соловецкий монастырь. - Б.К.), и собирахуся на богомоление в одну столовую, во одной половине братия, а в другой половине сестры... А братия построиша келию и живяху самым нужным пустынным житием, и уже собрася всех до сорока человек».
Инок Корнилий умирает через год после начала строительства обители, в 1695 году, в возрасте 125 лет, как бы исполнив полностью свою миссию в этой жизни.
Петр I относился к выговцам снисходительно и разрешил им молиться по старым книгам в связи с тем, что они согласились работать на его Повенецких железных заводах, воинственному императору надо было развивать металлургию. В Олонецком крае стали возникать один за другим заводы, шли усердные поиски железных руд, но рабочих рук не хватало. Тут-то и вспомнили о выговских пустынниках, и на Выг пришел указ, чтобы выговские насельники «в работы к Повенецким заводам были послушны и чинили бы всякое споможение по возможности своей». За эту услугу государству царь обещал пустынникам свободно «жити в той Выговской пустыни и по старопечатным книгам службы своя Богу отправляти». А.Д.Меншиков от имени Петра I дал выговцам обширные права как в жизни религиозной, так и экономической. Выговцы, в свою очередь, располагали к себе царскую власть тем, что посылали ко дворцу разные подарки: лучших оленей, заводских лошадей, быков, разную птицу и пр.
Выговская "медница"- производило и иконное литье. Его можно встретить по всей стране.
на этом мысу была пристань главного торгового порта уникальной страрообрядческой "республики" Выгореция.
В лесу, в горе, родник, живой и звонкий,
Над родником старинный голубец
С лубочной почерневшею иконкой,
А в роднике березовый корец.
Я не люблю, о Русь, твоей несмелой,
Тысячелетней рабской нищеты,
Но этот крест, но этот ковшик белый -
Смиренные, родимые черты!»
И. А. Бунин
У поморцев,сохранились традиции- погребения в домовине,надмогильных -"голубцов" и резных икон.
Поморская Церковь-распространилась практически по всей России, но основные места- Север-запад, Псков, Новгород, Прибалтика, Польша, Н-Новгород, Алтай...
кстати,мои предки,тоже были-поморского согласия и уехали на Алтай еще по своей воли. Потом уж, кады поповцы обрели свою трехчинную иерархию, перешли к Белокриницким. Мой прадед- Лев Михайлович Панкратов, Елена Ивановна, дочь- Пана.
Как ни странно, были общины и среди казаков.
Белгородская обл. 70-е
Так или иначе, но на мой взгляд, поморцев можно назвать, на современный лад- "безпоповщина-лайт". Браки хоть просто и благословляются наставником, внешне напоминают наши поповския. Да и к наставникам обращаются- о. Иоанн, а иногда и попами кличут.)))
Вот как раз,жаних кладет земные поклоны.
Кстати, до свадьбы, девки носят-одну косу (можно и без платка), во время свадьбы- её расплетают, заплетают две и потом их вместе соединяют. Потом одевается- кичка (пожизненно))), а сверху уже платок.
Поморское согласие- очень активное, строятся новые храмы, создаются общины (недавно в Англии появилась),есть детские лагеря для детей...
Установили недавно часовню в Пустозерске, на месте где сожгли св.Аввакума.
в Москве они находятся на Преображенке,по соседству с феодосеевцами.
Жизнь маленькой старообрядческой общины полна вековых запретов, но на гаджеты и скайп они не распространяются. Авторы «Заповедника» побывали у старообрядцев-поморцев и узнали, как социальные сети помогают сохранять общину и почему даже в них опасно общаться с еретиками.
В миру Сергей Мелько работает охранником, в общине он – хранитель веры. Сергей крестит, венчает, принимает на исповедь и, как и духовные отцы в других общинах, считается авторитетом в вопросах веры. Ему не нужно надевать рясу, чтобы подчеркнуть статус, – по городу ходит в кожаной куртке.
А вот бороду Сергей носит длинную, в отличие от архангелогородских хипстеров, её не подравнивает. «Богом дано – должно быть, и в натуральную величину. Раз я с бородой, другие думают, что как-то связан с верой, но с какой – многие не знают», – говорит Сергей. К безбородым в общине особое отношение – таких после смерти могут отказаться отпевать и хоронить рядом с остальными.
Поморская старообрядческая община Архангельской губернии
Из личного архива Сергея Мелько
Староверы – беспоповцы, то есть не признают современных священников. После церковного раскола дьяконы Соловецкого монастыря посчитали, что истинное священство истреблено, новые богослужебные книги содержат ересь, а в мире воцарился Антихрист. На реке Выг дьяконы основали общину для тех, кто против нововведений и, в отличие от староверов белокриницкого ( – прим. ред)
согласия, выступили против принятия беглых священников из Русской церкви. После того как дьяконы умерли, наставниками стали избирать «грамотных мирян».
Так как после реформы многие храмы перешли в собственность Русской церкви, бежавшие в отдалённые районы беспоповцы создавали молебные дома. Сейчас в России только три храма, в которых идут службы староверов-поморов. На окраине Архангельска до 30-х годов тоже стояла поморская церковь – теперь это место занято под коттедж и гараж. Проезжая мимо, Сергей рассказывает, что община мечтает о храме, что его можно построить самим, только землю для строительства они не могут получить уже несколько лет.
– То документы какие-то подать не успели, то нам некогда было, то место не могут выделить. Мы пытались через одного депутата – говорит, нужно спросить разрешение у митрополита РПЦ. А нам до него фиолетово! Чё, мы к нему пойдём? Не пойдём.
Молебный дом поморских беспоповцев находится в деревне за городом. Изба как изба, ничем не отличается от тех, что стоят через дорогу. На крыше нет ни купола, ни распятия, а вот внутри, в небольшой комнатке, где проходят службы, красный угол в иконах.
Староверы поморского согласия в молебном доме
Фото: Антон Карлинер
На службу староверы-мужчины надевают азям или рубаху с поясом
Фото: Антон Карлинер
Фото: Антон Карлинер
Старовер Виктор на крыльце молебного дома
Фото: Антон Карлинер
– Фёдоровна нас тут приютила, – говорит Сергей о пожилой хозяйке дома. – Мы за ней ухаживаем, она – за домом. Здесь мы будем молиться и тогда, когда Фёдоровны не будет.
– То есть в ближайшее время у вас свой храм не появится?
– Нет, своё у нас только что кладбище. Мы арендовали землю на 40 лет, поэтому без моего разрешения там никого нельзя хоронить. По-другому никак – здесь тогда любому можно будет. У нас же нет закона о конфессиональных кладбищах, а мы совершаем обряды, витию поём.
На столе лежит хлеб, выпечка – утром в молебном доме была поминальная трапеза, вспоминали брата старообрядки Марии Драницыной, похороненного 40 дней назад. На одного человека в общине стало меньше – всего 104 старовера-поморца на весь Архангельск и ближайшие города в области.
50 религиозных организаций древлеправославной поморской церкви (ДПЦ) зарегистрировано на территории России, по данным Министерства юстиции РФ на 1 мая 2012 года. Без регистрации действуют более 200 общин и групп.
Наставник поморской общины староверов Сергей Мелько вместе с владелицей молебного дома в Архангельской области
Фото: Антон Карлинер
– Тем, кто не приходит, епитимьи (прим. ред. – назначения наставника, в том числе, продолжительная молитва, усиленный пост и т.д.) даю. Но я не могу дать епитимью ходить на службу. Вы о душе-то думайте, говорю. Какие наши дела перед Богом? То, что мы нищему помогли, дали три рубля – это мирское дело. Бог нас за милостыню тоже, конечно, будет спрашивать, но он и спросит: «Сколько ты молился? Сколько ты постился? Как ты жил? Правильно или неправильно?» Вот наши дела перед Богом-то. На суде будут спрашивать про жизнь по-христиански.
Про обряды: держи чашку, шапку и брюки не носи
Седьмой день недели у всех староверов праздничный: община посвящает этот день Богу, поэтому работать и заниматься бытовыми делами запрещено. Это время молебна, телевизоры и компьютеры выключены. В воскресенье в домах тишина и горят лампады. Если дорога до молебного дома занимает много времени, староверы могут провести утреннюю в квартире.
– Строгого устава на домашнюю молитву нет – лишь бы только всё шло оттуда, от сердца. Ну, может, это и лень наша, – рассказывает Мария Драницына.
– Ну вот, вот так мы общину и разрушаем! – Вступает в разговор Анна, дочь Марии.
– Она всё – что я разрушаю общину! – Драницына разводит руками. – Наоборот, сохраняем. Зачем мы будем напрягать кого-то, если можем сами? И у Ельки-то (сестра – прим. ред.) проблема какая – у неё мужик лежит, и если ехать, она потеряет три-четыре часа. А если приедет ко мне, то только два. Помолились, пообедали, и она ушла.
Церковь РПЦ у дома Марии Драницыной в Новодвинске
Фото: Антон Карлинер
Новодвинск
Фото: Антон Карлинер
В советские годы Мария работала мастером на целлюлозно-бумажном комбинате. Когда её повысили до начальника отдела, отвечала за состав бензина, масла. Чтобы «ползать по цистернам», на комбинате приходилось носить брюки. И сейчас, работая кондуктором, по привычке юбку Мария надевает редко. Анна говорит, что это неправильно, и даже для езды на велосипеде старообрядка не должна надевать брюки.
У обеих женщин длинные волосы, собранные в хвост или в шишку. Краситься и стричься запрещено. Во времена советов были исключения. Например, наставник Василий Федотович Марии разрешал иногда даже завивать волосы. Взамен взял обещание: после ухода с работы не обрезать ни одной волосины.
– Всё то, что мне отцы духовные скажут, – я под козырек, и пошла выполнять. За всю жизнь красилась только раз на свадьбе у знакомого. Я должна была речи произносить, невесту с хлебом и солью встречать – и мне предложили. Так меня так намалевали, что даже жених сказал: «Не красься, тебе не идёт».
Старообрядки всегда должны ходить с покрытой головой, но шапки носить запрещено.
– Один раз на экскурсию я надела павлопосадский дорогой, хороший платок. Мальчик один мне с издёвкой сказал: «А что у вас на голове за тряпочка надета?» На следующую экскурсию я уже пришла в берете. Я исповедаюсь, даю обещание не носить, но иногда всё же шапку надеваю. Так нельзя! Если несчастье и смерть – ничего тогда не исправить.
Мы заходим на кухню, где под иконой и крестом стоит накрытый стол. Для нас подготовлены кружки и тарелки из другого шкафа. Староверам-беспоповцам запрещено есть из одной посуды с иноверцами, так как произойдёт мирщение – «соединение с еретиками, принадлежащими к падшему миру». С особой строгостью правило соблюдали старообрядцы, живущие общинами в глубинках, что было связано и с боязнью заразиться чем-нибудь от проходящих путников.
– Приходишь на работу – там эти корпоративы: «Аня, ты почему не с нами? – Да я дома поела. – Аня, пошли чай пить? – Да я не хочу». Сейчас я перестала на все банкеты ходить. И чувствуешь, что когда ты со всеми, с начальством ходишь, к тебе лучше отношение. А когда ты стороночкой держишься, отношение к тебе немножечко другое… С подружкой одной общаемся по телефону – она не наша. Редко к ней в гости приезжаю, у неё не ем, не пью. Она это понимает.
Старообрядка Мария Драницына в своей квартире
Фото: Антон Карлинер
– Так ты возьми свою чашку да ходи, – говорит Мария.
– Нельзя! Нельзя этого делать. Ты села за стол – и всё равно замирщилась. Ты же сидишь с ними за одним столом под бесовские песни!
– А я хожу со своей чашкой на все пьянки.
– Видите, у мамы пережитки советского времени. У неё появилось много друзей. А у меня уже столько друзей не будет, потому что ограждаю себя вот от этого замирщения.
– Я беседовала с Василием Федотовичем на эту тему, – объясняет Мария. – Мы с одной подругой вырастили детей вместе, мы в кино всё время вместе ходили, по очереди сидели с детьми. Так вот как я сейчас могу сказать: «Иди ты отсюда, я с тобой не буду чай пить вместе!» Не по-человечески это, правда?
– А чай пить, по-большому счёту, грех. Когда шел Исус Христос по этому…ну, там, из какого-то города в другой, все травы ему низко поклонились, а табак и чайный куст с кофейным деревом не поклонились, – рассказывает Анна.
«Замирщиться» можно и через запрещённые продукты, к которым верующие, помимо чая и кофе, относят конину и даже картофель. Если среди белокриницких старообрядцев чай укрепили купцы, то беспоповцы до сих пор относятся к напитку настороженно и заменяют его сбитнем. Многие запреты связаны с верой беспоповцев в апокрифы. Например, о том, как Христос назвал лошадь «скверной и поганой», за то, что она ела сено, в котором он прятался от иудеев.
Староверы пишут Исус с одной буквой «и» по правилам славянского написания имени: ср.укр. - Ісус Христос, белор. - Ісус Хрыстос, серб. - Исус, русин. - Ісус Хрістос, макед. - Исус Христос, босн. - Isus, хорв.- Isus
Снеток или гольян, как и другая рыба, запрещены в Великий пост у староверов-поморцев
Фото: Антон Карлинер
Также беспоповцы считают, что человек должен принимать пищу только два раза в день – «молитва на набитый желудок не идёт». Такого же мнения придерживается Анна, но не Мария.
– Наша слабость – 15 раз в день! – смеётся Мария, доставая с полки синюю пластиковую коробочку, в которой лежат маленькие сушёные рыбки, похожие на насекомых. – Это гольян, с которым Ломоносов шёл в Москву. Я на этой рыбе выросла. Сейчас мужички берут её к пиву. И зять вот половину взял.
– А как же вы в пост себя сдерживаете, если так любите эту рыбу?
– В Великий пост, да, рыбы, масла – ничего нельзя, – строго говорит Анна.
– Рыба у меня – самый большой грех. В Поморском уставе можно найти прослабления, вот и балуемся. Мяса, яиц, конечно, не едим. На комбинате как-то случай был. Там мужчина был, знаете, атеист. Сидим мы как-то с одной верующей женщиной, он к нам в Великий пост подходит с мороженым и говорит: «Смотрите, девки, я ем, а вам нельзя!» Через пять лет я встретила его в рясе. Это был шок! «Женя, что с тобой?!» А он: «У меня был стресс».
– Бабушка у нас раньше суп в унитаз выливала мясной. Она приедет, если у мамы суп наварен – она его в унитаз, и всё, – улыбается Анна.
– Бабушка у нас строгая.
– Бабушка у нас молодец, она нас всех... построила, – шутит Мария. – Когда я третью дочь рожала, двоих отправила к ней. Возвращаюсь, а они говорят: «Давай будем пост держать». Пока я кормила молоком, не держала, потом начала. Маленькой отдельно варила суп. Так она у меня в три года взбунтовалась: «Почему ты им суп наливаешь из этой кастрюли, а мне из этой?» Так я стала объяснять, что есть пост, есть постный суп. Думаю: поймёт или не поймёт? Поняла. Но в моём доме больше мясного супа в пост не было. Ну а что касается посуды, если попал в волчье стадо…
– Все эти прослабления – это оправдание, – резко останавливает её Анна.
– Анна у меня, знаете, чересчур хочет в эту историю войти.
– Да не в историю. Я пытаюсь исправлять всё то, что положено исправить старообрядцу.
Поморский крест-голбец на могилах поморских староверов делается с кровлей, чтобы защитить его от снега и дождя. "Если человек не намолил себе креста праведной жизнью", как пишет архитектор Игорь Шургин, голбец на его могилу могут не поставить.
Фото: Антон Карлинер
Поклонный крест у дома семьи Мелько
Фото: Антон Карлинер
Про браки: верь, крестись, рожай детей
Староверы-беспоповцы делятся на тех, кто заключает браки, и тех, кто сомневается в их законности: «после церковной реформы Никона священства обряда разрушено». В поморских общинах молодых людей раньше благословляли на «брачное житие», не читая при этом молитв, а с 19 века венчание разрешили, утвердив свод правил.
Главное из них – оба брачующихся должны быть староверами поморского согласия. Если же один из них принадлежит к другой вере, в том числе к другой общине староверов, наставник проводит обряд крещения. Не перекрещивает, а крестит заново тройным погружением в воду. Для этого надо брать отпуск, так как в течение восьми дней после обряда нужно носить крестильную рубашку.
В советское время правила нарушались – поморы-беспоповцы жили в гражданских браках с людьми другой веры. «Муж был даже не никонианин, – рассказывает Мария Драницына. – Он говорил: я ни в Бога, ни в кого другого не это самое… Ты веришь – верь, я тебе не мешаю. А где, где в нашей округе можно было выйти замуж за старообрядца и нарожать детей? Никого не было. У меня и у мамы один муж был никонианин, но понимающий старообрядчество, принимающий все эти обряды. Потом мама вышла замуж второй раз – за моряка. Он уже – ни в кого. Он всё время в море ходил, так что мама нас крестила, а батька-то, наверное, и не знал, что мы крещёные были».
Родители Марии Драницыной
Фото: Антон Карлинер
Другое правило староверов – венчание заключается для продолжения рода. В общине бывали случаи, когда бездетным староверам церковь предлагала расстаться. Здесь мнения могут расходиться даже в одной семье. Если Анна Драницына говорит, что брак исцеляет от блуда и дети для сохранения семьи необязательны, то её мама считает, что «от безделья пойдет взгляд налево» и дети должны быть у всех староверов.
– Всё решается до свадьбы и желательно – в письменном виде, чтобы потом можно было показать: извини, ты так говорил. Если один из супругов не принимает крещение, он должен подтвердить, что не будет препятствовать исповеди детей. В семье всё должно быть правильно – либо надо к никонианам идти. История семьи должна сохраняться. И люди – одного поля ягоды.
Про воспитание: стой, молись, не бегай
Марина и Таисия – подруги-одноклассницы. Свободное время после уроков они проводят вместе, но в выходные встречи редкие: Тася ходит в воскресную православную школу, Марина ездит с мамой на службу к бабушке или в молебный дом.
– Тася зовёт Марину с собой в воскреску, но ей строго запрещено туда ходить. Я объясняю, например, что есть наша вера, есть пост. Бывает, и Тася придёт к нам и скажет: «У нас дома пост, мне конфеты нельзя». Марина: «А у нас тоже пост!», – рассказывает Анна. – Я поддерживаю их дружбу. У Таси семья хорошая, строгая, папа строгий, только они ходят в ту церковь, а мы в другую. Мне нравится, что они могут о вере поговорить. Помню, что мы с подружками в детстве в школьном туалете крестики друг другу показывали, чтобы нас никто не увидел. Сейчас можно быть уверенным, что матерей не посадят за это. А раньше могли.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
| Словник : Полярные сияния - Прая . Источник: т. XXIVa (1898): Полярные сияния - Прая, с. 504-506 () |
Поморское согласие (или толк) - старообрядческая доктрина, возникшая вскоре после образования раскола среди населения Поморья (см.), от которого она и получила свое название. Основные пункты П. согласия сложились под влиянием тех условий, в которые было поставлено население Поморья. Разбросанные небольшими кучками, жители пустынного севера давно уже привыкли обходиться без иерархии, сами крестили младенцев, хоронили усопших и вступали в брачное сожитие без благословения священников, нередко сами же отправляли службы в часовнях. Это способствовало образованию первого основного пункта П. согласия, перенятого впоследствии и другими беспоповщинскими толками. В тесной связи с ним возникло деление таинств на «нужно-потребные» для спасения (крещение, покаяние и причащение) и просто «потребные» (остальные четыре), без которых, однако, спасение возможно. Таинства могут быть совершаемы и мирянином (что было дозволено еще Аввакумом). Эти пункты учения, возникшие и распространившиеся в силу необходимости, в трудах учителей П. согласия были приведены в систему и обставлены доказательствами теоретического, церковно-исторического и канонического характера, причем для оправдания мысли о ненужности иерархии и некоторых таинств оказалось весьма удобным давно уже возникшее мнение о наступлении царства антихриста в русской церкви; это мнение было включено в число коренных догматов П. согласия, а отсюда перешло и в другие секты беспоповщины. Основателями секты были: Павел, бывший епископ Коломенский (см.), Досифей, игумен тихвинского Никольского монастыря, выходцы из Соловецкого монастыря: иноки Епифаний, Герман и Иосиф, дьякон Игнатий, инок Корнилий, и крестьянин из Повенца Емельян. Гонимые, они укрылись (в конце XVII в.) в олонецких лесах, откуда выходили в смежные монастыри и деревни. С течением времени к ним в леса стали стекаться раскольники из разных местностей. Всему этому люду дали организацию Даниил Викулин, бывший дьячок, Петр Прокофьев и особенно братья Денисовы, основавшие на реке Выге общежительство, известное под именем Выговской пустыни. Когда, с воцарением Петра I, сыскивание и преследование раскольников воинскими командами прекратилось, Выговский монастырь, а также Лексинский женский, находившийся в 20 вер. от Выговского, быстро пришли в цветущее состояние благодаря уму и энергии Денисовых, и скоро Выговский монастырь сделался митрополией беспоповщинского раскола всей России (см. Выгорецкий монастырь, Денисовы, Поморские ответы). Учение П. состоит из «догматов», общих с другими беспоповщинскими сектами, и догматов, специально свойственных секте П. Наряду со всеми беспоповцами П. требуют от своих последователей полного разрыва с церковью и всех обращающихся к ним от церкви «греко-российской» перекрещивают. Отчужденность религиозная ведет к обособленности в гражданском отношении, идеал жизни П. - в прошлом, в строе XVI и XVIII в. В 1738 г. поморцы отказались от «немоления за царей», которого вообще держатся беспоповцы, постановили на соборе, чтобы поминать Императорское Величество везде, где значится по книгам, и приняли тропарь «Спаси Господи» в том виде, как он значится по этим книгам. Впоследствии в защиту моления за царей у поморян явился ряд сочинений. Однако, это «моление за царя» ими понимается более как дело внешней необходимости, и в нынешнем столетии (напр., в 1836 г.) гражданские власти не раз «принуждали» поморцев к молению за царя. Тех, которые доселе молятся за царя по полному, неизменному тексту тропаря «Спаси Господи», называют тропарщиками. Их много между современными поморцами, но их учение не есть общее учение этой секты. Важное значение в истории поморской секты имеет учение о браке. Так как это таинство могут совершать только священники, а священников у поморцев нет, то сначала они совершенно отвергали супружество; все у них обязаны были жить «девственно», и приходивших к ним мужа и жену они, по «перекрещении», разводили. Развившийся вследствие этого разврат побудил лучших из поморян подумать о какой-либо форме открытого и дозволенного брачного сожительства. Иван Алексеев, в сочинении о «Тайне брака» (1762), учил, что раскольники должны венчаться в церкви православной; так возникла партия так назыв. «новоженов», вступавших в брак с благословения православных священников, лишь по обрядам старым, дониконовским. Поморские настоятели не признавали этих браков законными, но оказывали им терпимость и крестили у них детей. Затем между поморцами вошло в обычай брачное сожительство без венчания в церкви, по одному взаимному согласию молодых. Наконец, в настоящее время между поморцами известны полубрачники , которые учат, что все должны вести безбрачную жизнь, но если кто женится без священнического благословения, тому общество его единоверцев не судья; каждый сам отвечает за себя перед Богом. Такие «полубрачные даниловцы» встречаются в губерниях Архангельской, Олонецкой, Ярославской, Костромской и в СПб. П. требуют надписания на крестах: «Царь славы Ic Хс сын Божий», как, будто бы, делалось до Никона. Пищу, покупаемую на рынке, вопреки мнению многих раскольников, П. не считают за оскверненную. Не имея, как и вообще беспоповцы, литургии, П. имеют, однако, свои богослужения, отправляемые в часовнях, - а именно те, которые могут быть совершаемы, по церковному уставу, и не священниками. В Выговской пустыни составлен ряд новых «чинов» этих служб: «Чин всем богослужениям непосвященных мужей и жен», «Устав поморской службы церковной и келейной», «Чин нехиротонисанных для отправления крещения и покаяния», «Чин очищения жены родившей», «Чин для поставления пастырей словесных овец». Этот последний, состоящий из благословения избираемого наставниками в собрании народа и семипоклонного «начала», с краткими молитвами и славословиями, имеет значение «посвящения». Посвященный таким образом называется уже «благословенным отцом», а не просто «отцом». Основание для этого посвящения находят в том, что будто бы еще Павел Коломенский «дал благословение нерукоположенным на совершение таинств». На первых порах П. согласия у него существовало учение, что нужно быть готовым на самосожжение за «истинную веру»; но впоследствии этого догмата в формулированном учении поморцев не встречается.
П. согласие представляет собой наиболее древнюю и наиболее полную из систем беспоповщины; большинство остальных толков вышло из недр этого согласия. О внутренней организации общин П. согласия см. Выгорецкая пустынь. В настоящее время П. согласие имеет последователей в губ. Архангельской, Олонецкой, Костромской и др., а также в СПб. и Москве. Оплотом П. согласия в Москве некоторое время служила Покровская часовня, построенная около 1771 г. и существовавшая до 80-х гг. текущего столетия. Один из наставников часовни, Емельянов, ввел здесь венчание браков и, отделившись от общения с выговцами, положил основание согласию приемлющих браки.
Есть документы по Михалкинской общине старообрядцев поморского согласия Новоржевского уезда.
По Язвищенской общине старообрядцев старопоморского согласия Порховского уезда.
Книга о родившихся. 1910 г. - д. 12.
Старообрядчество - религиозно-общественное движение, возникшее в России в середине XVII в. в связи с укреплением официальной государственной православной церкви и унификацией церковных обрядов, проводившихся патриархом Никоном. Отделение последователей старообрядчества от официальной церкви происходило под знаменем сохранения старых обрядов, старой веры, "древлего благочестия". Старообрядцы, создававшие собственные, обособленные от "никониан" общины, не признавали новых икон, исправленных официальной церковью богослужебных книг, новых обрядов (например, троеперстия вместо прежнего двоеперстия при совершении "крестного знамения" и др.).
Старообрядчество с самого начала не было единым. К концу XVII - началу XVIII вв. оно распалось на многие течения, получившие названия "толков" и "согласий", существенно отличавшихся друг от друга. Осуждение в 1691 г. самосожжений закончило процесс размежевания старообрядческого движения и привело к образованию особых поповских и беспоповских общин внутри движения. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств. Основными районами распространения поповщины были Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань; беспоповщины - в основном на Севере государства. Беспоповцы отрицали необходимость духовной иерархии и некоторых таинств, безбрачие было для них обязательным.
Движение, развившееся в городах северо-западной России, главным образом в Новгороде, Пскове и Яме, и определенное беспоповскими новгородскими соборами 1692 и 1694 гг., заняло наиболее радикальную позицию даже среди самих беспоповцев. Были запрещены браки и чадорождения членами беспоповской церкви. Прежние, заключенные до перехода в беспоповский "союз и братство", браки объявлялись недействительными. Запрещалось общение членов беспоповской церкви с представителями окружающего их мира. В конце 1690-х гг. руководящее место среди этой группы беспоповцев занял дьячок Крестецкого Яма Феодосий Васильев. Феодосий в 1696 г. ушел с приверженцами из России в Литву, где организовал общину, давшую основание Федосеевской беспоповщине, или в просторечие - федосеевщине. Федосеевство пережило своего основателя и в конце XVIII и начале XIX века оно стало одним из самых сильных и влиятельных согласий не только среди беспоповцев, но и во всем русском старообрядстве.
Несколько другой характер, чем в Новгороде и в ранних федосеевских общинах, приняло развитие беспоповщины на крайнем севере Руси, в Поморье. Поморье - название в XV - XVII вв. северных русских земель, лежавших по берегам Белого моря, Онежского озера и по рекам Онеге, Северной Двине, Мезени, Печоре - до Урала, а также причислявшихся к этим землям Вятки и Перми Великой.
Поморское согласие (или толк) - старообрядческая доктрина, возникшая после образования раскола среди населения Поморья, от которого она и получила свое название.
Основные пункты поморского согласия сложились под влиянием тех условий, в которые было поставлено население Поморья. Разбросанные небольшими кучками, жители пустынного севера давно уже привыкли обходиться без иерархии, сами крестили младенцев, хоронили усопших и вступали в брак без благословения священников, нередко сами же отправляли службы в часовнях. Это способствовало образованию первого основного пункта поморского согласия, перенятого впоследствии другими беспоповскими толками. Наряду со всеми беспоповцами поморское согласие требовало от своих последователей полного разрыва с церковью и всех обращающихся к ним от "греко-российской" церкви перекрещивало. Отчужденность религиозная вела к обособленности в гражданском отношении; идеал жизни поморского согласия - в прошлом, в XVI и XVIII вв. Важное значение в истории поморского согласия имело учение о браке. Так как это таинство могли совершать только священники, а их у поморцев не было, то сначала они совершенно отвергали супружество. Развившийся вследствие этого разврат побудил лучших из поморян подумать о какой-либо форме открытого и дозволенного брачного сожительства. Иван Алексеев в сочинении о "Тайне брака" (1762) учил, что раскольники должны венчаться в православной церкви. Так возникла партия так называемых "новоженов", вступавших в брак с благословения православных священников, лишь по обрядам старым, до Никоновским. Поморские настоятели не признавали этих браков законными, но относились к ним терпимо и крестили у них детей. Затем между поморцами вошло в обычай брачное сожительство без венчания в церкви, по одному взаимному согласию молодых. Кроме того, между поморцами известны полубрачники, которые учили всех вести безбрачную жизнь, но если кто и женился без священнического благословения, тому общество его единоверцев не судья; каждый сам отвечает за себя перед Богом. Не имея литургии, поморцы имели свои богослужения, отправляемые в часовнях, а именно те которые могли быть совершены по церковному уставу и не священниками. Поморское согласие представляет собой наиболее древнюю и наиболее полную из систем беспоповщины; большинство остальных толков вышло из недр этого согласия.
Постепенно большинство старообрядческих согласий утратило оппозиционный характер по отношению к царской власти и официальной церкви. 21 октября 1800 г. часть старообрядцев-поповцев пошла на соглашение с официальной церковью, приняв единоверие. Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковную организацию. В 1846 г. боснийский митрополит Амвросий рукоположил двух старообрядческих епископов и с тех пор у поповцев создалась полная иерархия, глава которой пребывал в Москве, как архиепископ Московский и всея Руси.
В беспоповщине наряду с более или менее умеренными согласиями по мере роста дифференциации внутри общин возникали крайние толки. К концу XVII в. на Севере вокруг Выговской общины сложился наиболее умеренный в беспоповщине поморский толк. На Северо-западе распространилась федосеевщина, порвавшая с поморянами. В первой половине XVIII в. от поморского толка откололись филипповцы, проповедовавшие необходимость самоуморений и самосожжений. Отдельно существовала нетовщина (или Спасово согласие), которая отрицала все таинства и призывала своих последователей к самосожжениям.
Несмотря на многочисленные трудности, гонения и притеснения, старообрядчество, благодаря своей большой внутренней силе, сумело сохранить свои основные принципы и противостоять давлению государства. 17 апреля 1905 г. был обнародован высочайший указ "Об укреплении начал веротерпимости", даровавший русскому народу религиозную свободу. Указ отозвался главным образом на старообрядцах, которые после двух веков гонения получили, наконец, право свободно придерживаться своих церковных обрядов. Указ повелел: 1) никого не преследовать за отпадение от православия в другое христианское исповедание или вероучение; такое отпадение не должно влечь за собой утраты личных или гражданских прав. 2) Тех, кто признавал основные догматы христианской церкви, но не следовал всем ее обрядам и совершал богослужение по старопечатным книгам, запрещалось называть раскольниками (как это делалось раньше): им давалось название старообрядцев (как они сами себя называли). 3) Разрешалось старообрядцам строить свои церкви, а те, что были запечатаны по распоряжению административных властей, следовало распечатать, передав их в пользование старообрядческих церковных приходов. 4) Признавалось существование особого духовного старообрядческого сословия (раньше старообрядческих священников приписывали к мещанам или сельским обывателям), оно освобождалось от воинской повинности и ставилось в одинаковое положение с православным духовенством господствующей церкви. Новый закон не решался еще назвать старообрядческие церкви их настоящим именем "молитвенные старообрядческие дома" и священников и епископов называл "настоятелями и наставниками". Уже к 1910 г. в России было образовано и официально зарегистрировано 1300 старообрядческих общин, к 1913 г. построено более 1000 храмов, устроено несколько новых монастырей. Возникли старообрядческие школы, институты, типографии, периодические издания, музеи, благотворительные организации.
Еще до Великой Отечественной войны в г. Пскове действовал Никольский единоверческий храм (в настоящее время храм находится на улице Некрасова, дом 31), освященный для единоверия в 1844 году. По Псковской епархии существовали еще единоверческие церкви, закрытые также до войны: в д. Маслово Пожеревицкого прихода, Ильинская церковь в посаде Сольцы (1857), в д. Сорокино (1859), в д. Сосенки (1870), в с. Голубово (1915) Порховского уезда и в с. Михалкино Новоржевского уезда.
По "Памятной книжке Псковской губернии" в Новоржевском уезде в 1907 г. действовала Михалкинская община старообрядцев поморского согласия, на печати общины указан молитвенный храм Покрова Пресвятой Богородицы. Председателем совета общины являлся Клементий Богданов, а членами общины состояли Петр Федоров, Лука Лифанов.
По данным "Памятной книжки Псковской губернии" в 1911 - 1912 гг. в Новоржевском уезде существовала Михалкинская старообрядческая Покрова Пресвятой Богородицы община поморского согласия, расположенная в д. Михалкино, станции Ашево. Председателем совета Михалкинской общины был Клементий Богданов, наставником - И.А. Дубковский.
В 1916 г. председателем совета Михалкинской общины старообрядцев поморского согласия являлся Василий Федоров. В составе членов общины были: Иван Макаров, Андрей Сергеев, Андрей Окунев, Т. Федоров.
Определением Псковского губернского правления, состоявшимся 11 января 1908 г., в реестр старообрядческих общин под № 12 по Порховскому уезду была внесена "Язвищенская община христиан древле-православно-кафолического исповедания старопоморского согласия" и утвержден ее устав.
Наставником Язвищенской общины в 1910 г. был В. Трофимов.
По сведениям "Памятной книжки Псковской губернии" в 1913 - 1914 гг. Язвищенская община находилась в г. Порхове в д. Язвище Шевницкой волости. Председателем совета общины являлся В.И. Горши, наставником - Василий Трофимов.
Определением Псковского губернского правления, состоявшимся 29 сентября 1907 г., в реестр старообрядческих общин под № 11 внесена "Псковская община старообрядцев поморского согласия" и утвержден ее устав.
Согласно "Памятной книжке Псковской губернии" в г. Пскове на Запсковье в 1911 - 1914 гг. по улице Лесной в доме № 13 располагалась Псковская община старообрядцев поморского согласия. Председателем общины являлся И.И. Булынников, казначеем - С.А. Афанасьев, а наставником - И.С. Харитоненко.
Несмотря на многочисленность крупных и мелких старообрядческих согласий, число которых умножалось чуть ли не с каждым годом, незадолго до революции 1917 г. сами старообрядцы насчитывали шесть основных группировок сторонников двуперстного знамения и древнего предания. Это были:
1. Поповцы, которые в свою очередь делились на мощное белокриницкое согласие, которое в 1846 г. восстановило свой епископат и в котором перед революцией было больше половины всех старообрядцев с шестью или десятью миллионами прихожан; на беглопоповцев, продолжавших принимать иереев из "российской церкви"; и на так называемых часовенных, которые были остатками тех поповцев, которые во времена старообрядческого погрома, предпринятого Николаем I, оказались без священников и с тех пор, считаясь формально поповцами, фактически остались без иереев.
2. Поморцы или новопоморцы, которые с конца XVIII в. снова вернулись к принципиальному признанию необходимости брака и наставники которых давали благословение "новоженам" (полтора - два миллиона).
3. Старопоморцы и федосеевцы, не приемлющие брака, но фактически восстановившие семью в своих общинах. Часть их все же сопротивлялась всем попыткам восстановить семейное начало в своих общинах (два - два с половиной миллиона).
4. Филипповцы, не признающие брака (общее число незначительно, несколько десятков, может быть сто тысяч).
5. Бегуны-самокрещенцы, слившиеся с другими мелкими радикальными толками. (Число последователей не поддавалось учету, но вряд ли превосходило тысячи или немногие десятки тысяч).
6. Нетовщина или Спасово согласие признавали брак в "великороссийской" церкви, как регистрацию легального состояния (от одного до двух миллионов).
На заседании президиума Псковского губернского исполнительного комитета 5 января 1924 г. среди текущих дел обсуждался вопрос о закрытии старообрядческой церкви в бывшем доме Батова. Президиум постановил предложить административному отделу представить материал в порядке инструкции Народному комиссариату юстиции. На заседании 6 февраля 1924 г. в повестку дня вновь был вынесен вопрос о закрытии старообрядческой церкви. По этой теме слушалось дело на шести полулистах с заключением губернского прокурора. Принимая во внимание, что помещение храма необходимо для размещения административного отдела, занимающего большую часть бывшего дома Батова, а также, что количество верующих (около 30 человек) по своей малочисленности без ущерба для религиозных интересов может пользоваться другими храмами, президиум постановил старообрядческий храм в бывшем доме Батова закрыть.
2 октября 1933 г. на основании распоряжения Псковского городского совета от 28 сентября комиссия в составе представителей: от Горфо - А.Ф. Шуберта, от Горсовета - Е.Н. Ивановской, от РКИ - А.А. Кузьмина произвели проверку имущества, находящегося до 1932 г. в пользовании группы старообрядцев поморского согласия. Имущество находилось в молитвенном доме по улице Герцена, дом 6 до мая 1932 года. Выше указанное старообрядческое общество слилось со старообрядческим обществом по Лесной улице № 13 в мае 1932 г. и имущество, находящееся в молитвенном доме № 6 по улице Герцена самовольно, без разрешения горсовета перенесли в молитвенный дом по Лесной улице.
31 марта 1941 г. на заседании исполкома Псковского горсовета слушали вопрос о ликвидации старообрядческого религиозного объединения и передачи культового здания Псковскому жилуправлению. Ввиду отказа старообрядческой церковной двадцатки от дальнейшей аренды культового здания, договор с ней на аренду решено было расторгнуть. Так как со стороны другой двадцатки заявлений о взятии помещения культа в аренду не поступало, несмотря на вывешенное на дверях здания объявление, помещение из числа культовых зданий постановили исключить, передав его в эксплуатацию Псковскому жилуправлению, так как помещение культа находилось в обычном не церковного типа доме и музейного значения не имело. Иконы и другой инвентарь следовало передать Горфо. Исполком Псковского горсовета был намерен обратиться в Ленинградский областной совет депутатов трудящихся с просьбой утвердить данное решение.
На заседании 18 апреля 1941 г. Ленинградский областной совет депутатов трудящихся утвердил решение исполкома Псковского горсовета о ликвидации старообрядческого объединения в г. Пскове.
Согласно акту от 22 мая 1941 г. представитель Горфинотдела инспектор П.А. Алексеев сдал бывшее здание молитвенного дома старообрядцев по улице Лесной дом № 13 с надворными постройками (сарай) представителям Горжилуправления - технику Н.И. Асташеву и управляющему домами участка № 7 Матюшкину.
18 марта 1950 г. Псковский областной совет депутатов трудящихся рассматривал вопрос о передаче общине верующих старообрядцев-поморцев в пользование памятника архитектуры - церкви Николы от каменной ограды в г. Пскове по улице Розы Люксембург. Проверкой было установлено, что община верующих старообрядцев-поморцев, ввиду их малочисленности неправильно использовала здание памятника архитектуры церкви Василия на Горке в г. Пскове по Пушкинской улице. Обряды исполнялись лишь в части левого придела церкви, другая часть левого придела и правый придел были приспособлены под жилье, основной же четверик здания вовсе не использовался, пустовал. В целях правильной и полноценной эксплуатации здания памятника архитектуры церкви Василия на Горке помещение решено было передать по охранно-арендному договору Псковскому областному государственному архиву МВД. Общине верующих старообрядцев-поморцев решили предоставить для исполнения обрядов церковь Николы от каменной ограды по улице Розы Люксембург. Помещение церкви Василия на Горке старообрядцы должны были освободить в срок до 1 мая 1950 года.
Дату учреждения и ликвидации общин старообрядцев поморского согласия на основании имеющихся документов выявить не представляется возможным.
