Djelo je napisano u obliku putopisnih bilješki osobe koja putuje kroz gradove i sela ruskog zaleđa Sankt Peterburga, a koja je pripovjedač koji vodi naraciju u romanu.
Pisac ne opisuje izgled putnika i ne daje detaljan portret junaka romana, ali na nekoliko mjesta postoje neke činjenice dovoljne da okarakteriziraju pripovjedača, formirajući njegovu sliku.
Putnika autor predstavlja kao siromašnog plemića koji služi kao službenik. On je udovac sa punoljetnim sinom, koji se uskoro sprema za rad u javnoj službi. Prisjećajući se godina svoje mladosti, putnik vjeruje da je u to vrijeme bio bezdušan i nemaran, vodio je životni stil običnih mladih plemića, ulazio u odnose sa ženama lake vrline, okrutno se ponašao prema svojim slugama, ponekad dozvoljavajući sebi fizičke odmazde protiv nevinih ljudi. .
U narednim poglavljima djela putnik se kaje za nekada počinjena podla djela, pokazujući svojim primjerom potrebu za otvorenim pogledom na nepromjenjivu istinu i unutrašnji svijet čovjeka iz kojeg dolaze sve nevolje.
Pisac karakteriše putnika kao ironičnu osobu koju karakterišu samoironija, dobroćudni humor i analitički um. Osobene osobine junaka su i njegov prosvjetiteljski duh i sentimentalna osjetljivost u ispoljavanju vlastitih emocija, koje pokazuje u svojim promišljanjima o ljudskim problemima s kojima se susreće na svom putu, u vidu suosjećanja za ljudske nevolje koje pogađaju dušu pripovjedač, ponekad puštajući škrtu mušku suzu.
Koristeći putnikovu priču u prvom licu, pisac prenosi svoja razmišljanja o slobodarskom duhu i potrebi da se postojeće društvo promeni rušenjem autokratske države, zaglibljene u društveno-političkim problemima kmetstva. Putnik izražava Radiščovljeve ideje prosvjetiteljstva, koje se sastoje u pravu na samoodbranu, u odgoju građanskih osjećaja u čovjeku.
Opisujući putovanje svog junaka romana, koji je osećao sopstvenu krivicu pred ljudima koje susreće na svom putu, pisac smatra neophodnim da ukaže čitaocu na mogućnost da se čovek kreće ka istini, polazeći od ljudskih zabluda.
Opcija 2
Protagonista knjige A.N. Radiščov "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" - putnik. Iz Sankt Peterburga kreće za Moskvu, a na putu se zaustavlja u različitim naseljima.
Junak sluša priče ljudi koje susreće, čita dokumente ili druge papire koji su mu došli, ponekad je i sam učesnik događaja. Putnik je ujedno i pripovjedač. Ovo je osoba bliska Radishchevu po percepciji. O tome nam govori posveta koja prethodi knjizi, a koja je napisana u ime autora. U njemu Radiščov govori o ljudskim katastrofama koje dolaze od čoveka.
Heroj nema ime, ne zna se u koju svrhu putuje. Autor ne govori o svom životu. Ali iz nekih zasebnih odlomaka čitalac saznaje da je on siromašan plemić, da služi kao službenik. Putnik je udovac zrelih godina, ima djece. Njegov unutrašnji svijet otkriva se u zapažanjima, mislima. Putnik je obrazovana i načitana osoba, pažljiv je i društven, ima analitičan um. Tokom cijelog putovanja razmišlja o problemima s kojima se susreće, izražava saosjećanje za siromašne ljude.
U knjizi vidimo opis života različitih slojeva društva. Posebna pažnja posvećena je seljaštvu, njegovoj patnji. Prikazani su siromaštvo naroda (poglavlje „Pejuni“), teški seljački rad (poglavlje „Ljubani“). Razgovor sa seljakom šokira putnika. Govori o zemljoposedniku koji je seljacima oduzeo njihove parcele i prisilio ga da radi sve dane u godini (poglavlje "Vyshny Volochok"). Opisana je prodaja seljaka od strane razorenih zemljoposjednika (poglavlje "Bakar"). O tome možete saznati iz publikacija u novinama. A u poglavlju "Spasskaja Poljest" dat je san putnika, u kojem su prikladno prikazani carica Katarina, njen dvor i vojskovođa Potemkin. Dostojanstvenici koji okružuju tron, dvorjani su servilni, vojskovođa je uronjen u luksuz, a vojnici u nevolji.
Razmišljajući o onome što je vidio, junak otvara oči za mnoge stvari. Ova osoba otkriva istinu i mijenja svoja prijašnja uvjerenja. Život mu govori o potrebi za društvenim promjenama.
Kompozicija na temu Putnik u priči Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve
Rad Radiščeva odličan je primjer kako pisac može prenijeti ovu ili onu misao svom čitaocu, koristeći jednostavne tehnike svijeta književnosti. U djelu “Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve” pokazao je, doduše ne mnogo likova i slika, ali je ovo “malo” pokazao na način na koji niko drugi ne bi pokazao. Potrebno je istaknuti sliku glavnog lika djela - Putnika.
Putnik je bezimeni junak djela, koji je cijeli život živio u neznanju o svojoj pravoj sudbini, o kojoj razmišlja kroz cijelo djelo. On razmišlja o smislu života, tjerajući čitaoca da bude prožet i njegovim mislima i razmišljanjima, budući da se priča priča s njegovog lica.
Po karakteru, Putnik se čitaocu pojavljuje kao osoba vrlo visoke moralne organizacije, dajući mu do znanja da za njega materijalna dobra uopće nisu važna kao, na primjer, duhovna. Time učvršćuje mišljenje da je osoba koja cijeni senzualnost i moral, što mu omogućava da živi dalje. Za njega nema ništa važnije od vlastite spoznaje da je važan u svijetu i da za njega postoji mjesto i svrha sa kojom može hodati po svijetu.
Također u njegovom liku i imidžu možete vidjeti njegov neskriveni altruizam. Putnik jednostavno ne može proći pored potrebitih ljudi, a da im ne posveti dužnu pažnju. Ne može da prođe a da im ne pomogne, što ga čini veoma srećnim. On ljudima daje ono što im je potrebno, što takođe govori o njemu kao o veoma prijatnoj osobi koja ume da čini dobro, i želi da učini ovo veoma dobro ljudima kojima je potreban.
Iz svega ovoga čitalac može zaključiti da je Putnik veoma mudra i iskusna osoba koja je u životu videla mnogo zanimljivih i uzbudljivih stvari, nakon čega je odlučio da pređe na uzvišenije i senzualnije nego što je to ranije činio. Putnik je vrlo ljubazna osoba koja je uvijek spremna pomoći potrebitima, ali nikada neće pomoći osobi koja se pretvara. U tome je vidljiva još jedna osobina Putnikovog karaktera – slobodoumlje. On je slobodan od svih oko sebe, što mu omogućava da sam donosi odluke i da ih nadograđuje.
Vjerujem da je autor svojom slikom pokušao dočarati čitaocu ideju da je potrebno razmišljati izvan okvira koje je postavilo društvo, razmišljati o onome što se dešava bez obzira na mišljenja drugih i na isti način donositi odluke. - bez obzira na mišljenja drugih. To je ono što se jasno vidi na slici lika Putnika, što čitaoce djela navodi na razmišljanje.
Neki zanimljivi eseji
- Kompozicija prema poslovici Ljutnja ti je neprijatelj za 7 razred
Slažem se s ovom frazom, jer nas ljutnja tjera da radimo stvari zbog kojih kasnije često moramo žaliti. Čuo sam da se mnogi zločini čine u ljutnji
- Kompozicija prema slici Rylova U plavom prostoru 3. razred (opis)
Rilovljeva slika "U plavom prostoru" prikazuje morski pejzaž. Vidimo letnje plavo nebo. Po njoj plutaju lagani, pahuljasti oblaci. Jato snježnobijelih labudova leti nad beskrajnim morskim prostranstvom.
- Adresari Puškinove ljubavne lirike Poruka eseja 9. razreda
Nijedan od pjesnika u ruskoj književnosti u svom stvaralaštvu nije zaobišao temu ljubavi, koja otkriva vlastita iskustva, izmišljene veze ili zapažanja izvana.
- Analiza rada Aitmatovske skele
Delo pripada jednom od najznačajnijih u stvaralaštvu pisca i po žanrovskoj orijentaciji je roman u dramskom stilu.
Zašto sva djeca žele da postanu odrasli, a starija generacija, puna iskustva i mudrosti, uvijek se s radošću i nostalgijom prisjeća djetinjstva, a možda i sa željom da se vrati u djetinjstvo?
Slika heroja lutalice jedna je od ključnih slika ruske književnosti, oličenje nemirnog, koji juri Rusijom.
Osvrnut ćemo se na 4 djela ruske književnosti: "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" A. N. Radishcheva; Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji"; poemu "Mrtve duše" N. V. Gogolja i roman "Heroj našeg vremena" M. Yu. Ljermontova. Svi ovi radovi spajaju sliku puta i sliku lutalice.
Radnja "Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve" priča je o čovjeku lutalici koji, prateći od stanice do stanice, poznaje sav užas, svu nepravdu postojećeg feudalnog sistema. Putnik vidi muku naroda, koju su feudalci doveli u bestijalno, poniženo stanje.
Junaka lutalicu srećemo i u Nekrasovoj pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. Autor narativ gradi kao priču o lutanjima sedmorice ljudi – tragača za istinom. Junaci pesme žive u selima sa govornim imenima (Neelovo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).
Heroji Nekrasova krenuli su da lutaju Rusijom u potrazi za odgovorom na pitanje: "Ko živi srećno, slobodno u Rusiji?" Sama činjenica da su takvo filozofsko pitanje postavljali neobrazovani, nepismeni ljudi, koji se bave iscrpljujućim fizičkim radom, svjedoči o buđenju svijesti naroda. Tragači za istinom oličavaju ruski narod koji teži istini. Zahvaljujući lutajućim seljacima Nekrasova, upoznajemo se sa poreformskom Rusijom u celini, sa hrabrim herojem Savelijem; kristalno poštena Ermila Girin i drugi predstavnici seljačke sredine.
Sa slikom heroja lutalice, ali potpuno drugačije formacije, susrećemo se sa pesmom N. V. Gogolja "Mrtve duše". Ako je cilj Nekrasovljevih lutalica plemenit (potraga za istinom, istinom), onda Čičikov putuje po Rusiji kako bi stekao mrtve duše, kako bi se obogatio. Slika lutajućeg heroja omogućila je N. V. Gogolu da u svom romanu prikaže "cijela Rusija": birokratsku, zemljoposedničku, narodnu. Zajedno sa Čičikovim obilazimo imanja veleposednika: upoznaje se sa sanjivim, slatkim Manilovom; u blizini Korobochka; nepristojni, medvedolik Sobakevič; škrti Plushkin; drski veseljak Nozdrev.
Zajedno sa putnikom Čičikovim možemo posmatrati moral koji vlada u birokratskom okruženju. Službenike odlikuje nizak nivo kulture, želja za profitom. Zahvaljujući heroju-putniku, dobijamo priliku da prisustvujemo balu guvernera; da vidim koliko je teško kmetovima u Rusiji.
Junak lutalica je i junak romana "Heroj našeg vremena" Pečorin. Šta gura Pečorina da putuje? Pečorin je blizak tipu lutalica-izgnanika. U razgovoru s Marijom, Grigorij Aleksandrovič priznaje da sekularno društvo nije htjelo vjerovati u njegovu čistoću, iskrenost, ljubaznost, a onda je postao tajanstven, naučio lagati, izmicati. Sekularno društvo je u Pečorinu ubilo sve dobro i dobro što je bilo u njemu.
Pečorin kreće u lutanja, vođen željom da pobjegne iz dvoličnog, izopačenog društva; želi da nađe svoje mesto u životu; ispunite ga dubljim značenjem. Međutim, Pečorin ubrzo postaje uvjeren da se čovjek može naviknuti na zvižduk čečenskih metaka, a ovdje, u ratu, osjećati se dosadno. Osim toga, dolazi do zaključka da se ljubav divlje žene ne razlikuje od ljubavi svjetovne dame.
Pečorinova lutanja simboliziraju poremećaj njegovog života; njegov nedostatak pravog značenja. Dakle, slika heroja lutalice služi piscu da demonstrira i otkrije društvene običaje, a svrha putovanja junaka, njihova lutanja pomaže piscima da prodube karakterizaciju otkrivenih slika. Posmatramo različite vrste lutalica – tragača za istinom (Nekrasov); lutalica-pustolov (Gogolj); lutalica - prognanik (po Ljermontovu).
Putem putovanja geografija vidi, opisuje sebe. Putovanje je pisanje u pokretu, stvarajući slike zemalja, gradova, lokaliteta, prodire u književnost, mijenja je. Književnost, zauzvrat, stvara žanrove i kanone - okvir za razumijevanje slika putovanja.
Uloga putovanja u ruskoj književnosti ne može se precijeniti. Kroz književna djela (i tekstove koji su to postali) Rusija je spoznala i shvatila ogromne, slabo razvijene prostore. Ruska književnost se razvijala, tresla se u kočiji, u tarantasu, na kolima duž prašnjavih traka i autoputeva. Otuda je značaj za njeno razumevanje putopisa, pisama, eseja, dnevnika. Putovanja su transformisala klasične forme romana, kratke priče i kratke priče: zapleti su često „nanizani“ na potpuno (delimično) izmišljena putovanja. Briljantnu zbirku takvih ruskih klasika čine Gogoljeve Mrtve duše sa epigonom Tarantas V. Sologuba, Platonovljev Čevengur, Nabokovljeva Lolita i Moskva-Petuški Venedikta Erofejeva. Putovanje je rodilo djela koja su po snazi nadmašila putopisne dnevnike i pisma. Karamzinova pisma ruskog putnika još uvijek pripadaju eri sentimentalizma i mnogo duguju Sternu (kao i kasnijim imitacijama). Radiščov sa "Putovanjem od Sankt Peterburga do Moskve", Gončarov sa "Pallada Frigate" i Čehov sa "Sahalin Island" pretvorili su putovanje u poseban žanr i način samospoznaje pisaca. Radiščovljeva ruta postala je sveta.
Postoje dva tipa putovanja po značaju za rusku književnost: 1) tip zapleta koji menja strukturu književnih oblika, 2) žanrovski (scenski) tip, koji menja ideološku strukturu književnosti. Čistoću tipologije narušavaju radovi putnika i geografa (najčešće u Centralnu Aziju, Sibir i Daleki istok): Prževalski, Grum-Gržimajlo, Potanin, Pevcov, Kozlov i dr. Uticaj njihovih opisa je prilično veliki. stilski. Nabokov u romanu Poklon to nije krio, a roman živi sa osećajem puta koji je svojstven velikim ruskim putnicima.
Kako su slike putovanja prodrle u gustinu ruske književnosti, mijenjajući njen imidž? Preliminarno da napomenem da je ovaj prodor vodio, po pravilu, povećanju moći književnih djela. Postoje tri glavne ere: pre početka XIX veka. (uslovno - pre Puškina), s početka XIX veka. do 1910-ih, od 1910-ih do danas. U doba prije Puškina, putovanja su suhi popis putokaza, posuđa na stolovima i egzotike bližih i dalekih zemalja. Afanasy Nikitin je rijedak izuzetak. Putovanje prolazi poluzatvorenih očiju; samo pismo još ne zna kako da se kreće dobro.
Zlatno doba putovanja u ruskoj književnosti podijeljeno je na dva dijela. Godine 1800-1830 karakterizira porast putopisnih opisa izvedenih novinarskim i književnim sredstvima. Ovo je doba ekspanzije. Nekada jezička, ruska književnost dobila je jezik, glas, boju. Istovremeno sa širenjem teritorije carstva pojavljuju se književna djela koja ovladavaju novim regijama i državama. Puškin je dao ton svojim Putovanjem u Arzrum. Osvajanjem Kavkaza nastao je žanr romana i kratkih priča, posebno kavkaskih priča Bestužev-Marlinskog. Strani pohodi ruske vojske 1813-1815. oživio je interesovanje plemićke elite za politiku i kulturu evropskih zemalja. Postaje predmet književnih opisa. Kasnije su nastali romani Gogolja, Turgenjeva, Dostojevskog, Gončarova (u prolazu su opisivali slike zemalja domaćina). Nastao je žanr opisa putovanja u Svetu zemlju (Palestinu), koji nisu postali književni događaji.
Drugi dio zlatne ere putovanja - 1840-1910. Tokom 1840-ih, ruska književnost je počela da ovladava svim bogatstvom putovanja. Osnova je bio žanr "fizioloških" eseja o manirima, životu gradova i lokaliteta u Rusiji (ovdje se Lermontov uspio obilježiti esejem "Kavkaski"). Pojavili su se profesionalni esejisti i pisci koji su se posvetili putovanjima, svojoj "fiziologiji", mirisima svemira itd. Jedan od pionira ovog žanra bio je pesnik, prevodilac i publicista Aleksandar Ročev. Klasici žanra - djela V. Botkina ("Pisma iz Španije"), S. Maksimova, Vlad. Nemirovich-Danchenko, E. Markov. Najveći uspjeh postignut je početkom 20. vijeka. Vasilija Rozanova, čiji se eseji o Volgi („ruskom Nilu“), o putovanjima u Italiju, Nemačku, Kavkaz i danas čitaju u jednom dahu. Njegov učenik u Jelečkoj gimnaziji M. Prišvin nije bio inferioran u odnosu na njega sa esejima o ruskom severu. Žanr je opstao do 20. vijeka, iako je izgubio svoje nekadašnje pozicije. U sovjetsko doba, K.G. je uspio sačuvati romantiku žanra. Paustovsky.
Zlatno vrijeme putovanja u ruskoj književnosti je avantura, egzotika, romansa. Brojni opisi nastali su kao rezultat vrtoglavih putovanja, ponekad nenamjernih. Ovo su opisi Aleksandra Ročeva. U doba prije Puškina istakao se trgovac Efremov, koji je zarobljen u stepama Kirgiz-Kaisak. „Arabesku“, avanturistički stil pisanja, sačuvao je Osip Senkovski 1840-ih, a do kraja epohe N. Gumiljov, koji je putovao Afrikom i napisao niz poetskih i geografskih ciklusa. Prinudno putovanje (link) postalo je izvor opisa snježnih prostranstava sjeverne Azije. Započeta od Radiščova, putovanja decembrista u Sibir postali su kult za pisce i esejiste.
Oko 1910-ih počela je nova era u odnosu između ruske književnosti i putovanja. Sada putovanje znači unutrašnju potragu, eksperiment s književnim pisanjem, ponekad i s vlastitim životom. Slike putovanja prelaze u književnost: A. Beli, V. Hlebnikov, O. Mandeljštam, A. Platonov i B. Pasternak podređuju književni ritam ritmu putovanja. Bely i Mandelstam su se sretno poklopili u opisima Jermenije. U bilješkama "Čitanje Palasa" Mandelstam je uhvatio strukturu, osnove putopisa. Hlebnikov je bukvalno stavio svoj život na geografsku kartu - slučaj geoliterature. Pasternakova rana proza i poezija dišu slike puta. U romanu "Doktor Živago" pjesnik je povezao sudbinu junaka s putovanjem na Ural. tradicija u drugoj polovini 20. veka. Joseph Brodsky je nastavio. Brojne njegove pjesme i eseji predstavljaju protočne slike Sankt Peterburga, Venecije, Krima, Engleske, Amerike.
Kako je ruska književnost doživljavala geografske slike putovanja? U zlatnom vremenu putovanja voljela ih je "djetinjasto": svjetlina krajolika, pejzaža, skice svakodnevnih prizora i običaja - ovo je prilično naturalističko slikarstvo, etnografska kinematografija. Oni su oživjeli sliku poređenja politike i kulture Rusije sa drugim zemljama - posebno ako je putnik bio zapadnjak ili slavenofil (opis Londona A.S. Homyakova). Pojavljuje se interesovanje pisca za putovanja kao priliku da sagleda svoj život i sopstvenu zemlju. Ako je pisac emigrirao, transformacija interesa postala je jednostavno neophodna. Pečerinove grobne beleške, Hercenovi memoari i pisma potvrđuju da se njihova putovanja po Rusiji odražavaju na njihova putovanja po Evropi.
Do kraja XIX veka. "Dječija ljubav" prema ruskoj književnosti za propusnice. Slike putovanja sežu u djetinjstvo i mladost memoara, romana, priča ruskih pisaca. Sačuvajući dio egzotike, lutanja djetinjstva i mladosti procjenjuju životni put junaka kao kroz lupu. Otuda višebojna, "subjektivna" i postfactum surovost opisa putovanja. Aktiviran je efekat "bljeska". Geografske slike personificiraju obrte sudbine u ranim pričama Gorkog, Korolenkovim memoarima, Bunjinovom životu Arsenjeva i Priči o životu Paustovskog.
Propustivši slike putovanja, ruska književnost nije mogla a da se ne promijeni. Nakon Hlebnikova, Mandeljštama, Platonova, geografske slike postale su prirodno književno sredstvo izražavanja stavova prema svijetu. Putovanja su postala zgodno književno sredstvo i moćna književna metafora. Knjige P. Weilla i A. Genisa, V. Aksenova, A. Bitova i V. Pelevina to potvrđuju. Stvarna područja i zemlje mogu se pomiješati sa izmišljenim, prostor i put su često nezavisni likovi koji određuju radnje. Samo putovanje, kao arhetipska slika, ušlo je u književnost, postavši osnova gotovo svih književnih žanrova.
Travel Experience- feudalna stvarnost, golo predstavljena pred očima heroja, susreti sa žrtvama autokratskog kmetskog sistema („Čudovo“, „Zajcovo“ itd.) ubeđuju ga u neuspeh nada. Tako je započela treća, posljednja, etapa herojeve ideološke i moralne obnove - formiranje revolucionarnih uvjerenja. Putnik počinje shvaćati da ni monarhija, ma koliko "prosvijećena" bila, ni "veliki otčinnici" (tj. veliki zemljoposjednici) ne mogu dati slobodu. Narod može steći slobodu samo sam, pobunom protiv ugnjetača, prisiljen na to „težinom porobljavanja“ („Bakar“, „Gorodnja“, „Tver“).
U umu putnika susret sa autorom ode "Sloboda" (poglavlje "Tver"), odnosno sa samim Radiščovim, odigrao je veliku ulogu na putu revolucije. Putnik je željno slušao "proročanstvo o budućoj sudbini otadžbine". Izdvojena razmišljanja, zapažanja, zaključci - posljedica vlastitog putničkog iskustva - pod utjecajem "proricatelja slobode", koji mu je čitao i tumačio odu "Sloboda", zbrajaju sistem revolucionarnih uvjerenja. Oseća se kao osvetnik. Kao osvetnik, stiže na stanicu Gorodnya.
Počevši od Gorodnya putnik komunicira samo sa seljacima, nalazi se samo u njihovoj sredini, hrabro traži sredstva i načine da uspostavi veze sa njima na osnovu međusobnog poštovanja i poverenja. Tako narod upada u knjigu, ruski kmet, postaje njen heroj, zauzima najvažnije mesto u narativu. Upravo u ovim poglavljima putnik, koji je prihvatio revolucionarnu vjeru "novomodnog pjesnika", autora ode "Sloboda", djeluje kao saveznik, istomišljenik Radiščova. Stoga je pitanje naroda kao političke snage koja će obnoviti Rusiju podjednako važno i za putnika i za Radiščova. Radiščov i prikazao ljude u "Putovanju" na način na koji to još nije prikazano ni u ruskoj ni u svjetskoj književnosti.
Radishchevu narod nije bio heroj umetnosti. O njemu su samo pričali, spominjali ga, kajali se za njegovom sudbinom. Za klasicizam je to bila „niska“ tema, „niska“ tema – zato su klasicistički pisci prikazivali ne narod, već pojedinačnog seljaka, pa i tada kao satirični lik u komediji ili basni. Stjeran od strane feudalnog sistema u položaj "tegleće stoke", plemstvo je radni narod proglasio "podlim" narodom, "neplemenitim" imanjem, lišenim kulture, dostojanstva i časti. Narod za plemiće nije imao istoriju, nije mogao imati budućnost. Bio je samo dužan da radi i hrani plemića koji je stvarao istoriju, kulturu i vladao državom.
U ruskoj književnosti Prvu detaljnu sliku tvrđavskog sela srećemo kod Novikova u časopisu Truten (1769). Tu su stavljeni „seljački odgovori“ - pisma kmetova Filatke i Andrjuške svom gospodaru, u kojima se otkriva tragično beznadežan život ruskog seljaka. Novikov nije bio revolucionar. U skladu sa svojim prosvetnim ubeđenjima, protestovao je protiv kmetstva, pokazivao život ponižen ropstvom i strašnim siromaštvom, pozivao se na osećanje, na čovekoljublje, na sažaljenje plemića. Otuda priroda slike kmeta: nesretni Filatka samo tužno „plače“ nad svojom sudbinom, ne buni se, već se moli gospodaru da bude milostiv „otac“ njegovim kmetovima.
Radishchev, revolucionarni pisac, učinio je narod herojem svoje knjige. Prikazujući ruske seljake, svedene kmetstvom na položaj "zarobljenika u svojoj zemlji", veličao ih je, videći u mužiku silu koja miruje do slučajnosti, koja će ga učiniti pravim sinom otadžbine, rodoljubom, rodoljubom. vođa revolucije. Snaga, šarm i moralna ljepota ruskih kmetova u Putovanju su takvi da u svakom od njih osjećamo budućeg oslobodioca Rusije. Kroz individualni izgled svakoga prosijava njegova potencijalna sudbina slobodne osobe. Radiščov je tako pisao o ruskom narodu jer je verovao i shvatao da su ljudi ti koji će odlučiti o sudbini ruske države, obnoviti otadžbinu.
Slika burlaka otvara seljačka galerija "Putovanje". Potvrđujući svoju vjeru u narod, Radiščov hrabro izaziva plemstvo i autokratu, izjavljujući: „Burlak; odlazeći u kafanu obješenu glavu i vraćajući se krvav od šamara, može mnogo toga da riješi, do sada nagađajući u ruskoj istoriji. U Ljubanu je sastanak sa seljakom oračem, a u selu Edrovo sa seljankom Anyutom. Uprkos siromaštvu, siročestvu, nezavisna je, ponosna, puna dostojanstva. Osnova njenog životnog ponašanja, kao i seljaka iz Ljubana, je rad. Na slici Anyute i njene porodice, pred putnikom se otvorio novi, ranije nepoznati svijet moralne čistoće i ljepote.
Seljak iz Lyubana, Anyuta iz Edrova - kmetovi koji su uspjeli, uprkos ugnjetavanju ropstva, napornim radom, sačuvati u sebi "veličanstvene prednosti osobe". Regrut koji se susreo u Gorodnyi je kmet intelektualac, voljom "čovjekoljubivog zemljoposjednika" školovan je, a u njemu su se probudile uspavane duhovne snage, talenti i sposobnosti. Glavna stvar u moralnom karakteru obrazovanog kmeta je rast samosvesti; za sebe kaže: "Ja sam čovjek jednak svima." On je "postojan u mislima" i mrzi "plahost duha". Ljudsko dostojanstvo koje je u njemu probuđeno čini ga aktivnim i hrabrim. Kao Rus, on je strpljiv, ali do krajnjih granica; prijeteći upozoravajući svog mučitelja, kaže: „ne dovodi svoju dušu u očaj“, „boj se!“
Pored slike intelektualca kmeta nalazi se i lik Lomonosova, sina holmogorskog ribara („Priča o Lomonosovu“). Kmet intelektualac je samo mogućnost, Lomonosov je dostignuće. Lomonosov, velika ličnost ruske nacionalne kulture, nepobitan je dokaz talenta ruskog radnog naroda, njegove ogromne potencijalne snage, sposobnosti za najveće stvaralačko stvaralaštvo.
Sa još više Radiščovljeva inovacija sjajno se očitovala u stvaranju kolektivne slike naroda. Seljaci su često prikazani na djelu, u najvišem trenutku svog života, kada su izvršili pravednu osvetu svojim mučiteljima i porobljivačima. U poglavlju "Zaitsovo" seljaci, dovedeni do krajnosti, ubijaju svog zemljoposednika. Poglavlje "Hotilov" direktno govori o ustanku Pugačova, koji je podigao desetine hiljada seljaka i od njih napravio hrabre ratnike, potaknuti željom da se "oslobode svojih vladara". Predivna je slika naroda, bez premca u poeziji, koju je stvorio Radiščov u odi "Sloboda", narod koji pravi revoluciju i pravi pravedno suđenje nad zlobnim monarhom.
Trebate preuzeti esej? Kliknite i sačuvajte - » Slika putnika u pjesmi Radiščova. I gotov esej se pojavio u obeleživačima.16. septembar 2011
Travel Experience- feudalna stvarnost, ogoljeno predstavljena pred njegovim očima, susreti sa žrtvama autokratskog kmetskog sistema („Čudovo“, „Zajcovo“ itd.) uveravaju ga u neuspeh nada. Tako je započela treća, posljednja, etapa herojeve ideološke i moralne obnove - formiranje revolucionarnih uvjerenja. Putnik počinje shvaćati da ni monarhija, ma koliko "prosvijećena" bila, ni "veliki otčinnici" (tj. veliki zemljoposjednici) ne mogu dati slobodu. Narod može steći slobodu samo sam, pobunom protiv ugnjetača, prisiljen na to „težinom porobljavanja“ („Bakar“, „Gorodnja“, „Tver“).
U umu putnika susret sa autorom ode "Sloboda" (poglavlje "Tver"), odnosno sa samim Radiščovim, odigrao je veliku ulogu na putu revolucije. Putnik je željno slušao "proročanstvo o budućoj sudbini otadžbine". Izdvojena razmišljanja, zapažanja, zaključci - posljedica vlastitog putničkog iskustva - pod utjecajem "proricatelja slobode", koji mu je čitao i tumačio odu "Sloboda", zbrajaju sistem revolucionarnih uvjerenja. Oseća se kao osvetnik. Kao osvetnik, stiže na stanicu Gorodnya.
Počevši od Gorodnya putnik komunicira samo sa seljacima, nalazi se samo u njihovoj sredini, hrabro traži sredstva i načine da uspostavi veze sa njima na osnovu međusobnog poštovanja i poverenja. Tako narod upada u knjigu, ruski kmet, postaje njen heroj, zauzima najvažnije mesto u narativu. Upravo u ovim poglavljima putnik, koji je prihvatio revolucionarnu vjeru "novomodnog pjesnika", autora ode "Sloboda", djeluje kao saveznik, istomišljenik Radiščova. Stoga je pitanje naroda kao političke snage koja će obnoviti Rusiju podjednako važno i za putnika i za Radiščova. Radiščov i prikazao ljude u Putovanju na način na koji još nije bio prikazan ni na ruskom ni u svijetu.
Radishchevu narod nije bio heroj umetnosti. O njemu su samo pričali, spominjali ga, kajali se za njegovom sudbinom. Za klasicizam je to bila „niska“ tema, „niska“ tema – zato su klasicistički pisci prikazivali ne narod, već pojedinačnog seljaka, pa i tada kao satiričnog lika u basni. Stjeran od strane feudalnog sistema u položaj "tegleće stoke", plemstvo je radni narod proglasio "podlim" narodom, "neplemenitim" imanjem, lišenim kulture, dostojanstva i časti. Narod za plemiće nije imao istoriju, nije mogao imati budućnost. Bio je samo dužan da radi i hrani plemića koji je stvarao istoriju, kulturu i vladao državom.
U ruskoj književnosti Prvu detaljnu sliku tvrđavskog sela srećemo kod Novikova u časopisu Truten (1769). Tu su stavljeni „seljački odgovori“ - pisma kmetova Filatke i Andrjuške svom gospodaru, u kojima se otkriva tragično beznadežni ruski seljak. Novikov nije bio revolucionar. U skladu sa svojim prosvetnim ubeđenjima, protestovao je protiv kmetstva, pokazivao život ponižen ropstvom i strašnim siromaštvom, pozivao se na osećanje, na čovekoljublje, na sažaljenje plemića. Otuda priroda slike kmeta: nesretni Filatka samo tužno „plače“ nad svojom sudbinom, ne buni se, već se moli gospodaru da bude milostiv „otac“ njegovim kmetovima.
Radishchev, revolucionarni pisac, učinio je narod herojem svoje knjige. Prikazujući ruske seljake, svedene kmetstvom na položaj "zarobljenika u svojoj zemlji", veličao ih je, videći u mužiku silu koja miruje do slučajnosti, koja će ga učiniti pravim sinom otadžbine, rodoljubom, rodoljubom. vođa revolucije. Snaga, šarm i moral ruskih kmetova u Putovanju su takvi da u svakom od njih osećamo budućeg oslobodioca Rusije. Kroz individualni izgled svakoga prosijava njegova potencijalna sudbina slobodne osobe. Radiščov je tako pisao o ruskom narodu jer je verovao i shvatao da su ljudi ti koji će odlučiti o sudbini ruske države, obnoviti otadžbinu.
Slika burlaka otvara seljačka galerija "Putovanje". Potvrđujući svoju vjeru u narod, Radiščov hrabro izaziva plemstvo i autokratu, izjavljujući: „Burlak; odlazeći u kafanu obješenu glavu i vraćajući se krvav od šamara, može mnogo toga da riješi, do sada nagađajući u ruskoj istoriji. U Ljubanu je sastanak sa seljakom oračem, a u selu Edrovo sa seljankom Anyutom. Uprkos siromaštvu, siročestvu, nezavisna je, ponosna, puna dostojanstva. Osnova njenog životnog ponašanja, kao i seljaka iz Ljubana, je rad. Na slici Anyute i njene porodice, pred putnikom se otvorio novi, ranije nepoznati svijet moralne čistoće i ljepote.
Seljak iz Lyubana, Anyuta iz Edrova - kmetovi koji su uspjeli, uprkos ugnjetavanju ropstva, napornim radom, sačuvati u sebi "veličanstvene prednosti osobe". Regrut koji se susreo u Gorodnyi je kmet intelektualac, voljom "čovjekoljubivog zemljoposjednika" školovan je, a u njemu su se probudile uspavane duhovne snage, talenti i sposobnosti. Glavna stvar u moralnom karakteru obrazovanog kmeta je rast samosvesti; za sebe kaže: "Ja sam, jednak svima." On je "postojan u mislima" i mrzi "plahost duha". Ljudsko dostojanstvo koje je u njemu probuđeno čini ga aktivnim i hrabrim. Kao Rus, on je strpljiv, ali do krajnjih granica; prijeteći upozoravajući svog mučitelja, kaže: „ne dovodi svoju dušu u očaj“, „boj se!“
Pored slike kmeta intelektualca - Lomonosova, sina holmogorskog ribara ("Priča o Lomonosovu"). Kmet intelektualac je samo mogućnost, Lomonosov je dostignuće. Lomonosov, velika ličnost ruske nacionalne kulture, nepobitan je dokaz talenta ruskog radnog naroda, njegove ogromne potencijalne snage, sposobnosti za najveće stvaralačko stvaralaštvo.
Sa još više Radiščovljeva inovacija se sjajno manifestovala u stvaranju kolektivnog naroda. Seljaci su često prikazani na djelu, u najvišem trenutku svog života, kada su izvršili pravednu osvetu svojim mučiteljima i porobljivačima. U poglavlju "Zaitsovo" seljaci, dovedeni do krajnosti, ubijaju svog zemljoposednika. Poglavlje "Hotilov" direktno govori o ustanku Pugačova, koji je podigao desetine hiljada seljaka i od njih napravio hrabre ratnike, potaknuti željom da se "oslobode svojih vladara". Predivna je slika naroda, bez premca u poeziji, koju je stvorio Radiščov u odi "Sloboda", narod koji pravi revoluciju i pravi pravedno suđenje nad zlobnim monarhom.
Trebate cheat sheet? Zatim sačuvajte - "Slika putnika u pjesmi Radiščova. Književni spisi!
