홍수 후에 노아의 세 아들 셈, 함, 야벳이 땅을 나누었습니다. 셈은 동쪽을 얻었으니 곧 페르시아, 박트리아, 경도로는 인도까지, 너비로는 리노코루르, 즉 동쪽에서 남쪽으로, 시리아와 메디아에서 유프라테스 강, 바빌론, 코르두나, 아시리아, 메소포타미아, 아라비아, 가장 오래된 것, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, 모든 Phoenicia.
함은 남쪽을 얻었습니다 : 이집트, 에티오피아, 이웃 인도 및 다른 에티오피아에서 동쪽으로 흐르는 에티오피아 레드 강, 테베, 리비아, 이웃 Kyrenia, Marmaria, Sirte, 다른 리비아, Numidia, Masouria, Mauritania에 위치 가디르 맞은편. 동쪽에 있는 그의 소유에는 길리기아, 밤빌리아, 비시디아, 무시아, 리카오니아, 프리기아, 카말리아, 리키아, 카리아, 루디아, 기타 미시아, 트로드, 아이올리스, 비두니아, 올드 프리기아와 일부 섬들: 사르데냐, 그레데, 키프로스와 나일강이라고 불리는 지오나 강.
야벳은 북방과 서방 나라를 얻었다: 메디아, 알바니아, 아르메니아 크고 작은 것, 카파도키아, 파플라고니아, 갈라티아, 콜키스, 보스포루스 해협, 메오트족, 데페비아, 캅마티아, 타우리다 주민, 스키티아, 트라키아, 마케도니아, 달마티아, 말로시아, 테살리아, Locris, Swaddling은 Peloponnese, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lichntia, Adriakia, Adriatic Sea라고도합니다. 그 섬들은 또한 다음을 얻었다: 브리튼, 시칠리아, 에우보에아, 로도스, 키오스, 레스보스, 키티라, 자킨토스, 케팔리니아, 이타카, 케르키라, 아시아의 일부인 아이오니아와 메디아와 바빌론 사이를 흐르는 티그리스 강. 북쪽으로 폰틱 해로: 다뉴브, 드네프르, 코카서스 산맥, 즉 헝가리 산맥, 거기에서 드네프르 및 기타 강: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, 동쪽으로 흐르는 시모프 부분. Japhet 부분에는 러시아인, Chud 및 모든 종류의 사람들이 앉아 있습니다. Merya, Muroma, 전체, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lithuania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. 폴란드인과 프로이센인인 Chud는 Varangian Sea 근처에 앉아 있습니다. Varangians는이 바다를 따라 앉아 있습니다. 여기에서 동쪽으로-Simov의 한계까지, 그들은 같은 바다를 따라 그리고 서쪽으로-잉글랜드와 Voloshskaya 땅에 앉습니다. Japheth의 자손은 또한 Varangians, Swedes, Normans, Goths, Rus, Angles, Galicians, Volokhi, Romans, Germans, Korlyazis, Venetians, Fryags 및 기타 - 서쪽의 남부 국가에 인접하고 Khamov 부족과 이웃합니다.
셈과 함과 야벳은 제비를 뽑아 땅을 나누고 아무에게도 형제의 몫을 나누지 않기로 작정하고 각자 자기 몫에 살았습니다. 그리고 한 사람이 있었습니다. 그리고 사람들이 땅에서 번성했을 때 하늘에 기둥을 만들 계획이었습니다. 그것은 Nectan과 Peleg의 시대였습니다. 그들이 시날 밭에 모여 하늘 기둥을 세웠고 그 근처에 바벨론 성을 쌓았고 그리고 그들은 40년 동안 그 기둥을 짓고 그것을 마치지 않았습니다. 여호와께서 그 성읍과 기둥을 보려고 내려오셨고 여호와께서 이르시되 보라 한 세대와 한 백성이로다 그리고 하나님은 열방을 혼란케 하여 70과 2로 나누어 온 땅에 흩으셨다. 백성들이 혼란에 빠진 후에 하나님은 큰 바람으로 기둥을 멸하셨습니다. 앗수르와 바벨론 사이에 그 잔해가 있고 높이와 너비가 5433규빗인데 이 잔재는 여러 해 동안 보존되어 왔다.
기둥이 무너지고 민족이 분열된 후에 셈의 자손은 동방을, 함의 자손은 남방을, 야벳은 서방과 북방을 취하였더라. 동일한 70 및 2 언어에서 슬라브 인 인 Japheth 부족-소위 Noriki에서 Slavic 사람들이 나왔습니다.
오랜 시간이 지난 후, 슬라브인들은 다뉴브 강을 따라 정착했으며, 현재 그 땅은 헝가리와 불가리아입니다. 그 슬라브족 중에서 슬라브족은 전 세계에 흩어져 있었고 그들이 앉았던 곳에서 그들의 이름으로 불렸다. 그래서 어떤 사람은 와서 모라바라는 이름으로 강가에 앉았고 어떤 사람은 모라바라 하고 어떤 사람은 체코인이라 하였다. 그리고 여기에 같은 슬라브가 있습니다 : 백인 크로아티아 사람, 세르비아 사람, 호루탄 사람. Volokhi가 Danubian Slavs를 공격하고 그들 사이에 정착하여 그들을 억압했을 때, 이 Slavs는 Vistula에 와서 앉아 Poles라고 불 렸습니다.
같은 방식으로이 슬라브 사람들은 Dnieper를 따라 와서 앉았고 다른 사람들은 숲에 앉았 기 때문에 Drevlyans라고 불렀고 다른 사람들은 Pripyat와 Dvina 사이에 앉아서 스스로를 Dregovichi라고 불렀고 다른 사람들은 Dvina를 따라 앉았습니다. Dvina로 흐르는 강을 따라 Polochans라고 불리며 Polota라고 불리는 Polotsk 사람들의 이름이 유래되었습니다. Ilmen 호수 근처에 앉아 있던 동일한 Slavs는 자신의 이름 - Slavs로 불리고 도시를 건설하고 Novgorod라고 불렀습니다. 그리고 다른 사람들은 Desna, Seim, Sula를 따라 앉아서 스스로를 북부인이라고 불렀습니다. 그래서 슬라브 사람들은 흩어졌고 그의 이름을 따서 헌장을 슬라브라고 불렀습니다.
빈터가 이 산들을 따라 따로 살았을 때 드네프르를 따라 바랑기아에서 그리스로, 그리스에서 그리스로 가는 길이 있었고 드네프르 상류에서는 로보트로 끌렸고 로보트를 따라 거대한 일멘(Ilmen)에 들어갈 수 있었다. 호수; Volkhov는 같은 호수에서 흘러 Great Lake Nevo로 흘러 들어가고 그 호수의 입구는 Varangian Sea로 흘러 들어갑니다. 그리고 그 바다에서 당신은 로마로 항해할 수 있고, 로마에서 당신은 같은 바다를 따라 콘스탄티노플까지 항해할 수 있고, 콘스탄티노플에서 당신은 드네프르 강이 흐르는 폰투스 해로 항해할 수 있습니다. Dnieper는 Okovsky 숲에서 흘러 남쪽으로 흐르고 Dvina는 같은 숲에서 흘러 북쪽으로 흘러 Varangian Sea로 흘러 들어갑니다. 같은 숲에서 볼가는 동쪽으로 흐르고 70개의 입구를 통해 크발리스 해로 흐릅니다. 따라서 러시아에서 볼가를 따라 Bolgars와 Khvalisy로 항해하고 Sim의 많은 부분과 Dvina를 따라 Varangians의 땅, Varangians에서 로마, 로마에서 Khamov 부족으로 이동할 수 있습니다. 그리고 Dnieper는 입에서 Pontic Sea로 흐릅니다. 이 바다는 러시아인으로 유명합니다. 사람들이 말하듯이 Peter의 형제인 St. Andrew가 해안을 따라 가르쳤습니다.
Andrei가 Sinop에서 가르치고 Korsun에 도착했을 때 Dnieper의 입이 Korsun에서 멀지 않은 것을 알고 로마로 가고 싶어 Dnieper의 입까지 배를 타고 그곳에서 Dnieper를 올라갔습니다. 그리고 그가 와서 해안의 산 아래에 섰습니다. 그리고 아침에 일어나서 자기와 함께 있는 제자들에게 말씀하셨습니다. “너희가 이 산들을 보느냐? 이 산들 위에 하나님의 은혜가 비취고 큰 성읍이 있고 많은 교회가 건축되리라”고 했습니다. 그리고 이 산들을 오르고, 축복하고, 십자가를 지고, 하나님께 기도하고, 나중에 키예프가 있을 이 산에서 내려와 드네프르로 올라갔다. 그리고 그는 Novgorod가 서있는 Slavs에 와서 거기에 사는 사람들을 보았고 그들의 관습과 씻고 채찍질하는 방법을보고 놀랐습니다. 그리고 그는 Varangians의 나라에 가서 로마에 와서 자신이 가르친 것과 본 것에 대해 이야기하면서 다음과 같이 말했습니다. 내가 나무로 된 목욕탕을 보았는데 그들이 그것을 강하게 데우고 옷을 벗고 벌거벗고 가죽 크바스로 몸을 덮고 젊은이들이 매를 들고 스스로를 매질하고 스스로를 마치며 간신히 빠져나올 수 있고 간신히 살아서 얼음물에 몸을 쏟을 것이고 그것이 그들이 살아날 수 있는 유일한 방법입니다. 또 항상 이 일을 하여 아무에게도 괴롭힘을 받지 아니하고 오직 스스로 괴롭게 하고 자기를 위하여 몸을 씻고 괴롭게 하지 아니하느니라 그 소식을 들은 사람들은 놀랐습니다. 로마에 있던 안드레가 시놉에 왔습니다.
초원은 그 당시 따로 살았고 그들 자신의 씨족에 의해 통치되었습니다. 왜냐하면 그 형제들(나중에 논의할 것임) 이전에도 이미 공터가 있었고, 그들은 모두 각자의 장소에서 자신의 가족에서 살았고, 각각은 독립적으로 통치되었기 때문입니다. 그리고 세 형제가 있었습니다. 하나는 Kyi, 다른 하나는 Shchek, 그리고 세 번째 Khoriv와 그들의 누이 Lybid입니다. Kiy는 현재 Borichev 산이 있는 산에 앉았고 Shchek은 현재 Shchekovitsa라고 불리는 산에 앉았고 Khoriv는 그의 이름을 따서 Horivitsa라는 별명을 붙인 세 번째 산에 앉았습니다. 그리고 그들은 형을 기리기 위해 도시를 건설하고 그것을 키예프라고 불렀습니다. 도시 주변에 숲이 있고 큰 소나무 숲이 있고 거기에서 동물을 잡았고 그 사람들은 현명하고 분별력이 있었고 그들은 숲이라고 불 렸습니다. 그들로부터 숲은 여전히 키에프에 있습니다.
어떤 사람들은 Kiy가 캐리어였다고 알지 못합니다. 그런 다음 드네프르 강 건너편에서 키예프에서 환승이 있었기 때문에 "키예프로 운송하기 위해"라고 말했습니다. Kiy가 운송업자였다면 그는 콘스탄티노플에 가지 않았을 것입니다. 그리고 이 Kiy는 그의 세대에 통치했고, 그가 왕에게 갔을 때, 그들은 그가 그가 온 왕으로부터 큰 영예를 받았다고 말합니다. 그가 돌아올 때에 다뉴브 강에 이르러 그곳을 택하고 한 작은 성읍을 베어 그 가족과 함께 거기에 앉고자 하였으나 주변 사람들이 그에게 주지 아니하였더라 이것이 다뉴브 주민들이 여전히 정착촌을 키베츠라고 부르는 방법입니다. 키예프로 돌아가던 키이는 여기서 사망했다. 그의 형제 Shchek과 Khoriv와 그들의 자매 Lybid는 즉시 사망했습니다.
그리고이 형제들 이후, 그들의 가족은 숲 사이에서 통치하기 시작했고 Drevlyans는 자체 통치를했고 Dregovichi는 자체 통치를했으며 Slav는 Novgorod에 자신을, 다른 하나는 Polochans가있는 Polota 강에서 통치했습니다. 이 후자로부터 Krivichi가 나왔는데 볼가 상류와 드비나 상류, 드네프르 상류에 있는 그들의 도시는 스몰렌스크입니다. 그것은 krivichi가 앉아있는 곳입니다. 그들로부터 북부인들이 온다. 그리고 Beloozero에서 그는 모든 것을 앉히고 Rostov 호수에서 측정하고 Kleshchina 호수에서도 측정합니다. 그리고 볼가로 흘러드는 오카 강을 따라 자신들의 언어를 사용하는 무로마(Muroma)와 자신의 언어를 말하는 체레미스(Cheremis)와 자신의 언어를 말하는 모르도비아인(Mordovians)이 있습니다. 바로 러시아에서 슬라브어를 사용하는 사람들입니다: Polans, Drevlyans, Novgorodians, Polochans, Dregovichi, Northerners, Buzhans는 Bug를 따라 앉았기 때문에 그렇게 불렀고 Volhynians로 알려지게 되었습니다. 그리고 러시아에 경의를 표하는 다른 민족들이 있습니다: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigola, Kors, Narova, Livs - 이들은 자신들의 언어를 사용하고 부족 출신입니다. 야벳 족속으로 북방에 거주함.
우리가 말했듯이 슬라브 사람들은 다뉴브 강에 살았을 때 스키타이 인, 즉 소위 불가리아 인 하자르에서 왔으며 다뉴브 강을 따라 정착했으며 슬라브 땅에 정착했습니다. 그런 다음 백인 Ugric 사람들이 와서 슬라브 땅에 정착했습니다. 이 우그리아인들은 헤라클리우스 왕의 휘하에 나타나 페르시아 왕인 코스로프와 싸웠다. 당시 오브라스도 존재하여 헤라클리우스 왕과 싸워 거의 사로잡을 뻔했다. 이 obry는 또한 Slavs와 싸웠고 duleb-또한 Slavs를 억압했으며 duleb의 아내들에게 폭력을 행사했습니다. obryn이 갔을 때 그는 말이나 소를 마구 사용하는 것을 허용하지 않고 마구 사용하도록 명령했습니다. 3, 4 또는 5명의 아내를 수레에 태우고 그를 데려가 - obryn - 그래서 그들은 dulesbs를 괴롭혔습니다. 이것들은 몸이 크고 마음이 교만하여 그가 그것들을 파괴하고 그들은 모두 죽고 한 개도 남지 않았습니다. 그리고 오늘날까지 러시아에는 "그들은 죽은 듯이 죽었습니다"라는 말이 있습니다. 그들은 부족이나 자손이 없습니다. Obrovs 후에 Pechenegs가 왔고 Black Ugrians는 Kiev를지나 갔지만 이미 Oleg 아래였습니다.
우리가 이미 말했듯이 독립적으로 살았던 숲 사이의 빈터는 슬라브 가족 출신이었고 그 후에야 빈터라고 불렀고 Drevlyans는 같은 Slavs의 자손이며 즉시 Drevlyans라고 부르지 않았습니다. radimichi와 vyatichi는 폴란드의 일종입니다. 결국 폴란드에는 Radim과 Vyatko라는 두 명의 형제가있었습니다. 그리고 그들은 와서 앉았다 : Sozh의 Radim, 그리고 그에게서 Radimichi라고 불렀고 Vyatko는 Oka를 따라 가족과 함께 앉았고 Vyatichi는 그들의 이름을 얻었습니다. 그리고 숲 사이의 빈터, Drevlyans, 북부인, Radimichi, Vyatichi 및 Croats는 세계에서 그들 사이에서 살았습니다. Dulebs는 Volhynians가있는 Bug를 따라 살았고 Ulichi와 Tivertsy는 Dniester와 Danube 근처에 앉았습니다. 그들 중 많은 사람들이 있었습니다. 그들은 드니에스터를 따라 바다에 앉았고, 그들의 도시는 오늘날까지 살아남았습니다. 그리고 그리스인들은 그들을 "Great Scythia"라고 불렀습니다.
이 모든 지파는 저마다의 관습과 조상의 법과 전통이 있고 저마다의 성향이 있었습니다. Glades는 아버지의 관습에 따라 온유하고 조용하며 며느리와 자매, 어머니와 부모 앞에서 수줍어합니다. 시어머니와 시어머니 앞에서는 큰 겸손이 있습니다. 그들은 또한 결혼 관습이 있습니다. 사위는 신부를 위해 가지 않고 전날 그녀를 데려오고 다음날 그녀를 위해 가져옵니다-그들이주는 것. 그리고 Drevlyans는 동물 관습으로 살았고 짐승처럼 살았습니다. 그들은 서로 죽이고 부정한 것을 먹었고 결혼은하지 않았지만 물가에서 소녀들을 납치했습니다. 그리고 Radimichi, Vyatichi 및 북부 사람들은 공통된 관습을 가지고있었습니다. 그들은 모든 동물과 마찬가지로 숲에 살았고 부정한 모든 것을 먹고 아버지와 며느리와 함께 수치를 당했으며 결혼은하지 않았지만 게임은 마을 사이에 마련되었습니다. , 그리고 이러한 게임, 춤 및 모든 종류의 악마 노래에 수렴했으며 여기에서 그들은 공모하여 아내를 납치했습니다. 그리고 그들에게는 두 세 명의 아내가 있었습니다. 사람이 죽으면 장례 잔치를 베풀고 큰 데크를 만들어 죽은 사람을 이 데크 위에 놓고 불사르고 그 뼈를 모아 작은 그릇에 담고 지금도 그러하듯이 도로를 따라 기둥에 매달아 놓았습니다. Krivichi와 다른 이교도들도 같은 관습을 따랐는데, 이들은 하나님의 법을 알지 못하지만 스스로 법을 제정했습니다.
조지는 연대기에서 이렇게 말합니다. “모든 나라에는 성문이나 법을 모르는 사람들이 조상의 전통으로 지키는 관습이 있습니다. 그 중 첫 번째는 세상의 끝에 살고 있는 시리아인입니다. 그들에게는 조상의 관습이 있어 음행과 간음하지 말며 도둑질하지 말며 훼방하거나 죽이지 말며 특히 악을 행하지 아니할 것이니라 이것은 박트리아인들 사이에서도 같은 법칙이며, 라만인 또는 섬 주민들이라고 불리기도 합니다. 이들은 증조할아버지의 언약을 좇아 경건하여 고기를 먹지 아니하며 포도주를 마시지 아니하며 음행하지 아니하며 악을 행치 아니하며 큰 두려움신의 믿음. 그렇지 않으면 옆에 인디언이 있습니다. 이들은 살인자요, 파렴치한 일꾼이요, 한없이 노하는 자들입니다. 그리고 그 나라의 내륙에서는 사람이 먹히고 여행자가 죽임을 당하며 개처럼 먹히기도 합니다. 갈대아인과 바빌로니아인 모두 자신의 법이 있습니다. 어머니를 재우고 형제의 자녀와 음행하고 죽이는 것입니다. 그리고 그들은 조국에서 멀리 떨어져 있더라도 그것을 미덕으로 여기고 모든 뻔뻔함을 행한다.
하일리아에는 또 다른 법이 있습니다. 그 아내는 밭을 갈며 집을 짓고 사람의 일을 하되 원하는 만큼 사랑하고 남편에게 제지되지 않으며 부끄러워하지 않습니다. 그들 중에는 동물 사냥에 능숙한 용감한 여성도 있습니다. 이 아내들은 남편을 다스리고 명령합니다. 그러나 영국에서는 여러 남편이 한 아내와 동침하고 많은 아내가 한 남편과 동침하며 조상의 법과 같이 죄악을 행하여 누구에게도 정죄함이나 금함을 받지 아니하느니라. 그러나 아마존은 남편이 없고, 마치 벙어리 소처럼 일년에 한 번 봄날이 가까울 때쯤이면 자기 땅에서 나와 주위 사람들과 어울리며 그 때를 일종의 축제나 큰 행사처럼 여깁니다. 휴일. 그들이 태에서 잉태하면 다시 그 곳에서 도망할 것입니다. 아이를 낳을 때가 되어 남자가 태어나면 죽이고 여자라면 먹이고 부지런히 가르친다.
그래서 이제 우리와 함께 Polovtsians는 그들의 조상의 법을 고수합니다. 그들은 피를 흘리고 그것에 대해 자랑하며 썩은 고기와 온갖 더러운 것을 먹고 햄스터와 고퍼를 먹고 계모와 며느리를 데려갑니다. 그리고 그들의 조상의 다른 관습을 따르십시오. 그러나 삼위일체를 믿고 한 세례로 한 믿음을 고백하는 모든 나라의 그리스도인인 우리는 그리스도와 합하여 세례를 받고 그리스도로 옷 입었으므로 하나의 율법을 가집니다.
시간이 지남에 따라 이 형제들(Kiya, Shchek 및 Khoriv)이 죽은 후 Drevlyans와 다른 주변 사람들이 숲을 압제하기 시작했습니다. 그리고 하자르인들은 그들이 숲 속의 이 산들에 앉아 있는 것을 발견하고 말했습니다. "우리에게 경의를 표하십시오." 초원은 협의 후 연기에서 칼을 각자에게 주었고 하자르인들은 그것을 그들의 왕자와 장로들에게 가져다가 말했습니다. 새로운 공물우리는 발견." 그들은 그들에게 "어디?"라고 물었습니다. 그들은 "드니프르 강 위 산의 숲에서"라고 대답했습니다. 그들은 “무엇을 주었습니까?”라고 다시 물었습니다. 그들은 검을 보여주었다. 그리고 Khazar 장로들은 이렇게 말했습니다. 그들은 우리와 다른 나라에서 공물을 모을 운명입니다. 이 모든 일이 이루어졌으니 이는 그들이 자기의 자유 의지로 말한 것이 아니요 하나님의 명령대로 하였음이라. 이집트 왕 파라오 시대에 그들이 모세를 그에게 데려왔을 때 파라오의 장로들이 말했습니다. 애굽 사람들이 모세에게서 죽었고 처음에는 유대인들이 그들을 위하여 일하였더라 이것은 그들도 마찬가지입니다. 처음에는 그들이 다스렸고, 그 다음에는 그들 자신이 다스렸습니다. 그래서 그렇습니다: 러시아 왕자들은 오늘날까지 하자르인들을 소유하고 있습니다.
6360년(852년), 지수 15인 미카엘이 통치하기 시작하면서 러시아 땅이 불리기 시작했습니다. 우리는 이 왕의 통치 아래 러시아가 콘스탄티노플에 왔기 때문에 이에 대해 배웠습니다. 그리스 연대기에는 이에 대해 기록되어 있습니다. 그것이 지금부터 우리가 시작하고 숫자를 넣는 이유입니다. “2242년의 홍수부터, 홍수부터 아브라함까지 1000년과 82년, 아브라함부터 모세의 출애굽까지 430년, 모세의 출애굽부터 다윗까지 600년과 1년, 다윗부터 솔로몬 통치 시작부터 예루살렘 포로까지 448년 "포로에서 알렉산더까지 318년, 알렉산더부터 그리스도 탄생까지 333년, 그리스도 탄생부터 콘스탄틴까지 318년, 콘스탄틴에서 미카엘까지 이것은 542년." 그리고 미카엘 치세 원년부터 러시아 왕자 올렉 치세 원년까지 29년, 올렉 치세 원년부터 키예프에 앉은 이래 이고르 원년까지 , 31년, Igor의 첫해부터 Svyatoslav의 첫해까지 33년, Svyatoslavov의 첫해부터 Yaropolkov의 첫해까지 28년; Yaropolk는 8년 동안, Vladimir는 37년 동안, Yaroslav는 40년 동안 통치했습니다. 따라서 Svyatoslav의 죽음에서 Yaroslav의 죽음까지 85 년; Yaroslav의 죽음에서 Svyatopolk의 죽음까지 60 년.
그러나 우리는 전자로 돌아가서 우리가 이미 시작한 것처럼 이 해에 무슨 일이 있었는지 말할 것입니다: 미가엘 통치 첫 해부터, 그리고 그것을 해의 순서로 배열할 것입니다.
6361년(853년).
6362년(854년).
6363년(855년).
6364년(856년).
6365년(857년).
6366년(858년). 차르 미카엘은 군인들과 함께 해안과 바다를 따라 불가리아인들에게 갔다. 불가리아인들은 저항할 수 없다는 것을 보고 세례를 받고 그리스인들에게 복종하기로 약속했습니다. 왕은 그들의 왕자와 모든 보야르에게 세례를 주고 불가리아인들과 화해했습니다.
6367년(859년). 해외에서 온 Varangians는 Chud, Slavs, Mary 및 Krivichi에서 조공을 바쳤습니다. 그리고 Khazars는 들판과 북부 사람들과 Vyatichi에서 은화와 연기에서 다람쥐를 가져갔습니다.
6368년(860년).
6369년(861년).
6370년(862년). 바다 건너 바랑기아인들을 몰아내고 조공을 바치지 않고 스스로 통치하기 시작하여 그들 사이에 진실이 없었고 씨족이 씨족을 대적하여 다툼을 일으키며 서로 싸우기 시작하였다. 그리고 그들은 속으로 "우리를 다스리고 공의로 심판할 군주를 찾자"고 말했습니다. 그리고 그들은 바다를 건너 Varangians, 러시아로갔습니다. 그 Varangians는 Rus라고 불렀고 다른 사람들은 스웨덴 사람들이라고 불렀고 다른 사람들은 Normans와 Angles이며 여전히 다른 사람들은 Gotlanders이고 이들도 마찬가지입니다. 러시아인들은 추드(Chud), 슬로베니아(Slovenes), 크리비치(Krivichi) 등 모든 사람들에게 이렇게 말했습니다. 와서 우리를 다스리소서." 그리고 세 명의 형제가 가족과 함께 선출되어 러시아 전역을 데리고 왔고, 맏이 Rurik는 Novgorod에 앉았고 다른 형제 Sineus는 Beloozero에, 셋째 형제 Truvor는 Izborsk에 앉았습니다. 그리고 그 Varangians에서 러시아 땅은 별명이 붙었습니다. 노브고로디아인은 Varangian 가족 출신의 사람들이며 이전에는 슬로베니아인이었습니다. 2년 후, 시네우스와 그의 형제 트루버가 사망했습니다. 그리고 한 Rurik은 모든 권력을 잡고 그의 부하들에게 도시를 분배하기 시작했습니다. 이 도시의 Varangians는 발견자이며, 원주민 Novgorod - 슬로베니아, Polotsk - Krivichi, Rostov - Merya, Beloozero - 모두, Murom - Murom 및 Rurik에서 모두 통치했습니다. 그리고 그에게는 친척이 아니라 보야르 두 명의 남편이 있었고, 그들은 동족과 함께 차르그라드로 휴가를 갈 것을 요청했습니다. 그리고 그들은 드네프르 강을 따라 떠났고, 배를 타고 지나가다가 산 위에 있는 작은 도시를 보았습니다. 그리고 그들은 "이 마을은 누구의 마을입니까?"라고 물었습니다. "이 마을을 건설하고 사라진 Shchek과 Khoriv의 세 형제가 있었습니다." Kiy "그리고 우리는 그들의 후손들인 Khazars에게 경의를 표하며 여기에 앉아 있습니다." Askold와 Dir는이 도시에 남아 많은 Varangians를 모아 초원의 땅을 소유하기 시작했습니다. Rurik는 Novgorod에서 통치했습니다.
6371년(863년).
6372년(864년).
6373년(865년).
6374년(866년). Askold와 Dir는 그리스인과 전쟁을 하고 미카엘 통치 14년에 그들에게 왔습니다. 그 당시 차르는 아가리아인들에 대항하는 캠페인을 하고 있었고 이미 흑강에 이르렀고 교황은 러시아가 차르그라드를 향해 진군하고 있다는 소식을 그에게 보냈고 차르가 돌아왔다. 궁정 안으로 들어가 많은 기독교인들을 죽이고 200척의 배로 콘스탄티노플을 포위했습니다. 왕은 어렵게 성으로 들어가 블라케르네에 있는 천주성모성당에서 포티우스 총대주교와 함께 밤새 기도했고, 그들은 천주성모의 성복을 노래와 함께 반포하여 해저에 적셨다. 그 당시에는 고요하고 바다가 잔잔했으나 갑자기 바람과 함께 폭풍이 일고 또 큰 파도가 일어나서 신이 없는 러시아인들의 배를 흩어지게 하고 해안으로 씻고 부서지게 하여 그들 중 소수가 이 재난을 피하고 집으로 돌아갈 수 있었습니다.
6375년(867년).
6376년(868년). 바질은 통치하기 시작했습니다.
6377년(869년). 불가리아 전역이 침례를 받았습니다.
6378년(870년).
6379년(871년).
6380년(872년).
6381년(873년).
6382년(874년).
6383년(875년).
6384년(876년).
6385년(877년).
6386년(878년).
6387년(879년). Rurik은 죽고 그의 통치를 그의 친척인 Oleg에게 넘겨주고 그의 아들 Igor를 주었습니다. 그는 그가 아직 매우 작았기 때문입니다.
6388년(880년).
6389년(881년).
6390년(882년). Oleg는 Varangians, Chud, Slovenian, 나는 Krivichi를 측정하고 Krivichi와 함께 Smolensk에 와서 도시에서 권력을 잡고 그의 남편을 그곳에 심었습니다. 거기에서 내려가서 류벡을 취하고 자기 남편도 앉히니 그리고 그들은 키예프의 산에 왔고 Oleg는 Askold와 Dir이 여기에서 통치한다는 것을 알았습니다. 그는 병사 몇 명을 배에 숨겼고 나머지 병사들은 남겨둔 채 아기 이고르를 안고 계속 나아갔습니다. 그리고 그는 Ugorskaya Gora로 수영하여 병사들을 숨기고 Askold와 Dir에게 보내 "우리는 상인이며 Oleg와 Igor 왕자에서 그리스인으로 갈 것입니다. 우리에게, 당신의 친척들에게로 오세요." Askold와 Dir이 도착했을 때 다른 모든 사람들은 보트에서 뛰어 내렸고 Oleg Askold와 Dir는 "당신은 왕자가 아니라 왕자가 아니지만 나는 왕자입니다."라고 Igor에게 보여주었습니다. "그리고 이것은 아들입니다 루릭.” 그리고 그들은 Askold와 Dir를 죽이고 산으로 데려가 Askold를 산에 묻었습니다.이 산은 현재 Olmin의 법원이있는 Ugorskaya라고합니다. Olma는 St. Nicholas를 그 무덤에 배치했습니다. Dir의 무덤은 St. Irina 교회 뒤에 있습니다. 그리고 왕자 Oleg는 키예프에 앉았고 Oleg는 "이 어머니가 러시아 도시가되기를 바랍니다"라고 말했습니다. 그리고 그에게는 Rus라는 별명을 가진 Varangians, Slavs 및 기타 사람들이있었습니다. 그 올렉은 도시를 건설하기 시작했고 슬로베니아, 크리비치, 메리에게 공물을 세웠고, 평화를 유지하기 위해 노브고로드에서 매년 300그리브냐에 조공을 바치도록 Varangians를 설립했으며, 이는 Yaroslav가 죽을 때까지 Varangians에게 주어졌습니다.
6391년(883년). Oleg는 Drevlyans에 맞서 싸우기 시작했고 그들을 정복한 후 검은 담비를 위해 그들로부터 찬사를 받았습니다.
6392년(884년). Oleg는 북부 사람들에게 가서 북부 사람들을 물리 치고 그들에게 가벼운 조공을 바쳤고 "나는 그들의 적입니다"라고 말하면서 Khazars에게 조공을 바치지 않도록 명령했습니다. 그리고 당신 (그들은) 지불 할 필요가 없습니다.
6393년(885년). 그는 (Oleg)를 Radimichi에 보내 "누구에게 공물을 바칩니까?"라고 묻습니다. 그들은 "Khazars"라고 대답했습니다. 그리고 Oleg는 그들에게 "Khazars에게주지 말고 나에게 돈을 지불하십시오."라고 말했습니다. 그리고 그들은 Khazars에게 준 것처럼 Oleg에게 균열을주었습니다. 그리고 Oleg는 초원, Drevlyans, 북부, Radimichi를 다스리고 거리와 Tivertsy와 싸웠습니다.
6394년(886년).
6395년(887년). 레오라는 별명을 가진 바실리의 아들 레온과 그의 형제 알렉산더가 26년 동안 통치했습니다.
6396년(888년).
6397년(889년).
6398년(890년).
6399년(891년).
6400년(892년).
6401년(893년).
6402년(894년).
6403년(895년).
6404년(896년).
6405년(897년).
6406년(898년). Ugric 사람들은 지금 Ugorskaya라고 불리는 산으로 키예프를지나 Dnieper에 와서 vezhas가되었습니다. 그들은 지금 Polovtsy와 같은 방식으로 걸었습니다. 그리고 동쪽에서 온 그들은 Ugrian 산맥이라고 불리는 큰 산을 달려 거기에 살고있는 Volokhi와 Slavs와 싸우기 시작했습니다. 결국, 슬라브는 먼저 여기에 앉고 그 다음 슬라브 땅잡힌 늑대. 그리고 Ugrians가 Volokhovs를 쫓아 내고 그 땅을 상속하고 슬라브와 정착하여 그들을 복종시킨 후; 그 이후로 Ugric의 땅은 별명이 붙었습니다. 그리고 Ugrians는 그리스인들과 싸우기 시작했고 Thrace와 Macedonia 땅을 Seluni에게 사로 잡았습니다. 그리고 그들은 모라비아인과 체코인과 싸우기 시작했습니다. 한 명의 슬라브 민족이 있었습니다. 다뉴브 강을 따라 앉아 있던 슬라브인들은 우그리아인, 모라비아인, 체코인, 폴란드인, 그리고 지금은 루스라고 불리는 초원을 정복했습니다. 결국, 모라비아 사람들에게는 슬라브 문자라고 불리는 첫 번째 문자가 만들어졌습니다. 같은 헌장이 러시아인과 다뉴브강의 불가리아인 사이에도 있습니다.
슬라브 사람들이 이미 침례를 받았을 때 그들의 왕자 Rostislav, Svyatopolk 및 Kotsel은 Tsar Michael에게 보내서 말했습니다. 결국 우리는 모른다 그리스 어, 라틴어도 아님; 어떤 사람은 이런 식으로 우리를 가르치고 어떤 사람은 다른 방법으로 가르칩니다. 이 때문에 우리는 글자의 윤곽이나 의미를 모릅니다. 그리고 우리를 위해 그 책의 말씀과 그 의미를 해석할 수 있는 교사들을 보내주십시오. 이를 들은 차르 미카엘은 모든 철학자들을 불러 슬라브 왕자들이 말한 모든 것을 전달했습니다. 철학자들은 이렇게 말했습니다. “셀룬에 레오라는 사람이 있습니다. 그에게는 아는 아들이 있다. 슬라브어; 그의 두 아들은 숙련된 철학자입니다. 이 소식을 들은 왕은 "당신의 아들 메토디우스와 콘스탄티누스를 지체 없이 우리에게 보내십시오." 이 소식을 들은 레오는 즉시 그들을 보냈고 그들은 왕에게 나아와 그들에게 말했습니다. 그들은 원한다." 그리고 왕은 그들을 설득하여 Rostislav, Svyatopolk 및 Kotsel의 Slavic 땅으로 보냈습니다. (이 형제들)이 왔을 때 그들은 슬라브어 알파벳을 쓰기 시작했고 사도와 복음을 번역했습니다. 그리고 슬라브 사람들은 자신의 언어로 하나님의 위대함에 대해 들은 것을 기뻐했습니다. 그런 다음 그들은 시편과 옥토에코와 다른 책들을 번역했습니다. 일부는 슬라브어 책을 모독하기 시작했습니다. "주의 십자가에 쓴 빌라도의 비문에 따르면 유대인, 그리스인 및 라틴 인을 제외하고는 어떤 국가도 고유 한 알파벳을 가질 수 없습니다 (이 언어로만)". 이에 대해 교황은 슬라브어 책을 훼방하는 사람들을 정죄하면서 “성경의 말씀이 이루어지기를 빕니다. “만민은 하나님을 찬양할지어다”, 또 다른 하나는 “모든 민족은 성령으로 말미암아 하나님의 위대하심을 찬양할지어다. 말하게 하셨다.” 누구든지 슬라브 문자를 꾸짖는다면 그가 스스로 고칠 때까지 교회에서 파문을 당하게하십시오. 이들은 양이 아니라 늑대이므로 행동으로 인식하고 조심해야 합니다. 자녀들아, 너희는 신성한 가르침에 귀를 기울이고 당신의 멘토인 메토디우스가 너희에게 준 교회의 가르침을 거부하지 말라. 콘스탄틴은 돌아와서 가르치러 갔다 불가리아 사람들, 그리고 Methodius는 Moravia에 남아 있었다. 그런 다음 Kotzel 왕자는 거룩한 사도 바울의 70 제자 중 하나 인 거룩한 사도 Andronicus의 식탁에 Pannonia의 Methodius 주교를 임명했습니다. Methodius는 3월에 시작하여 10월 26일에 끝나는 6개월 만에 두 명의 사제, 훌륭한 속기 작가를 투옥하고 모든 책을 그리스어에서 슬라브어로 완전히 번역했습니다. 그는 끝내고 안드로니쿠스의 후계자인 메토디우스 주교에게 이러한 은혜를 주신 하나님께 합당한 찬양과 영광을 돌렸다. 슬라브 사람들의 교사는 사도 Andronicus입니다. 사도 바울도 모라비아 사람들에게 가서 가르쳤습니다. Illyria는 또한 사도 바울이 도달했고 Slavs가 원래 살았던 곳에 있습니다. 따라서 슬라브 교사는 같은 슬라브 출신의 사도 바울입니다. 우리는 러시아입니다. 따라서 우리 러시아의 경우 Pavel 교사는 슬라브 사람들을 가르치고 Andronicus를 슬라브의 감독과 총독으로 임명했기 때문입니다. 그리고 슬라브 사람들과 러시아인은 결국 Varangians에서 Rus라는 별명을 얻었고 그 전에는 Slavs가있었습니다. 그들은 숲 사이의 빈터라고 불렸지만 연설은 슬라브어였습니다. 빈터는 들판에 앉아 있었기 때문에 별명이 붙었고 언어는 슬라브어였습니다.
6407년(899년).
6408년(900년).
6409년(901년).
6410년(902년). 레온 왕은 불가리아인에 맞서 우그리아인을 고용했습니다. 공격 한 Ugrians는 불가리아 전역을 점령했습니다. 이 사실을 알게 된 Simeon은 Ugrians에게 갔고 Ugrians는 그를 반대하여 불가리아를 물리 쳤으므로 Simeon은 Dorostol로 간신히 탈출했습니다.
6411년(903년). Igor가 자랐을 때 그는 Oleg와 동행하여 그의 말을 들었고 그들은 Olga라는 Pskov에서 아내를 데려 왔습니다.
6412년(904년).
6413년(905년).
6414년(906년).
6415년(907년). 올렉은 키예프에 이고르를 남겨두고 그리스로 갔다. 그는 많은 Varangians, Slavs, Chuds, Krivichi, Meryu, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severians, Vyatichi, Croats, Dulebs, Tivertsy, 즉 통역자로 알려진 사람들을 데려갔습니다. 그리스인을 "Great Scythia"라고 불렀습니다. 그리고이 모든 것과 함께 Oleg는 말과 배를 타고 갔다. 2000척의 배가 있었고 그는 콘스탄티노플에 이르렀습니다. 그리스인들은 궁정을 폐쇄하고 도시를 폐쇄했습니다. 올렉이 물가로 가서 싸우기 시작하여 그 성 근처에서 헬라인들에게 많은 살인을 하였으니 그들이 많은 골방을 부수고 교회들을 불사르니라. 그리고 포로가 된 사람들은 잘려나가고, 다른 사람들은 고문을 당하고, 다른 사람들은 총에 맞고, 몇몇은 바다에 던져졌고, 러시아인들은 적들이 일반적으로 하는 것처럼 그리스인들에게 다른 많은 악행을 저질렀습니다.
그리고 올렉은 병사들에게 바퀴를 만들고 배를 바퀴에 달도록 명령했습니다. 그리고 좋은 바람이 불면, 그들은 들에서 돛을 올리고 도시로 갔다. 이를 본 그리스인들은 두려워하여 올렉에게 보내며 이렇게 말했습니다. 그리고 올렉은 병사들을 멈추고 그에게 음식과 포도주를 가져다 주었지만 독이 되었기 때문에 그것을 받아들이지 않았습니다. 그리고 그리스인들은 두려워서 말했습니다. "이것은 올렉이 아니라 하나님이 우리에게 보낸 성 드미트리입니다." 그리고 Oleg는 2000 척의 배에 공물을 바치라고 명령했습니다. 1 인당 12 개의 hryvnia가 있었고 각 배에는 40 명의 남편이있었습니다.
그리고 그리스인들은 이에 동의했고, 그리스인들은 그리스 땅이 싸우지 않도록 평화를 요청하기 시작했습니다. 수도에서 조금 떨어진 Oleg는 그리스 왕 Leon 및 Alexander와 평화 협상을 시작하고 Charles, Farlaf, Vermud, Rulav 및 Stemid를 수도에서 "나에게 경의를 표하십시오"라는 말로 보냈습니다. 그리고 그리스인들은 "당신이 원하는 것이 무엇이든, 우리가 당신에게 줄 것입니다."라고 말했습니다. 그리고 Oleg는 병사들에게 2000 척의 배에 대해 oarlock 당 12 hryvnias를주고 러시아 도시에 경의를 표하도록 명령했습니다. 우선 키예프, 그 다음 Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Rostov, Lyubech 및 기타 도시에 대해 : 이 도시들에 따르면 올렉에게 복종하는 대방백들이 앉아 있다. “러시아인이 오면 대사를 위한 콘텐츠를 원하는 만큼 가져갈 수 있습니다. 그리고 상인들이 오면 빵, 포도주, 고기, 생선, 과일 등 6개월 동안 매달 가져가게 하십시오. 그리고 그들이 원하는 만큼 목욕을 준비하게 하십시오. 러시아인들이 집에 돌아가면 차르에게서 도로, 닻, 밧줄, 돛 및 필요한 모든 것을 위한 음식을 가져오도록 하십시오." 그리고 그리스인들은 스스로를 서약했고 차르와 모든 보야르는 말했습니다. 러시아 왕자는 법령에 따라 이곳에 오는 러시아인이 마을과 우리 나라에서 과도한 일을 저지르는 것을 금지하게하십시오. 여기에 오는 러시아인을 성 매머드 교회 근처에 살게하십시오. 그러면 그들은 우리 왕국에서 그들을 보내고 이름을 다시 쓸 것입니다. 그러면 그들은 그 달에 걸릴 것입니다. 처음에는 키예프에서 온 사람들, 그 다음에는 체르니고프에서 온 사람들, 그리고 Pereyaslavl에서, 그리고 다른 도시에서. 왕의 남편과 무기도 없이 각각 50명씩 한 문을 통해서만 성읍에 들어가 수수료를 내지 않고 필요한 만큼 장사하게 하십시오.
Tsars Leon과 Alexander는 Oleg와 평화를 이루었고 서로에게 공물을 바치고 충성을 맹세했습니다. 그들은 스스로 십자가에 키스했고 Oleg와 그의 남편은 러시아 법에 따라 충성을 맹세했으며 무기와 Perun으로 맹세했습니다. 그들의 신과 가축의 신 볼로스와 화해했습니다. 그리고 Oleg는 "러시아를 위해 커튼에서 돛을 꿰매고 슬라브를 위해 kopriny 돛을 꿰매십시오"라고 말했습니다. 그리고 그는 승리의 표시로 성문에 방패를 걸고 콘스탄티노플을 떠났습니다. 그리고 Rus는 커튼에서 돛을 올렸고 Slavs는 kopriny이고 바람은 그들을 찢었습니다. 그리고 슬라브는 말했다 : "우리의 두꺼운 것을 가져 가자. 커튼의 돛은 슬라브에게 주어지지 않는다." 그리고 올렉은 금과 휘장과 과일과 포도주와 온갖 문양을 가지고 키예프로 돌아왔습니다. 그리고 사람들이 이교도이고 깨달음이 없었기 때문에 그들은 올렉을 예언자라고 불렀습니다.
6417년(909년).
6418년(910년).
6419년(911년). 서쪽에 창 모양의 큰 별이 나타났다.
6420년(912년). Oleg는 남편을 보내 그리스와 러시아 사이에 평화를 만들고 협정을 맺도록 보냈습니다. 우리는 러시아 가족 출신입니다. - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - 러시아 대공인 Oleg에서 보내온 모든 사람 그의 손에 - 빛과 위대한 왕자와 그의 위대한 소년, 레오, 알렉산더, 콘스탄틴, 신의 위대한 독재자, 그리스의 왕, 기독교인과 러시아인 사이의 오랜 우정을 강화하고 인증하기 위해 , 우리의 위대한 왕자들의 요청과 명령에 따라 그의 손 아래 있는 모든 러시아인들로부터. 우리 은총은 무엇보다도 기독교인과 러시아인 사이에 끊임없이 존재하는 우정을 하나님 안에서 강화하고 확인하기를 갈망하여 말뿐 아니라 서면으로도 공정하게 판단하고 무기로 맹세하여 그러한 우정을 확인합니다. 그리고 우리의 율법에 따라 믿음으로 그것을 증명하십시오.
이것이 우리가 하나님의 믿음과 우정 안에서 헌신한 언약의 장들의 본질입니다. 그리스인들이여, 우리가 계약의 첫 말로 너희와 화친하고 마음을 다하고 뜻을 다하여 서로 사랑하기 시작하자 어떤 속임수나 범죄가 일어나지 않게 하려 함이라 우리의 힘, 가까이에 있는 우리의 빛나는 군주들로부터; 그러나 우리는 할 수 있는 한, 맹세로 증명된 확증이 있는 서신의 표현과 전통을 통해 그리스인 여러분과 미래와 영원히 변하지 않고 변하지 않는 우정을 유지하기 위해 노력할 것입니다. 마찬가지로, 그리스인 여러분, 우리의 밝은 러시아 왕자와 우리의 밝은 왕자의 손 아래에 있는 모든 사람에 대한 변함없는 변함없는 우정을 항상 그리고 모든 해에 관찰하십시오.
그리고 가능한 잔학 행위에 관한 장에 대해 우리는 다음과 같이 동의할 것입니다. 그리고 그들이 믿지 않을 사람은 이 잔학 행위를 믿지 않으려고 노력하는 쪽이 맹세하게 하십시오. 그리고 그 당사자가 맹세할 때, 그 범죄에 상응하는 형벌이 있게 하십시오.
이것에 대해: 러시아 기독교인이든 러시아 기독교인이든 누구든지 살인을 하면 살인 현장에서 죽게 내버려 두십시오. 살인자가 도주하여 재산 소유자임이 판명되면 살인한 사람의 친족이 그의 재산 중 법에 따라 지불해야 하는 부분을 차지하게 하고 살인자의 아내도 법에 따라 그녀에게 지불해야 할 재산을 갖게 하십시오. 그러나 도망자 살인범이 궁핍한 것으로 판명되면 그를 찾을 때까지 재판을 받고 죽게 내버려 두십시오.
누군가가 칼로 치거나 다른 무기로 때리면 그 타격이나 구타에 대해 러시아 법에 따라 5리터의 은을 주어야 합니다. 이 죄를 지은 자가 가난하거든 할 수 있는 한 많이 주어서 신고 다니던 옷을 벗고 남은 액수에 대하여는 믿음으로 맹세하여 아무에게도 이르지 아니하리라 그를 도울 수 있으며, 이 잔액이 그에게서 징수되지 않도록 하십시오.
이것에 관하여: 러시아인이 기독교인 또는 반대로 기독교인에게서 러시아인에게서 무언가를 훔치고 도둑이 도둑질을 저지른 바로 그 시간에 피해자에게 잡혔거나 도둑이 훔칠 준비를하고있는 경우 죽임을 당하면 그는 기독교인이나 러시아인에게서 강요받지 않을 것입니다. 그러나 괴로움을 당하는 자는 자기의 것을 잃어버리게 하십시오. 그러나 도둑이 자원하여 항복하면 도둑질한 자에게 빼앗기고 결박하여 그가 훔친 것을 세 배로 돌려 줄 것입니다.
이것에 관하여: 기독교인이나 러시아인이 구타, 시도(강도)를 통해 명백히 강제로 다른 사람의 물건을 가져가면 세 배로 돌려주도록 하십시오.
배가 강한 바람에 외국 땅에 던져지고 우리 중 한 명이 거기에 있고화물과 함께 보트를 구조하고 그리스 땅으로 돌려 보내는 것을 도우면 올 때까지 모든 위험한 곳을 통해 인도 할 것입니다. 안전한 곳으로; 이 배가 폭풍우로 지연되거나 좌초되어 제자리로 돌아갈 수 없으면 우리 러시아인이 그 배의 노 젓는 사람들을 돕고 건강하게 물품을 운반할 것입니다. 그러나 같은 문제가 그리스 땅 근처에 있는 러시아 배에 발생하면 우리는 그것을 러시아 땅으로 인도하고 그들이 그 배의 물건을 팔도록 하여 그 배에서 무엇이든 팔 수 있다면, 러시아인들이여, 그것을 (그리스 해안으로) 가져가자. 그리고 (우리, 러시아인) 무역을 위해 또는 당신의 왕에게 대사관으로 그리스 땅에 올 때, (우리, 그리스인) 그들의 보트의 팔린 물건이 명예롭게 통과하게하십시오. 우리 중 누구라도 배를 타고 도착한 러시아인이 죽거나 배에서 물건을 훔쳐간 경우 위의 처벌을 받도록 하십시오.
이것에 관하여: 한쪽 또는 다른 쪽의 죄수가 러시아인이나 그리스인에 의해 강제로 붙잡혀 그들의 나라로 팔려 가고, 실제로 그것이 러시아인이나 그리스인으로 판명되면 속량한 사람을 구속하고 돌려 보내도록하십시오. 그의 나라에서 그의 사는 자들의 값을 취하거나 그를 위하여 드린 값이 되게 하라 이는 종에게 마땅한 것이니라 또한, 만약 그가 전쟁에서 그 그리스인들에게 잡혀간다면, 어쨌든 그는 그의 고국으로 돌아가게 하고, 이미 위에서 언급한 바와 같이 그의 평소 가격이 그에게 주어질 것입니다.
군대에 징집이 있고 이들(러시아인)이 당신의 왕을 존경하고 싶어하고, 얼마나 많은 사람들이 몇 시에 오든, 자유 의지에 따라 왕과 함께 머물고 싶다면 그렇게 하십시오.
러시아인, 죄수에 대해 자세히 알아보십시오. 어느 나라에서(포로 기독교인) 러시아로 왔다가(러시아인에 의해) 그리스로 다시 팔려간 사람들이나 포로 기독교인이 어느 나라에서든 러시아로 데려온 사람들은 모두 20금화에 팔아서 그리스 땅으로 돌아가야 합니다.
이것에 대해 : 러시아 하인이 도난 당하거나 도망 가거나 강제로 팔려 러시아인이 불평하기 시작하면 하인에 대해 이것을 증명하고 그를 러시아로 데려가십시오. 상인도 하인을 잃으면 그리고 항소, 법원을 요구하게 하고, 그들이 발견하면, 그것을 취할 것입니다. 누군가가 조사를 허용하지 않으면 그는 권리로 인정되지 않을 것입니다.
그리고 그리스 왕과 함께 그리스 땅에서 봉사하는 러시아인들에 대해. 누군가가 자신의 재산을 처분하지 않고 사망하고 자신의 재산이 없는 경우(그리스에서) 그의 재산을 가장 가까운 젊은 친척에게 러시아로 반환하게 하십시오. 그가 유언장을 작성하면 그의 재산을 상속하기 위해 편지를 쓴 사람이 그에게 유산을 물려줄 것입니다.
러시아 상인에 대해.
그리스 땅에 가서 빚을 지고 있는 여러 사람들에 대하여. 악당이 러시아로 돌아오지 않으면 러시아인이 그리스 왕국에 항의하게 하면 체포되어 강제로 러시아로 송환됩니다. 같은 일이 일어난다면 러시아인들이 그리스인들에게도 똑같이 하도록 내버려 두십시오.
당신, 기독교인, 러시아인 사이에 있어야 할 강함과 불변의 표시로, 우리는 Ivan이 두 개의 헌장에 작성하여 이 평화 조약을 만들었습니다. 그리고 당신의 한 분이신 참 하나님의 거룩하고 본질적인 삼위일체이며 우리 대사들에게 주어졌습니다. 우리는 우리의 믿음과 관습에 따라 신의 피조물로 임명된 왕의 왕에게 우리와 우리 나라의 어느 누구도 평화 조약과 우정의 확립된 장을 위반하지 않기로 맹세했습니다. 그리고 이 협정이 우리 사이에 존재하는 평화를 확립하고 확인하는 기초가 되도록 승인을 위해 당신의 왕들에게 이 글을 주었습니다. 9월 2일, 세계 창조 6420년 15일 기소.
차르 레온은 러시아 대사에게 금, 비단, 귀중한 천 등을 선물로 주었고, 남편을 그들에게 보내 교회의 아름다움, 황금 방, 그 안에 들어 있는 재물을 보여주도록 했습니다. 많은 금, 휘장, 보석과 주님의 열정 - 면류관, 못, 진홍색과 성도의 유물, 그들의 믿음을 가르치고 그들에게 참된 믿음을 보여줍니다. 그래서 그는 그들을 큰 영광으로 자기 땅으로 가게 했습니다. Oleg가 보낸 사절은 그에게 돌아와서 두 왕의 모든 연설, 그들이 어떻게 그리스 땅과 러시아인들 사이에 평화를 만들고 합의했으며 그리스인들에게도 러시아에게도 맹세를 어기지 않기로 결정했는지 말했습니다.
그리고 올렉은 키예프의 왕자로 모든 나라와 평화롭게 살았습니다. 그리고 가을이 왔고 Oleg는 이전에 먹이를 주려고 설정 한 그의 말이 생각 났고 결코 앉지 않기로 결정했습니다. 그는 마법사와 마술사에게 "나는 무엇으로 죽을 것입니까?"라고 물었습니다. 한 마술사가 그에게 말했습니다. “왕자님! 당신이 타는 사랑하는 사람의 말에서 - 당신은 그에게서 죽습니까? 이 말은 Oleg의 영혼에 스며 들었고 그는 "나는 그 위에 앉지 않을 것이며 다시는 그를 보지 않을 것입니다." 그리고 그는 그를 먹이고 그를 데려오지 말라고 명령하고 그가 그리스인들에게 갈 때까지 그를 보지 않고 몇 년 동안 살았습니다. 그리고 그가 키예프로 돌아와 4년이 지났을 때, 다섯 번째 해에 그는 마법사가 그의 죽음을 예언했던 그의 말을 기억했습니다. 그리고 그는 신랑의 장로에게 전화를 걸어 "내가 먹이고 보호하도록 명령 한 내 말은 어디 있습니까?" 그는 "죽었습니다."라고 대답했습니다. Oleg는 웃으면서 그 마법사를 비난했습니다. "동방 박사는 잘못 말하지만 이것은 모두 거짓말입니다. 그리고 그는 말에 안장을 얹으라고 명령했습니다. "그의 뼈를 보게 해주십시오." 그리고 그는 맨뼈와 벌거 벗은 해골이 누워있는 곳으로 와서 말에서 내려 웃으며 말했습니다. "이 해골을 받아 들여야합니까?" 그리고 그는 해골을 발로 밟았고 뱀은 해골에서 기어 나와 다리를 물었습니다. 그리고 그로 인해 그는 병에 걸려 죽었다. 모든 백성이 크게 통곡하며 그를 애도하고 그를 안고 Shchekovitsa라는 산에 묻었습니다. 오늘날까지 그의 무덤이 있으며 올렉의 무덤으로 알려져 있습니다. 그리고 그의 통치의 모든 년은 삼십삼 세였다.
주술이 주술에서 나온다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그래서 Domitian의 통치 기간에 도시와 마을의 모든 곳에서 악마의 기적을 걷고 수행 한 Tyana의 Apollonius라는 이름으로 특정 마법사가 알려졌습니다. 한번은 그가 로마에서 비잔티움으로 왔을 때 그곳에 사는 사람들로부터 다음과 같이 하라는 요청을 받았다. 보야르. 이에 그가 안디옥에 이르러 그 백성의 권함을 받아 전갈과 모기로 고생하는 안디옥 사람을 놋전갈을 만들어 땅에 묻고 그 위에 작은 대리석 기둥을 세우고 백성에게 명하니라 막대기를 들고 도시를 걸으며 막대기를 흔들며 "모기 없는 도시가 되자!"라고 외치십시오. 그래서 전갈과 모기가 도시에서 사라졌습니다. 그들이 그 성을 위협한 지진에 대해 더 물으니 그는 한숨을 쉬며 서판에 다음과 같이 썼습니다. 오론테스 강둑에서 너를 애도할 것이다.” (Apollonius)에 대해 이것과 그레이트 아나스타시 City of God은 다음과 같이 말했습니다. “아폴로니우스가 만든 기적은 여전히 일부 지역에서 수행되고 있습니다. 일부는 사람들에게 해를 줄 수 있는 네 발 달린 동물과 새를 몰아내고, 다른 일부는 강둑을 탈출한 강물을 유지하기 위해, 다른 곳에서는 사람들을 억제하기는 하지만 파괴와 피해를 입힙니다. 귀신은 살아 있는 동안 그런 기적을 행했을 뿐만 아니라 죽은 뒤에도 그의 무덤에서 그의 이름으로 기적을 행하여 종종 마귀에게 잡히는 비참한 사람들을 속였습니다. 그렇다면 마법 같은 유혹을 불러일으키는 작품에 대해 누가 뭐라 하겠는가? 결국, 보라, Apollonius는 마법의 유혹에 능숙했고 그가 광기에서 현명한 속임수에 탐닉했다는 사실을 결코 생각하지 않았습니다. 그러나 그는 "나는 내가 원하는 대로만 한다"고 말했어야 했고, 그에게 기대되는 행동을 하지 않았다. 그런 다음 모든 것은 하나님의 허락과 악마의 창조에 의해 발생합니다. 정통 신앙그녀가 견고하고 강하여 주와 가까이 있고 인류의 원수와 악의 종들이 행하는 마귀와 그의 귀신과 같은 기적과 사탄의 행위에 감동하지 않습니다. 발람과 사울과 가야바와 같이 어떤 이들은 주의 이름으로 예언하기도 하고 유다와 스바벨의 아들들과 같이 귀신을 쫓아내기까지 하더라. 많은 사람들이 증언하는 바와 같이 은혜는 무가치한 자에게도 거듭 행하기 때문입니다. 발람은 의로운 삶과 믿음의 모든 것에 대해 낯선 사람이었지만 그럼에도 불구하고 은혜가 그에게 나타나 다른 사람들을 확신시켰습니다. 그리고 파라오는 똑같았지만 미래는 그에게 계시되었습니다. 느부갓네살은 범죄한 자이나 많은 대대의 장래를 그에게 나타내셨음으로 증언하노니 비뚤어진 생각을 가진 많은 자들이 그리스도 강림하시기 전에도 자기 마음대로 표징을 행하여 선을 알지 못하는 자들을 미혹하지 아니하느니라 . Simon Magus, Menander 및 그와 같은 다른 사람들이 있었기 때문에 "기적으로 속이지 마십시오 ..."라고 진정으로 말했습니다.
6421년(913년). Oleg 이후 Igor가 통치하기 시작했습니다. 동시에 레온의 아들인 콘스탄틴이 통치하기 시작했습니다. 그리고 Drevlyans는 Oleg가 죽은 후 Igor에서 스스로를 폐쇄했습니다.
6422년(914년). Igor는 Drevlyans에 가서 그들을 물리 치고 Oleg보다 더 많은 공물을 바쳤습니다. 같은 해 불가리아의 시메온은 콘스탄티노플에 와서 화해하고 집으로 돌아왔다.
6423년(915년). 처음으로 Pechenegs는 러시아 땅에 와서 Igor와 평화를 이루고 다뉴브 강으로갔습니다. 동시에 시므온이 와서 트라키아를 사로잡았다. 그리스인들은 Pechenegs를 위해 보냈습니다. Pechenegs가 도착하여 Simeon을 공격하려고 했을 때, 그리스 총독들은 다투었습니다. Pechenegs는 그들 자신이 그들 사이에서 싸우는 것을 보고 집으로 돌아갔고 불가리아인은 그리스인과 싸웠고 그리스인은 죽임을 당했습니다. 시메온은 원래 아가멤논의 아들인 오레스테스 시라고 불렸던 아드리안 시를 점령했습니다. 오레스테스는 한때 세 개의 강에서 목욕을 하고 이곳에서 병을 고쳤기 때문에 자신의 이름을 따서 도시 이름을 지었습니다. 그 후 Caesar Adrian에 의해 업데이트되어 그의 이름인 Adrian으로 명명되었지만 우리는 그를 Adrian-city라고 부릅니다.
6424년(916년).
6425년(917년).
6426년(918년).
6427년(919년).
6428년(920년). 그리스인들은 차르 로만(Tsar Roman)을 세웠다. Igor는 Pechenegs와 싸웠습니다.
6429년(921년).
6430년(922년).
6431년(923년).
6432년(924년).
6433년(925년).
6434년(926년).
6435년(927년).
6436년(928년).
6437년(929년). 시므온은 콘스탄티노플에 이르러 트라키아와 마케도니아를 사로잡았고, 큰 힘과 긍지를 가지고 콘스탄티노플에 접근하여 로마 황제와 화친하고 집으로 돌아왔다.
6438년(930년).
6439년(931년).
6440년(932년).
6441년(933년).
6442년(934년). 처음으로 Ugrians는 Constantinople에 와서 Thrace 전체를 점령했으며 Roman은 Ugrians와 평화를 이루었습니다.
6444년(936년).
6445년(937년).
6446년(938년).
6447년(939년).
6448년(940년).
6449년(941년). 이고르는 그리스인들에게 갔다. 그리고 불가리아인들은 러시아인들이 차르그라드로 갈 것이라는 메시지를 차르에게 보냈다: 1만 척. 그들이 와서 항해하여 비티니아 지방과 싸우기 시작하여 본트해 연안의 땅을 사로잡아 헤라클리아와 파플라고니아 땅에 이르고 니코메디아 온 땅을 함락하고 궁정 전체를 불사르니라. 그리고 포로가 된 사람들-일부는 십자가에 못 박히고 다른 사람들은 그들 앞에 놓고 총을 쏘고 붙잡고 손을 뒤로 묶고 머리에 철 못을 박았습니다. 그들은 많은 성스러운 교회에 불을 지르고 수도원과 마을을 불태웠고 궁정 양안을 따라 많은 부를 탈취했습니다. 군인들이 동쪽에서 왔을 때 - Panfir-demestik은 40,000명, Foka는 마케도니아인과 함께, Fedor는 Stratelat와 Thracians, 그리고 그들과 함께 고위 보야르와 함께 러시아를 포위했습니다. 의논한 러시아군은 무기를 들고 그리스군에 맞서 나갔고 치열한 전투에서 그리스군은 간신히 패배했다. 러시아인들은 저녁이 되자 분대에 복귀했고 밤에는 배에 앉아 항해를 떠났다. Theophanes는 불로 배에서 그들을 만났고 러시아 배에서 파이프로 발포하기 시작했습니다. 그리고 무서운 기적이 보였습니다. 그 불꽃을 본 러시아인들은 탈출을 시도하며 바닷물 속으로 뛰어들었고 나머지는 집으로 돌아왔다. 그리고 그들의 땅에 도착한 그들은 각자에게 무슨 일이 일어났는지, 그리고 배 화재에 대해 말했습니다. “하늘에서 번개가 치는 것 같으니라. 그리스인들은 자기 자리에 번개를 붙이고 그것을 풀어 우리에게 불을 지르느니라. 그래서 그들은 그들을 이기지 못했습니다.” 돌아온 이고르는 많은 병사들을 모아 바다 건너 Varangians에게 보내어 그리스인들에게 초대하고 다시 그들에게 가려고 했습니다.
그리고 연도는 6430(942)입니다. 시메온은 크로아티아인에게 갔고 크로아티아인은 그를 무찌르고 죽고 그의 아들 베드로는 불가리아인의 왕자가 되었습니다.
6451년(943년). Ugrians는 Tsargrad에 다시 와서 Roman과 화해하고 집으로 돌아 왔습니다.
6452년(944년). Igor는 Varangians, Rus, Polyans, Slovenes, Krivichi, Tivertsy와 같은 많은 전사를 모으고 Pechenegs를 고용하고 그들을 인질로 잡고 보트와 말을 타고 그리스인에게 복수하려고했습니다. 이 소식을 들은 코르순 사람들은 “러시아인들이 옵니다. 배가 많지 않고 바다를 덮었습니다.”라는 말로 로마에게 보냈다. 또한 불가리아인들은 "러시아인들이 와서 페체네그를 고용한다"는 메시지를 보냈다. 이 소식을 들은 차르는 "가지 말고 올렉이 가져간 공물을 가져 가라. 나는 그 공물에 더 많은 것을 더할 것이다"라고 기도하면서 최고의 보야르를 이고르에게 보냈다. 그는 또한 Pechenegs에게 커튼과 많은 금을 보냈습니다. 다뉴브 강에 도착한 이고르는 분대를 소집하고 그녀와 조언을 나누며 차르에게 연설을 했습니다. 이고르의 분대는 이렇게 말했습니다. 누구를 이겨야 하는지 아는 사람이 있습니까, 아니면 우리를 위한 것입니까, 아니면 그들을 위한 것입니까? 아니면 누가 바다와 동맹을 맺고 있습니까? 결국 우리는 땅에 다니지 아니하고 바다 깊은 곳에 다니느니라 총 사망". Igor는 그들의 말을 듣고 Pechenegs에게 불가리아 땅과 싸우라고 명령했으며, 그 자신은 모든 군인을 위해 그리스로부터 금과 커튼을 가져 와서 키예프로 돌아 왔습니다.
6453년(945년). 로만, 콘스탄틴, 스테판은 과거의 평화를 회복하기 위해 이고르에 대사를 보냈고, 이고르는 그들과 평화에 대해 이야기했습니다. 그리고 이고르는 남편을 로만에게 보냈습니다. 로만은 보야르와 고위 인사들을 소집했다. 그리고 그들은 러시아 대사를 데려와 헌장을 위해 두 사람의 연설을 말하고 기록하도록 명령했습니다.
“그리스도를 사랑하는 영주인 로마 왕, 콘스탄틴 왕, 슈테판 왕이 체결한 조약의 목록입니다. 우리는 러시아 가족, Ivor, 러시아 대공 Igor 대사 및 일반 대사의 대사이자 상인입니다. Igor의 아들 Svyatoslav의 Vuefast; Olga 공주의 Iskusevi; Igor의 Sludy, 조카 Igorev; Volodyslav의 Uleb; Predslava의 Kanitsar; Uleb의 아내에게서 Shihbern Sfandr; 프라스텐 투도로프; 리비아 파스토프; 그림 스피르코프; 이고레프의 조카인 프라스텐 아쿤. 카라 투드코프; 카르셰프 투도로프; 에그리 에블리스코프; 보이스트 보이코프; 이스트르 아미노도프; 프라스텐 버나우; 야브티야그 구나레프; 하이브리드 알단; 콜 클레코프; 스테기 에토노프; 스피르카...; 알바드 구도프; 푸드리 투아도프; 무투르 우틴; 상인 Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich는 러시아 대공 Igor와 모든 왕자와 러시아 땅의 모든 사람들에게서 보냈습니다. 그리고 그들은 재개하라는 지시를 받았습니다. 오래된 세계, 선을 증오하고 적의를 사랑하는 사람에 의해 수년 동안 위반되고 그리스인과 러시아인 사이의 사랑을 확립합니다.
우리의 이고르 대공과 그의 보야르, 그리고 모든 러시아 사람들은 우리를 로마, 콘스탄틴, 스테판, 그리스의 위대한 왕들에게 보내어 왕들 자신, 모든 보야르, 모든 그리스 국민과 사랑의 동맹을 맺었습니다. 태양이 빛나고 온 세상이 서 있는 동안. 그리고 러시아 측에서 누구든지 이 사랑을 파괴하려는 계획을 가지고 있다면, 세례를 받은 사람들은 전능하신 하나님으로부터 보복을 받고 내세에서 죽음의 선고를 받게 하고, 세례를 받지 않은 사람들은 하나님의 도움을 받지 못하게 하십시오. 또한 페룬에서도 자신의 방패로 스스로를 방어하지 못하고 칼과 화살과 다른 무기로 인해 죽고 내세 동안 노예가 되기를 바랍니다.
그리고 러시아 대공과 그의 소년들은 그들이 원하는 만큼의 배를 그리스의 위대한 왕들에게 대사와 상인과 함께 그리스 땅으로 보내도록 하십시오. 이전에는 대사들이 금 인장을 가져왔고 상인들은 은 인장을 가져왔습니다. 이제 당신의 왕자는 우리에게 왕들에게 편지를 보내라고 명령했습니다. 그 사절들과 그들에 의해 보내질 손님은 편지를 가져와서 이렇게 쓰십시오. 많은 배를 보냈으므로이 편지에서 우리가 그들이 평화롭게 왔다는 것을 알 수 있습니다. 그들이 편지 없이 와서 우리 손에 넘어가면 우리가 당신의 왕자에게 알릴 때까지 우리가 그들을 감독할 것입니다. 그러나 그들이 우리에게 굴복하지 않고 저항하지 않는다면 우리가 그들을 죽이고 그들이 왕의 군주에게서 강탈당하지 않도록 합시다. 그들이 탈출하여 러시아로 돌아간다면 우리는 당신의 왕자에게 편지를 써서 그들이 원하는대로 하게 할 것입니다 러시아인이 무역을 위해 오지 않는다면 한 달도 걸리지 않게하십시오. 왕자는 그의 대사와 여기에 오는 러시아인을 처벌하여 마을과 우리 나라에서 잔학 행위를 저지르지 않도록하십시오. 그리고 그들이 오면 성 맘모스 교회에서 살게하십시오. 그러면 우리 왕이 당신의 이름을 다시 쓰도록 보내어 한 달 동안 대사관 대사와 상인을 보내게합니다. , 먼저 키예프 시에서, 다음으로 체르니고프, 페레야슬라블 및 기타 도시에서 온 사람들입니다. 그렇습니다. 그들은 무기 없이 왕의 남편 약 50명과 함께 혼자 성문을 통해 성으로 들어가 필요한 만큼 장사를 하고 돌아갑니다. 우리 왕의 남편이 그들을 보호하게 하여 러시아인이나 그리스인이 잘못을 저지르면 그 사건을 재판하게 하십시오. 러시아인이 도시에 들어올 때 해를 끼치 지 말고 50 스풀보다 비싼 커튼을 살 권리가 없습니다. 누구든지 그 휘장을 사거든 왕의 남편에게 보일지니 그가 인봉하여 그들에게 주리라 그리고 여기에서 떠나는 러시아인들은 우리에게 필요한 모든 것을 우리에게서 빼앗아 가도록하십시오. 도로를위한 음식과 보트에 필요한 것은 이전에 설립 된대로 안전하게 고향으로 돌아가고 권리를 갖지 못하게하십시오. 세인트 매머드에서 겨울을 보내십시오.
종이 러시아인에게서 도망치면 그를 위해 우리 왕국으로 오게 하고 그가 거룩한 매머드에 나타나면 그를 데려가도록 하십시오. 그렇지 않다면 우리 러시아 기독교인들은 그들의 믿음에 따라 맹세하고 비 기독교인들은 그들 자신의 법에 따라 맹세하게 하십시오.
우리 왕족이나 우리 성이나 다른 성읍의 신하 중 한 사람이 너희에게로 도망하여 그에게 무엇을 가져가거든 다시 돌려보내라. 그가 가져온 것이 모두 손상되지 않은 경우 캡처를 위해 두 개의 스풀을 가져갈 것입니다.
러시아인 중 누군가가 우리 왕족에게서 무엇인가를 취하려고 시도하면 이것을하는 사람이 가혹한 처벌을 받게됩니다. 그가 이미 받는 경우 두 번 지불하게 하십시오. 그리고 그리스인이 러시아인에게 같은 일을 한다면 그는 그가 받은 것과 같은 형벌을 받게 될 것입니다.
그러나 우연히 그리스인에게서 러시아인에게 또는 러시아인에게서 그리스인에게 무언가를 훔쳤다면 훔친 것뿐만 아니라 훔친 것의 가격도 돌려주어야 합니다. 도난당한 물건이 이미 팔린 것으로 판명되면 가격을 두 번 반환하고 그리스 법과 헌장 및 러시아 법에 따라 처벌하십시오.
러시아인들이 얼마나 많은 기독교인 죄수들을 데려와도 청년이든 착한 소녀든 우리는 금화 10개를 주고 받도록 하고, 중년이라면 금화 8개를 주고 그를 데려가라; 만일 노인이나 어린이가 있으면 그에게 금 5개를 주어라.
러시아인이 그리스인의 노예가 된다면, 그들이 포로가 되었다면 러시아인이 10개의 스풀로 그들을 구속하게 하십시오. 그들이 그리스인에 의해 산 것으로 판명되면 그는 십자가에서 맹세하고 그의 값을 받아야합니다. 그가 포로를 위해 얼마를 주었습니까?
그리고 Korsun 국가에 대해. 예, 러시아 왕자는 그 나라들, 그 땅의 모든 도시에서 싸울 권리가 없습니다. 그 나라가 당신에게 복종하지 않게하십시오. 그러나 러시아 왕자가 우리에게 군인을 요청할 때만큼 그에게 줄 것입니다. 그는 필요합니다.
그리고 이것에 대해 : 러시아인이 해안 어딘가에 던져진 그리스 배를 발견하면 손상을 입히지 않도록하십시오. 누군가 그에게서 무엇인가를 빼앗거나, 그 중 한 사람을 노예로 만들거나, 죽이면 그는 러시아와 그리스 법에 따라 심판을 받게 될 것입니다.
그러나 Korsun의 러시아인이 Dnieper 어구에서 잡혀도 아무런 해를 끼치 지 마십시오.
그리고 러시아인들이 Dnieper, Beloberezhye 및 St. Elfery에서 겨울을 보낼 권리가 없도록하십시오. 그러나 가을이 시작되면 러시아로 돌아가게하십시오.
그리고 이것에 대해 : 검은 불가리아 인들이 와서 Korsun 국가에서 싸우기 시작하면 러시아 왕자에게 그들을 들여보내지 말라고 명령합니다. 그렇지 않으면 그들은 그의 나라에 피해를 줄 것입니다.
그리스인 중 한 명이 범죄를 저질렀다면 - 우리 왕족 - 예, 당신은 그들을 처벌할 권리가 없지만 우리 왕의 명령에 따라 범죄한 만큼 처벌을 받게 하십시오.
우리의 신하가 러시아인을 죽이거나 러시아인을 우리 신하를 죽인다면 살인자는 희생자의 친척에 의해 구금되어 죽임을 당하게하십시오.
살인한 사람이 달아나 숨었는데 재산이 있으면 살인한 사람의 친척이 재산을 빼앗도록 하십시오. 살인자가 궁핍하여 숨어 있으면 찾을 때까지 찾도록 하고, 발견되면 죽임을 당하게 하십시오.
러시아인이 칼이나 창 또는 기타 무기로 그리스인이나 러시아인 그리스인을 치면 죄를 지은 사람이 그 죄에 대해 러시아 법에 따라 5리터의 은을 지불하게 하십시오. 만일 그가 궁핍하면 모든 것을 그에게서 팔게 하여 그가 신고 있는 옷을 벗고 헐벗은 것에 대하여 자기의 뜻대로 맹세할 것이요 자기에게 아무 것도 없는 줄 믿고 그제서야 놓아 주라.
우리 왕들이여 원하면 대공에게 이 일에 대하여 편지를 쓰자 그가 우리에게 원하는 만큼 많은 사람을 보내 주실 것입니다. 그리스인과 러시아인은 그들 사이에 있습니다.
우리는 이 계약을 두 개의 전세에 썼고 하나의 전세는 왕인 우리가 보관합니다. 그 위에는 십자가가 있고 우리의 이름이 기록되어 있고 다른 하나에는 대사와 상인의 이름이 기록되어 있습니다. 그리고 우리의 왕실 대사들이 떠날 때, 그들을 러시아 대공 이고르와 그의 백성들에게 데려가게 하십시오. 그리고 헌장을 수락한 사람들은 우리가 동의한 것과 우리의 이름이 쓰여진 이 헌장에 기록된 내용을 진정으로 준수할 것을 맹세할 것입니다.
그러나 우리 중 세례를 받은 우리는 성 엘리야 교회의 대성당 교회에서 정직한 십자가와 이 헌장을 제시하면서 그 안에 기록된 모든 것을 지키고 그 어떤 것도 어기지 않기로 맹세했습니다. 그리고 만약 우리 나라에서 온 사람이 이것을 위반한다면 - 왕자든 다른 사람이든, 세례를 받든 받지 않았든 간에 그는 신의 도움을 받지 못하고 사후 세계에서 노예가 되어 자신의 무기로 죽임을 당할 수 있습니다.
그리고 세례받지 않은 러시아인들은 방패와 벌거 벗은 칼, 후프 및 기타 무기를 내려 놓고이 헌장에 기록 된 모든 것이 Igor, 모든 Boyar 및 러시아 국가의 모든 사람들에 의해 향후 몇 년 동안 그리고 항상 준수 될 것이라고 맹세합니다. .
러시아의 군주나 국민, 기독교인 또는 비기독교인 중 누구든지 이 헌장에 기록된 내용을 어기면 그의 무기로 죽어 마땅하고 그의 맹세를 어긴 것에 대해 신과 페룬으로부터 저주를 받아야 합니다.
그리고 대공 이고르가 선을 위해 이 진정한 사랑을 보존한다면, 이 시대와 미래의 모든 시대에 태양이 빛나고 전 세계가 정지하는 한 이 사랑이 깨지지 않기를 바랍니다.
이고르가 보낸 대사들은 그리스 대사들과 함께 그에게 돌아와 차르 로만의 모든 연설을 들려주었다. 이고르는 그리스 대사에게 전화를 걸어 "왕이 당신에게 어떤 벌을 주셨습니까?"라고 물었습니다. 그리고 차르의 대사는 이렇게 말했습니다. 당신의 대사들이 우리의 왕들에게 맹세했고, 우리도 당신과 당신의 남편을 맹세하기 위해 파견되었습니다." 이고르는 그렇게 하겠다고 약속했습니다. 다음날 이고르는 대사를 불러 페룬이 서 있는 언덕으로 갔다. 그리고 그들은 무기와 방패와 금을 내려놓았고 이고르와 그의 백성은 충성을 맹세했습니다. 러시아인 중에 얼마나 많은 이교도가 있었습니까? 그리고 러시아 기독교인은 Pasyncha 대화와 Khazars의 끝에서 시내 위에 서있는 St. Elijah 교회에서 맹세했습니다. 많은 기독교인이 있었기 때문에 대성당 교회였습니다-Varangians. 이고르는 그리스인들과 평화를 이룩하고 대사들을 풀어주고 모피와 노예와 밀랍을 주고 풀어주었다. 대사들은 왕에게 와서 이고르의 모든 연설과 그리스인들에 대한 그의 사랑에 대해 말했습니다.
이고르는 키예프에서 통치하기 시작하여 모든 국가에 평화를 가져 왔습니다. 그리고 가을이 왔고, 그는 Drevlyans에게 더 많은 공물을 받고자 음모를 꾸미기 시작했습니다.
6453년(945년). 그 해, 그 팀은 이고르에게 이렇게 말했습니다. 왕자님, 공물을 위해 우리와 함께 오세요. 그러면 당신 자신과 우리를 위해 얻을 수 있습니다. 그리고 Igor는 그들의 말을 들었습니다. 그는 Drevlyans에 공물을 위해 갔고 이전 공물에 새로운 공물을 추가했으며 그의 부하들은 그들에게 폭력을 행사했습니다. 경의를 표하면서 그는 그의 도시로 갔다. 돌아오는 길에 그는 자신의 팀에 이렇게 말했습니다. 그리고 그는 수행원을 집으로 보냈고, 그는 더 많은 부를 갈망하여 수행원의 작은 부분과 함께 돌아왔습니다. Drevlyans는 그가 다시 온다는 소식을 듣고 왕자 Mal과 회의를 가졌습니다. 이 사람도 그러하니 만일 우리가 그를 죽이지 아니하면 그가 우리 모두를 멸하시리라” 그들이 그에게 사람을 보내어 이르되, “어찌하여 다시 가느냐? 나는 이미 모든 공물을 받았다." 그리고 이고르는 그들의 말을 듣지 않았습니다. 그리고 Drevlyans는 Iskorosten시를 떠나 Igor와 그의 전사가 적었기 때문에 Igor와 그의 전사를 죽였습니다. 그리고 Igor는 묻혔고 오늘날까지 Derevskaya 땅의 Iskorosten에 그의 무덤이 있습니다.
Olga는 그녀의 아들 Svyatoslav와 함께 키예프에 있었고 그의 생계는 Asmud이고 총독 Sveneld는 Mstisha의 아버지였습니다. Drevlyans는 다음과 같이 말했습니다. "여기서 우리는 러시아 왕자를 죽였습니다. 우리는 우리의 왕자 Mal과 Svyatoslav를 위해 그의 아내 Olga를 데려갈 것이고 우리가 원하는 것을 그에게 할 것입니다. 그리고 Drevlyans가 보낸 최고의 남편그들 자신의 20명은 올가로 가는 배를 타고 보리초프 근처의 배에 상륙했습니다. 결국 물은 키예프 산 근처로 흐르고 사람들은 Podil이 아니라 산에 앉아있었습니다. 키예프시는 지금 고르디아타와 니키포르의 궁정이 있는 곳이고, 왕실은 지금 보로티슬라프와 추딘의 궁정이 있는 도시에 있었고 새를 잡는 곳은 도시 밖에 있었다. 성 밖에는 또 다른 뜰이 있었는데, 그곳에는 지금 가정의 뜰이 서 있는 곳이 있고, 그곳은 하느님의 거룩하신 어머니의 교회 뒤에 있습니다. 산 위에는 탑 마당이 있었습니다. 거기에는 석탑이 있었습니다. 그리고 그들은 Olga에게 Drevlyans가 왔다고 말했고 Olga는 그들을 불러서 "좋은 손님이 왔습니다"라고 말했습니다. 그리고 Drevlyans가 대답했습니다. "공주님, 오십시오." 그리고 Olga는 그들에게 말했습니다. Drevlyans는 다음과 같이 대답했습니다. 말라 "". 결국 그의 이름은 Drevlyansk의 왕자 Mal이었습니다. Olga는 그들에게 말했습니다.“당신의 연설은 나에게 친절합니다. 나는 더 이상 남편을 부활시킬 수 없습니다. 그러나 나는 내일 내 백성 앞에서 당신을 존경하고 싶습니다. 이제 당신의 배로 가서 확대하여 배에 누우십시오. 그러면 아침에 내가 당신을 위해 보낼 것입니다. 그러면 당신은 말합니다. ,” 하면 그들이 너를 배에 태우고 배에 놓아 줄 것이다. Olga는 도시 밖의 terem 마당에 크고 깊은 구덩이를 파라고 명령했습니다.다음 날 아침에 terem에 앉아 Olga는 손님을 보냈고 그들은 그들에게 와서 말했습니다. 명예." 그들은 이렇게 대답했습니다. “우리는 말이나 수레를 타지 않고, 걸어서 가지도 않고, 배에 싣습니다.” 키예프 사람들은 이렇게 대답했습니다. “우리는 자유롭지 않습니다. 우리 왕자는 죽고 우리 공주는 당신의 왕자를 원합니다.”그리고 그들은 보트에 그들을 실었습니다. 그들은 옆구리에 기대어 큰 가슴 배지를 달고 자신을 확대하고 앉아 있었습니다. 그리고 그들은 그것들을 올가의 마당으로 데려다가 그것들을 나르면서 배와 함께 구덩이에 던졌습니다. 그리고 구덩이에 기대어 Olga는 "명예가 당신에게 좋은가요?"라고 물었습니다. 그들은 "이고르의 죽음보다 우리에게 더 나쁘다"고 대답했습니다. 그리고 그들에게 산 채로 잠들라고 명령했습니다. 그리고 그들을 덮었습니다.
그리고 Olga는 Drevlyans에게 보내어 그들에게 말했습니다. 키예프 사람들". 이 소식을 들은 Drevlyans는 Derevskoy 땅을 통치하는 최고의 사람들을 선택하여 보냈습니다. Drevlyans가 도착했을 때 Olga는 목욕을 준비하도록 명령하여 "씻은 후에 나에게 오세요"라고 말했습니다. 그리고 그들은 목욕을 가열했고 Drevlyans는 그것에 들어가서 씻기 시작했습니다. 그리고 그들은 그들 뒤에 목욕탕을 잠그고 Olga는 문에서 불을 밝히라고 명령했고 모든 것이 불타 버렸습니다.
그리고 그녀는 그것을 Drevlyans에게 다음과 같이 보냈습니다. "나는 이미 당신에게 가고 있습니다. 남편이 살해당한 도시에서 많은 꿀을 준비하십시오. 남편의 무덤에서 울고 남편을위한 잔치를 만들게하십시오." 그들은 이 소식을 듣고 많은 꿀을 가져와서 양조했습니다. 그녀와 함께 작은 분대를 데리고 올가는 가볍게 가서 남편의 무덤에 와서 그를 애도했습니다. 그리고 그녀는 그녀의 백성에게 높은 무덤을 붓도록 명령했고, 그들이 그것을 부으면 그녀는 잔치를 베풀도록 명령했습니다. 그 후, Drevlyans는 술을 마시기 위해 앉았고 Olga는 젊은이들에게 그들을 봉사하도록 명령했습니다. 그리고 Drevlyans는 Olga에게 말했습니다. "당신을 위해 보내진 우리 분대는 어디에 있습니까?" 그녀는 "남편의 수행원과 함께 나를 따라오고 있다"고 대답했다. 그리고 Drevlyans가 술에 취했을 때, 그녀는 그녀의 젊은이들에게 그들의 명예를 위해 술을 마시라고 명령했고, 그녀 자신은 멀리 가지 않고 분대에게 Drevlyans를 자르고 5000을 자르라고 명령했습니다. Olga는 Kiev로 돌아가서 군대를 모았습니다. 쉬다.
옛날 이야기는 12세기 초에 만들어진 고대 러시아 연대기입니다. 이야기는 그 당시 러시아에서 일어났고 일어나고 있는 사건에 대해 이야기하는 에세이입니다.
Tale of Bygone Years는 키예프에서 편집되었으며 나중에 여러 번 다시 작성되었지만 크게 변경되지는 않았습니다. 연대기는 성서 시대부터 1137년까지의 기간을 다루고 있으며, 연대기 기사는 852년부터 시작합니다.
날짜가 표시된 모든 기사는 "여름에 이런 저런 ..."으로 시작하는 작곡입니다. 이는 항목이 매년 연대기에 추가되고 발생한 사건에 대해 이야기했음을 의미합니다. 1년에 한 기사. 이것은 Tale of Bygone Years를 이전에 쓰여진 모든 연대기와 구별합니다. 연대기의 텍스트에는 전설, 민속 이야기, 문서 사본(예: Vladimir Monomakh의 가르침) 및 다른 연대기에서 발췌한 내용도 포함되어 있습니다.
이야기는 첫 번째 문구 덕분에 그 이름을 얻었습니다. 첫 번째 문구는 "Tale of Bygone Years ..."
옛날 이야기 만들기의 역사
옛날 이야기의 아이디어의 저자는 키예프 동굴 수도원에서 11세기와 12세기 전환기에 살고 일한 승려 Nestor입니다. 저자의 이름이 연대기의 후기 사본에만 등장한다는 사실에도 불구하고 러시아 최초의 연대기로 간주되는 승려 Nestor이며 The Tale of Bygone Years는 최초의 러시아 연대기로 간주됩니다.
현재에 이르기까지 가장 오래된 연대기 코드는 14세기로 거슬러 올라가는 것으로 승려 Lavrenty(Laurentian Chronicle)가 만든 사본입니다. Tale of Bygone Years의 제작자인 Nestor의 원본 버전은 분실되었으며 오늘날에는 다양한 필사자와 이후 컴파일러의 수정된 버전만 있습니다.
오늘날 Tale of Bygone Years의 창조 역사에 관한 몇 가지 이론이 있습니다. 그 중 하나에 따르면 연대기는 1037년 키예프에서 Nestor에 의해 작성되었습니다. 그것은 고대 전설, 민요, 문서, 구전 이야기 및 수도원에 보존된 문서를 기반으로 합니다. 이 초판은 네스토르 자신을 포함하여 여러 승려들에 의해 저술된 후 기독교 이데올로기의 요소를 추가하여 여러 번 다시 작성되고 수정되었습니다. 다른 출처에 따르면 연대기는 훨씬 더 늦은 1110년에 작성되었습니다.
질문 41
옛날이야기의 장르와 특징
옛날 이야기의 장르는 전문가들에 의해 역사적으로 정의되지만 과학자들은 연대기가 예술 작품도 아니고 완전한 의미의 역사적도 아니라고 주장합니다.
연대기의 특징은 사건을 해석하지 않고 사건에 대해서만 이야기한다는 것입니다. 연대기에서 말하는 모든 것에 대한 저자나 서기관의 태도는 모든 것을 결정하는 하나님의 뜻의 현존에 의해서만 결정되었습니다. 다른 입장의 관점에서 본 인과관계와 해석은 흥미롭지 않아 실록에 포함되지 않았다.
Tale of Bygone Years에는 열린 장르가 있었습니다. 즉, 민속 이야기에서 날씨에 대한 메모에 이르기까지 완전히 다른 부분으로 구성될 수 있습니다.
고대의 연대기는 일련의 문서와 법률로서 법적 의미도 있었습니다.
옛날 이야기를 쓴 본래 목적은 러시아 민족의 기원, 왕권의 기원, 러시아 기독교 전파에 대한 설명을 연구하고 설명하는 것입니다.
옛날 이야기의 시작은 슬라브의 출현에 관한 이야기입니다. 러시아인들은 연대기에서 노아의 아들 중 하나인 야벳의 후손으로 제시된다. 이야기의 맨 처음에는 동 슬라브 부족의 삶에 대해 이야기하는 이야기가 제공됩니다. 왕자, Rurik, Truvor 및 Sineus의 통치 부름, 러시아의 Rurik 왕조 형성에 관한 것입니다.
연대기 내용의 주요 부분은 전쟁에 대한 설명, Yaroslav Wise의 통치에 대한 전설, Nikita Kozhemyaka 및 기타 영웅의 착취에 대한 설명으로 구성됩니다.
마지막 부분은 전투에 대한 설명과 왕자의 사망 기사로 구성됩니다.
Tale of Bygone Years의 중요성은 거의 과대평가될 수 없습니다. 바로 Kievan Rus의 역사가 형성될 때부터 기록된 최초의 문서가 된 것입니다. 연대기는 나중에 후속 지식의 주요 원천으로 사용되었습니다. 역사적 설명그리고 연구. 또한 오픈장르로 인해 옛이야기는 문화, 문학적 기념물로서의 가치가 높다.
옛날 이야기- 12세기 초에 만들어진 과학에서 인정되는 연대기 코드의 이름. PVL은 일반적으로 두 번째 버전과 세 번째 버전이라고 하는 두 가지 버전으로 나왔습니다. 두 번째 판은 Lavrentiev Chronicle(원고 GPB, Fp IV, No. 2), Radzivilov Chronicle(원고 BAN, 34.5.30) 및 Moscow Academic Chronicle(GBL, 수집 MDA, No. 236)의 일부로 읽혀집니다. 이 판에서 가장 자주 다양한 수정과 축소를 거쳤던 다른 연대기. 세 번째 판은 Ipatiev Chronicle(목록: Ipatiev - BAN, 16.4.4, XV 세기, Khlebnikovsky - GPB, F.IV, No. 230, XVI 세기 등)의 일부로 우리에게 내려왔습니다. 대부분의 연구자들은 키예프의 수도사인 우리에게 내려오지 않은 PVL 초판의 컴파일러를 고려합니다. 동굴 수도원네스토르. Laurentian 목록에서 PVL의 제목은 다음과 같습니다. "임시 몇 년의 이야기를 보라, 러시아 땅 (l) 내가 어디에서 왔으며 키예프에서 처음으로 통치하기 시작했으며 러시아 땅은 어디에서 왔습니까?" Ipatiev 목록에서 "년"이라는 단어 뒤에 다음이 추가되었습니다. "Pechersk 수도원의 흑해 Fedosiev 수도원"과 Khlebnikovsky 목록에서 "동굴 수도원의 흑해 Fedosyev의 네스터 ". A. A. Shakhmatov의 연구를 통해 첫 번째를 포기할 수있었습니다. XIX의 절반 V. Nestor가 단독으로 편찬한 연대기로서의 PVL에 대한 아이디어: A. A. Shakhmatov는 소위 초기 코드라고 하는 또 다른 연대기가 PVL보다 앞서 있음을 입증했지만, Nestor는 이를 상당히 수정하고 con의 사건에 대한 프레젠테이션으로 보완했습니다. XI - 시작. 12세기 A. A. Shakhmatov의 가설에 따른 초기 세트는 1093-1095년에 편집되었습니다. 대 수도 원장 키에보-페체르스키 수도원남자. 초기 코드는 우리에게 도달하지 않았지만 Novgorod 연대기에 반영되었으며 특히 Novgorod 첫 번째 주니어 판 연대기, 초기 부분 (1016 년까지) 및 1053-1074 기사에 보존되었습니다. 그 흔적은 NIVL과 SIL에서도 찾을 수 있으며, 그의 프로토그래퍼는 Novgorod 연대기를 사용했습니다.
A. A. Shakhmatov의 가설에 따르면 초기 코드의 기초는 70년대 Nikon의 연대기 코드였습니다. XI 세기, 1093까지의 사건에 대한 설명이 추가되었습니다. 초기 세트는 1093년의 Polovtsian 침략의 인상과 Kiev-Pechersk 수도원과 Svyatopolk Izyaslavich 왕자 사이의 싸움 분위기에서 편집되었으므로 세트는 특히 도입 부분에서 발음되는 저널리즘의 날카로움이 특징입니다. 착취로 러시아 땅을 망친 왕자들은 반대되는 왕자들과 남편들", "많은 재산을 모으지 않는", 그들의 땅을 돌보고, 이웃 국가들을 러시아에 예속시키고, 분대에 관대했다. 금고는 현 왕자들이 '선배', '젊은이의 의미를 사랑하다' 등을 소홀히 하기 시작했다고 강조했다. 이러한 비난은 봉건 징집이 아닌 성공적인 정복 캠페인을 농축의 주요 원천으로 간주한 고위 분대의 이익을 대변하는 연대기 작가 Yan Vyshatich에 의해 촉발된 것으로 믿어집니다. 그러나 이 동기는 또한 내부 분쟁을 중단하고 폴로프치아의 위험에 공동으로 반대하기 위한 애국심과 관련이 있습니다. A. A. Shakhmatov에 따르면 초기 코드의 반(反)왕자 지향은 15세기 노브고로드 연대기의 이유였습니다. (그리고 D.S. Likhachev에 따르면 - 1136년 이후) 그들은 Novgorod Chronicle("Sofia Time")의 시작 부분에서 PVL의 텍스트를 초기 코드의 텍스트로 대체했습니다.
A. A. Shakhmatov의 이 가설은 그의 추종자 중 많은 사람들(M. D. Priselkov, L. V. Cherepnin, A. N. Nasonov, D. S. Likhachev, Ya. S. Lurie 등)이 주요 특징으로 공유합니다. 노브고로드 연대기의 연대기 텍스트와 PVL의 차이점에 대한 또 다른 설명은 노브고로드 연대기가 PVL의 텍스트를 단축했다고 믿었던 VM Istrin에 의해 제안되었습니다. 그것에. A. G. Kuzmin도 Primary Code의 존재에 대한 의구심을 표명했습니다.
AA Shakhmatov의 가설에 따르면 Nestor는 기본 코드를 재 작업하여 러시아 연대기 쓰기의 역사 학적 기반을 심화하고 확장했습니다. 슬라브와 러시아의 역사는 세계 역사를 배경으로 고려되기 시작했습니다. 다른 민족들은 결단하여 전설적인 노아의 후손들에게 조상을 세웠습니다. 따라서 러시아 역사는 전통적인 기독교 역사학의 틀에 도입되었습니다.
PVL의 구성이 종속된 것은 이 역사학적 개념이었습니다. Nestor는 슬라브 부족의 기원과 고대 역사에 대해 이야기하고 원래 슬라브 땅과 그들이 지배한 영토의 경계를 정의하는 광범위한 역사적, 지리적 소개와 함께 키예프 건국에 관한 기본 법전의 이야기를 시작했습니다. Nestor는 고대와 권위를 다시 한 번 강조하기 위해 연대기에 슬라브 문학의 시작 이야기의 추출물을 추가했습니다. 슬라브 문화. 러시아에 사는 다양한 부족이나 먼 나라 사람들의 관습을 설명하고, Nestor가 George Amartol의 비잔틴 연대기 번역에서 인용한 정보를 설명하면서 연대기는 키예프가 위치한 초원의 지혜와 높은 도덕성을 강조합니다. . Nestor는 Nikon이 제안한 역사 학적 개념을 강화하며, 키예프의 위대한 왕자는 Novgorodians에 의해 "부름"인 Varangian 왕자 Rurik의 후손입니다. 10-11세기 사건의 발표로 돌아가서 Nestor는 기본적으로 초기 코드의 텍스트를 따르지만 새로운 자료로 보완합니다. 그는 러시아와 비잔티움 간의 조약 텍스트를 PVL에 도입하고 민속 역사적 전설에서 가져온 새로운 세부 사항을 가진 최초의 러시아 왕자: 예를 들어 Olga가 Drevlyans의 수도인 Iskorosten을 교활하게 장악한 방법, 젊은 가죽 남자가 Pecheneg 영웅을 물리친 방법, 그리고 포위된 Belgorod를 구한 노인에 대한 이야기 피할 수 없는 항복에서 Pechenegs에 의해. Nestor는 또한 PVL의 마지막 부분(초기 코드 텍스트의 끝 이후)을 소유하고 있지만 이 부분은 PVL의 후속 판에서 재작업될 수 있다고 믿어집니다. PVL이 고대 러시아 역사 및 문학의 뛰어난 기념물이 된 것은 Nestor의 펜 아래서였습니다. D.S. Likhachev에 따르면 "16세기 이전에도, 이후에도 러시아의 역사적 사상은 과학적 탐구심과 문학적 기술이 그렇게 높이 올라간 적이 없었습니다."( 리하초프. 러시아 연대기, p. 169).
따라서 두 번째 판의 PVL에는 슬라브의 고대 역사와 1100년까지의 러시아 역사에 대한 프레젠테이션이 포함되어 있습니다. PVL은 이미 언급했듯이 슬라브 부족. 이 부분은 날씨 기사로 나뉘지 않습니다. PVL의 첫 번째 날짜는 852입니다. 그 때부터 연대기에 따르면 "그들은 Ruska를 땅이라고 부르기 시작했습니다." 또한, Varangians (862 미만)의 소위 부름, Oleg (882 미만), Kiev 왕자 Igor, Olga, Svyatoslav, Svyatoslav의 아들들의 internecine 투쟁에 의한 키예프 캡처에 대해 들었습니다. 블라디미르가 승리한 것입니다. "신앙의 시험"에 관한 이야기에는 블라디미르(986 이하)가 포함되어 있습니다. 요약성서 역사(소위 철학자의 연설). 1015 년 기사는 Vladimir Boris와 Gleb의 아들이 이복 형제 Svyatopolk에 의해 살해 된 것에 대해 알려줍니다. 이 음모는 가장 오래된 하기 그래피 기념물 - Boris와 Gleb의 이야기와 Nestor가 쓴 Boris와 Gleb의 삶과 파괴에 관한 독서의 기초를 형성했습니다. 블라디미르의 아들 야로슬라프의 통치에 대해 이야기하면서 연대기(1037년 이하)는 이 왕자 아래에서 펼쳐진 집중적인 번역과 책 쓰기 활동에 대해 보고합니다. 키예프 루스의 정치 구조를 이해하는 데 근본적으로 중요한 것은 야로슬라프(1054년 이하)의 의지에 관한 PVL의 이야기입니다. 왜냐하면 그것이 나머지 왕자들이 복종해야 하는 키예프와 키예프 왕자의 지배적 역할을 결정했기 때문입니다. . 키예프 왕좌에 야로슬라프와 그의 후계자들에 대한 이야기 - Izyaslav (1054-1073), Svyatoslav (1073-1078) 및 Vsevolod (1078-1098)는 Kiev Caves Monastery (1051 및 1074 아래)의 설립에 대한 광범위한 이야기를 삽입합니다. ) 및 그의 헤구멘에 대해 - Theodosius(1074년 및 1091년 미만): 이 주제는 Kiev Caves의 Patericon과 Theodosius의 삶(Kiev Caves Monastery의 수도사 Nestor 참조)에서 더 자세히 개발될 것입니다. PVL의 끊임없는 주제는 Polovtsian 습격에 대한 전투입니다(예: 기사 1068, 1093 및 1096 참조). PVL의 마지막 부분은 Svyatopolk (1093-1113)의 통치에 대해 알려줍니다. Svyatopolk와 David Igorevich가 Vasilko Terevovlsky 왕자의 눈을 멀게 한 것에 대한 극적인 이야기가 1097년 기사에 삽입되었습니다(Vasily, Vasilko 왕자 이야기의 저자 참조). PVL의 두 번째 판은 키예프 동굴 수도원의 기적적인 현상에 대한 미완의 이야기로 끝납니다(1110조). PVL의 세 번째 판(Ipatiev Chronicle에 따름)에서 이 이야기는 전체를 읽고 1111-1117의 기사가 이어집니다.
PVL의 판과 그 관계에 대한 다양한 판단이 있습니다. A. A. Shakhmatov의 가설에 따르면, PVL(Nestor)의 첫 번째 판은 1110-1112년에 키예프 동굴 수도원에서 만들어졌습니다. 수도원을 후원한 Svyatopolk 왕자가 사망한 후, 연대기는 Vydubitsky Mikhailovsky 수도원으로 옮겨졌으며, 1116년 헤구멘 Sylvester는 PVL의 최종 기사를 수정하여 1113년에 Grand가 된 Vladimir Vsevolodovich Monomakh의 활동을 긍정적으로 평가했습니다. 키예프 공작. 1118년 노브고로드 왕자 Mstislav Vladimirovich를 대신하여 PVL의 제3판이 편집되었습니다.
그러나 이 가설의 모든 세부 사항이 똑같이 설득력이 있는 것은 아닙니다. 첫째, PVL 초판의 날짜와 그 범위에 대해 서로 다른 판단이 있다. A. A. Shakhmatov 자신은 그것의 창조를 1110년으로 돌렸거나 Nestor의 작업이 1112년까지 계속되었다고 인정하거나 Nestor 자신이 그것을 1112년으로 가져왔다고 믿었습니다( 체스. 옛날 이야기, vol.1, p. XV, XVIII, XXI 및 XLI). MD Priselkov는 1113년을 특히 852년 기사의 연도 계산에 기초하여 초판을 편집한 시점으로 지적하여 1113년에 Svyatopolk가 사망했지만 Shakhmatov는 1113년에 Svyatopolk의 죽음에 대한 언급을 고려했습니다. 이 목록은 Sylvester가 만든 삽입물( 체스. 옛날 이야기, vol.1, p. XXVII). 둘째, "실베스터의 주요 관심은 1093-1113년, 즉 스비아토폴크 통치 기간 동안 네스테로프의 프레젠테이션을 재작업하는 데 집중되었다"는 가정은 "스비아토폴크 왕자의 연대기"(즉, 초판)라는 전제에만 기초합니다. PVL) "적대적인 것으로 판명되었습니다 ... 새로운 키예프 왕자 Monomakh, 오랫동안 정치적 적스비아토폴크"( 프리셀코프. 러시아 연대기의 역사, p. 42). 그러나 초판이 보존되지 않았기 때문에 이 논문을 증명하는 것은 불가능하다. Sylvester의 편집 작업의 범위와 성격은 명확하지 않습니다. A. A. Shakhmatov는 “Tale vr. 년, Sylvester에 의해 재 작업되었을 때 완전히 사라졌습니다. "(The Tale of Bygone Years, vol. 1, p. XVII), 이와 함께 그는 Sylvester가 "생각할 수 있는" 편집 수정으로 작업을 제한했음을 인정했습니다. XXVII). 첫 번째 판의 PVL이 Kiev-Pechersk - Polycarp의 편집자 중 한 명이 사용했다는 Shakhmatov의 가정(같은 책, pp. XIV-XV 참조)은 MD Priselkov에 의해 Sylvester가 "주로 대부분의 경우 Svyatopolk와 동굴 수도원의 관계에 관한 매우 흥미로운 이야기를 생략했습니다. "( 프리셀코프. 러시아 연대기의 역사, p. 42). 그러나 Kiev Caves Patericon에 반영되었을 수 있는 Shakhmatov(The Tale of Bygone Years, vol. 1, p. XIV)가 인용한 뉴스의 예에는 Svyatopolk의 부정적인 특성이 포함되어 있습니다. 그의 후원하에 편찬된 연대기에서의 그들의 존재와 그에게 적대적인 연대기에서의 후속 제거(Priselkov에 따르면)는 매우 이상합니다. 세 번째로, Shakhmatov가 세 번째 판에 기인한 텍스트의 두 번째 판의 존재는 두 번째 판에 대한 세 번째 판의 부차적인 영향을 인정하게 만든다. 체스. 옛날 이야기, vol.1, p. V-VI), 이는 그의 가설을 상당히 약화시킵니다. 따라서 가장 오래된 PVL 목록 간의 관계를 다른 방식으로 설명하려는 시도가 있었습니다. 따라서 L. Muller는 Sylvester가 편집 한 PVL (1116)의 두 번째 판은 Ipatiev Chronicle의 일부로 우리에게 내려 왔고 Laurentian 및 유사한 내용에서는 동일한 반영을 찾을 수 있다는 가설을 제안했습니다. 판, 그러나 잃어버린 끝이 있습니다(1110-1115조). Muller는 PVL(1118)의 세 번째 판의 존재가 일반적으로 입증되지 않은 것으로 간주합니다. M. Kh. Aleshkovsky는 또한 Lavrentevsky 목록에서 Ipatiev 목록이 제시한 판본을 보았고 Nestor는 Novgorod First의 연대기에 반영된 연대기 코드를 귀속했습니다. 따라서 가장 오래된 PVL 목록과 가장 오래된 판의 확립 사이의 관계는 여전히 더 많은 연구가 필요합니다.
많은 연구가 PVL 언어에 전념하고 있습니다. 책에서 리뷰 보기: 커드 O.V.어휘 구성..., p. 3–8, 16–21.
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그레이트 정의
불완전한 정의 ↓
시간의 이야기 연대기- 1110년대에 만들어진 늙은 러시아 연대기. 연대기는 소위 연간 원칙에 따라 사건을 설명하고 연간 또는 "날씨" 기사(기상 기록이라고도 함)에 따라 결합된 역사적 저작입니다. 1 년 이내에 발생한 사건에 대한 정보를 결합한 "연간 기사"는 "여름에 그런 ..."(고체 러시아어의 "여름"은 "연도"를 의미)으로 시작합니다. 이와 관련하여 다음을 포함한 연대기 옛날 이야기, 러시아 컴파일러가 세계사에서 수많은 정보를 빌린 고대 러시아에서 알려진 비잔틴 연대기와 근본적으로 다릅니다. 번역된 비잔틴 연대기에서 사건은 연도별로가 아니라 황제 치세에 따라 분배되었습니다.
가장 먼저 살아남은 목록 옛날 이야기 14세기에 속한다. 그는 이름을 얻었다 Laurentian 연대기서기관인 수도사 Lawrence의 이름으로 1377년에 편집되었습니다. 또 다른 고대 목록 옛날 이야기이른바 보존 이파티예프 연대기(15세기 중반).
옛날 이야기- 텍스트가 거의 원래 형태로 우리에게 내려온 첫 번째 연대기. 꼼꼼한 텍스트 분석을 통해 옛날 이야기연구자들은 그 구성에 포함된 초기 작품의 흔적을 발견했습니다. 아마도 가장 오래된 연대기는 11세기에 만들어졌을 것입니다. 11세기와 12세기 초 러시아 연대기의 출현과 역사를 기술한 A.A. 그는 살아남은 연대기를 비교하고 그 관계를 알아내는 비교 방법에 의존했습니다. A.A. Shakhmatov에 따르면, 대략 1037, 1044보다 늦지 않게 컴파일되었습니다. 가장 오래된 키예프 연대기, 그는 역사의 시작과 러시아의 침례에 대해 말했습니다. 1073년경 키예프-페체르스크 수도원에서 아마도 승려 니콘이 첫 번째 키예프-페체르스크 연대기. 그 안에는 새로운 뉴스와 전설이 텍스트와 결합되었습니다. 고대 금고그리고 차입금으로 노브고로드 연대기 11세기 중반 1093~1095년, 여기에서 Nikon 코드를 기반으로 두 번째 키예프-페체르시크 금고; 라고도 한다 주요한. (이름은 A.A. Shakhmatov가 원래이 연대기를 가장 오래된 것으로 간주했다는 사실로 설명됩니다.) 그것은 현명하고 강력한 러시아 통치자들이 반대했던 현재 왕자들의 어리석음과 약점을 비난했습니다.
1110-1113년에 초판(버전)이 완성되었습니다. 옛날 이야기- 러시아 역사에 대한 수많은 정보를 흡수한 긴 연대기 코드: 러시아인과의 전쟁에 관한 비잔틴 제국, 스칸디나비아 인 Rurik, Truvor 및 Sineus의 통치를 위해 러시아에 부름에 대해, Kiev-Pechersk 수도원의 역사, 왕자 범죄에 대해. 이 연대기의 가능한 저자는 키예프-페체르시크 수도원 Nestor의 승려입니다. 이 버전은 원래 형태로 남아 있지 않습니다.
초판에서는 옛날 이야기당시 키예프 왕자 Svyatopolk Izyaslavich의 정치적 이익이 반영되었습니다. 1113년 Svyatopolk가 사망하고 Vladimir Vsevolodovich Monomakh 왕자가 키예프의 왕위에 올랐습니다. 1116년 수도사 실베스터(Pronomakh의 정신으로)와 1117~1118년에는 무명의 서기관이 므스티슬라프 블라디미로비치(Mstislav Vladimirovich) 왕자(블라디미르 모노막크의 아들)의 측근에서 온 텍스트 옛날 이야기재설계되었습니다. 두 번째와 세 번째 판은 이렇게 탄생했습니다. 옛날 이야기; 두 번째 판의 가장 오래된 목록은 라브렌티예프스카야, 세 번째 목록의 가장 빠른 목록은 구성에 있습니다. 이파티예프 연대기.
거의 모든 러시아 연대기는 금고입니다. 이전 시간의 다른 출처에서 가져온 여러 텍스트 또는 뉴스의 조합입니다. 14~16세기 고대 러시아 연대기. 텍스트로 열기 옛날 이야기.
이름 옛날 이야기(더 정확하게, 옛날 이야기- 고대 러시아어 텍스트에서 "이야기"라는 단어는 복수형으로 사용됨)은 일반적으로 다음과 같이 번역됩니다. 지난 몇 년의 이야기, 그러나 다른 해석이 있습니다. 내러티브가 몇 년에 걸쳐 배포되는 이야기또는 측정된 시간 프레임의 내러티브, 종말의 시대 이야기- 세상의 종말과 최후의 심판 직전의 사건에 대해 이야기합니다.
나레이션 옛날 이야기노아의 아들 셈, 함, 야벳이 그들의 가족과 함께 지상에 정착하는 이야기로 시작합니다(비잔틴 연대기에서 시작점은 세계의 창조였습니다). 이 이야기는 성경에서 가져온 것입니다. 러시아인들은 스스로를 야벳의 후손이라고 여겼습니다. 따라서 러시아 역사는 세계사에 포함되었습니다. 목표 옛날 이야기러시아인의 기원에 대한 설명이었습니다 ( 동부 슬라브), 왕권의 기원(연대기에 대해서는 왕조의 기원과 동일함) 및 러시아에서의 세례와 기독교 전파에 대한 설명. 러시아 사건에 대한 이야기 옛날 이야기동슬라브어(고대 러시아인) 부족의 삶에 대한 설명과 두 가지 전설로 시작합니다. 이것은 Kiy 왕자, 그의 형제 Schek, Khoriv 및 자매 Lybid의 키예프 통치에 관한 이야기입니다. 3명의 스칸디나비아인(Varangians) Rurik, Truvor 및 Sineus로 구성된 전쟁 중인 북부 러시아 부족의 부름에 대해, 그래서 그들은 러시아 땅에서 왕자가 되어 질서를 확립합니다. Varangian 형제에 대한 이야기에는 정확한 날짜가 있습니다 - 862. 따라서 역사 철학적 개념에서 옛날 이야기러시아에는 지역(Kiy와 그의 형제)과 외국(Varangians)의 두 가지 권력원이 설립되었습니다. 외국 씨족에 대한 지배 왕조의 건립은 중세 역사 의식에 전통적입니다. 비슷한 이야기는 서유럽 연대기에서도 발견됩니다. 따라서 지배 왕조는 더 큰 고귀함과 위엄을 받았습니다.
주요 이벤트 옛날 이야기- 전쟁 (외부 및 내부), 교회와 수도원의 기초, 왕자와 대도시의 죽음 - 러시아 교회의 수장.
다음을 포함한 연대기 이야기…, - 아니다 예술 작품엄밀한 의미에서, 역사가의 작업이 아닙니다. 부분 옛날 이야기러시아 왕자 Oleg Prophetic, Igor Rurikovich 및 Svyatoslav Igorevich와 Byzantium의 조약이 포함되었습니다. 연대기 자체는 분명히 법적 문서의 중요성을 가지고 있었습니다. 일부 과학자(예: I.N. Danilevsky)는 연대기와 특히, 옛날 이야기, 사람들을 위해 편찬된 것이 아니라 신이 세상 끝에 인간의 운명을 결정할 최후의 심판을 위해 편찬되었습니다. 따라서 연대기는 통치자와 백성의 죄와 공로를 나열했습니다.
연대기는 일반적으로 사건을 해석하지 않고 사건의 먼 원인을 찾지 않고 단순히 설명합니다. 일어나는 일에 대한 설명과 관련하여 연대기 작가는 섭리주의에 의해 인도됩니다. 일어나는 모든 일은 하나님의 뜻에 의해 설명되고 다가오는 세상의 종말과 최후의 심판에 비추어 고려됩니다. 사건의 인과 관계에 대한 관심과 섭리적 해석보다는 실용적인 해석은 부적절합니다.
연대기 작가에게 유추의 원칙은 과거와 현재의 사건 사이의 메아리가 중요합니다. 현재는 과거의 사건과 행위, 주로 문헌에 기술된 행위와 행위의 "메아리"로 생각됩니다. 성경. 연대기 작가는 Svyatopolk의 Boris와 Gleb 살인을 Cain이 저지른 살인의 반복과 갱신으로 제시합니다 (전설 옛날 이야기 1015). 러시아의 침례자 인 Vladimir Svyatoslavich는 기독교를 로마 제국의 공식 종교로 만든 성 콘스탄틴 대왕과 비교됩니다 (988 년 러시아 침례의 전설).
옛날 이야기스타일의 통일성은 외계인이며 "개방형"장르입니다. 연대기적 텍스트에서 가장 단순한 요소는 사건을 보고할 뿐 설명하지 않는 간단한 날씨 기록입니다.
부분 옛날 이야기전설도 포함됩니다. 예를 들어 - Kyi 왕자를 대신하여 Kiev시 이름의 기원에 대한 이야기; 그리스인을 물리 치고 죽은 왕자의 말 두개골에 숨어있는 뱀의 물기로 사망 한 예언자 올렉에 대한 전설; 그녀의 남편을 살해한 Drevlyane 부족에게 교활하고 잔인하게 복수하는 Olga 공주에 관한 이야기입니다. 연대기 작가는 러시아 땅의 과거, 도시, 언덕, 강의 건설 및 이러한 이름을 받은 이유에 대한 뉴스에 변함없이 관심이 있습니다. 이것은 또한 전설에보고됩니다. V 옛날 이야기전설의 비율은 매우 큽니다. 그것에 설명 된 고대 러시아 역사의 초기 사건은 첫 번째 연대기의 작업 시간과 수십 년, 심지어 수세기 동안 분리되어 있기 때문입니다. 후대의 실록에서는 당대의 사건을 말하는데, 전설의 수는 적으며 대개 먼 과거에 관한 실록의 일부에서도 발견된다.
부분 옛날 이야기특별한 하기그래피 스타일로 쓰여진 성도들에 대한 이야기도 포함되어 있습니다. 그리스도의 겸손과 무저항을 본받아 이복형제인 스비아토폴크의 손에 죽음을 순순히 받아들인 1015년의 보리스와 글렙 형제의 이야기와 1074년의 성스러운 페체르스크 승려들의 이야기가 그러하다. .
에 있는 대부분의 텍스트는 옛날 이야기소위 군사 스타일로 쓰여진 전투 이야기와 왕자의 사망 기사로 가득 차 있습니다.
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연대기적 표현의 원칙은 연대기 작성자가 등장인물과 장르적 특징이 이질적인 연대기 자료를 포함할 수 있도록 하였다. 연대기의 가장 단순한 서술 단위는 사실에 대한 진술로만 제한되는 간결한 기상 기록입니다. 그러나 실록에 이런 저런 정보가 포함되어 있다는 것 자체가 중세 작가의 관점에서 그 중요성을 증명하고 있다. 예: "6377년(869년) 여름. 볼가르 전역이 세례를 받았습니다."; "6419년(911년) 여름. 서쪽에 큰 별이 창 모양으로 나타났다."; "6481년(973년) 여름. 야로폴크 왕자의 시작" 등 이 기록의 구조는 주목을 끌고 있습니다. 첫 번째 장소는 원칙적으로 행동의 중요성을 강조하는 동사에 주어집니다.
연대기는 또한 왕자의 "행위"뿐만 아니라 그 결과를 기록하는 일종의 상세한 기록을 제시합니다. 예를 들면: "6391년 여름. Oleg는 종종 Derevlyans와 싸웠고, 그들을 괴롭혔고, 그들에게 검은 쿤 공물을 바쳤습니다." 등. 짧은 날씨 기록과 더 자세한 기록은 모두 다큐멘터리입니다. 그들은 장식적인 비유를 포함하지 않습니다. 단순하고 명료하며 간결하여 특별한 의미와 표현력, 장엄함을 선사합니다. 연대기 작가의 관심은 "여름에 여기에있는 것"이라는 이벤트에 집중되어 있습니다. 이러한 이벤트는 주제별로 다음과 같이 분류할 수 있습니다.
왕자의 군사 캠페인에 대한 보고서는 연대기의 절반 이상을 차지합니다. 그들은 왕자들의 죽음에 대한 소식을 듣습니다. 자녀의 출생, 그들의 결혼은 덜 자주 기록됩니다. 그런 다음 왕자의 건설 활동에 대한 정보. 마지막으로, 교회 문제에 대한 메시지는 매우 겸손한 위치를 차지합니다.
연대기는 "세계의 창조"에서 중세의 계산 체계를 사용합니다. 이 시스템을 현대 시스템으로 변환하려면 연대기 날짜에서 5508을 빼야 합니다.
사실, 연대기는 보리스와 글렙의 유물 이전을 설명하고, 페체르스크 수도원의 시작, 동굴의 오도시우스의 죽음, 기억에 남는 동굴의 Chernorites에 대한 이야기에 대한 전설을 배치합니다. 이것은 최초의 러시아 성인 보리스와 글렙 숭배의 정치적 중요성과 초기 연대기 형성에서 키예프 동굴 수도원의 역할로 충분히 설명할 수 있습니다. 연대기 뉴스의 중요한 그룹은 일식, 월식, 지진, 전염병 등 하늘의 징조에 대한 정보입니다. 연대기는 자연의 특이한 현상과 사람들의 삶 사이의 연관성을 보고, 역사적 사건. Georgy Amartol 연대기의 증언과 관련된 역사적 경험은 연대기 작성자를 다음과 같은 결론으로 이끕니다. 또는 굶주림이건 죽음이 나타나건 간에, 주제가 다양한 뉴스를 하나의 연대기 기사로 결합할 수 있습니다. "Tale of Bygone Years"에 포함된 자료를 통해 역사적 전설, 지명 전통, 역사적 전통(영웅 서사시 수행원과 관련됨), 하기기 전설, 역사적 전설 및 역사적 전설을 선별할 수 있습니다. 이야기.
먼 과거의 사건에 대해 연대기 작성자는 재무부에서 자료를 가져옵니다. 사람들의 기억. 지명 전설에 대한 호소는 슬라브 부족, 개별 도시 및 "Rus"라는 단어의 이름의 기원을 찾으려는 연대기 작가의 욕망에 의해 결정됩니다. 따라서 Radimichi와 Vyatichi의 슬라브 부족의 기원은 전설적인 폴란드 원주민 인 Radim과 Vyatko 형제와 관련이 있습니다. 이 전설은 슬라브인들 사이에서 분명히 발생했습니다. 부족 시스템이 분해되는 기간 동안 고립 된 부족 감독이 나머지 부족에 대한 정치적 지배에 대한 권리를 정당화하기 위해 자신의 외국 출신에 대한 전설을 만들 때 . 실록 6370(862) 아래에 있는 왕자의 부름에 관한 전설은 이 연대기 전설에 가깝습니다. 러시아 땅을 통치하고 통치하라는 바다 건너편의 노브고로디아인들의 초대에 따라 세 명의 Varangian 형제(Rurik, Sineus, Truvor)가 가족과 함께 옵니다.
전설의 민속적 성격은 서사시 3-3 형제의 존재를 확인합니다. 전설은 봉건 도시 공화국과 왕자 사이의 관계 관행을 반영하는 순전히 지역 기원인 노브고로드를 가지고 있습니다. Novgorod의 삶에서 군대 지도자로 봉사 한 왕자의 "부름"이 자주 발생했습니다. 러시아 연대기에 소개된 이 지역 전설은 특정한 정치적 의미를 얻었습니다. 그녀는 러시아 전역에 대한 정치 권력에 대한 왕자의 권리를 입증했습니다. 키예프 왕자의 단일 조상이 설립되었습니다. 반 전설적인 Rurik는 연대기 작가가 러시아 땅의 역사를 Rurik 집의 왕자의 역사로 간주 할 수있게했습니다. 왕자의 부름에 관한 전설은 비잔틴 제국으로부터 왕자의 권력의 절대적인 정치적 독립을 강조했습니다.
따라서 왕자의 부름에 대한 전설은 키예프 국가의 주권을 입증하는 중요한 논거가되었으며 슬라브가 유럽인의 도움 없이는 독립적으로 자신의 국가를 마련 할 수 없다는 것을 결코 증언하지 않았습니다. 수많은 부르주아 과학자들이 증명하려고 노력하고 있습니다. 전형적인 지명 전설은 Kyi, Shchek, Khoriv 및 그들의 자매 Lybid의 세 형제가 키예프를 건국했다는 전설이기도 합니다. 에 구두 출처연대기 작성자는 연대기에 포함된 자료를 다음과 같이 지적합니다. 연대기 작가는 Kiy-carrier에 대한 민속 전설 버전을 분개하여 거부합니다. 그는 Kyi가 왕자였으며 콘스탄티노플에 대한 성공적인 캠페인을 수행했으며 그리스 왕으로부터 큰 영예를 얻었고 다뉴브 강에 Kievets 도시를 건설했다고 단호하게 말합니다.
부족 시스템 시대의 의식 시의 메아리는 슬라브 부족, 그들의 관습, 결혼식 및 장례 의식. 최초의 러시아 왕자 Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav는 구전 민속 에포스를 통해 연대기에서 특징 지어집니다. Oleg는 우선 용감하고 현명한 전사입니다. 그의 군사적 독창성 덕분에 그는 배에 바퀴를 달고 육지로 항해하여 그리스인들을 물리쳤습니다. 그는 그리스 적들의 모든 복잡함을 능숙하게 풀고 비잔티움과 러시아에 유익한 평화 조약을 맺습니다. 승리의 표시로 올렉은 적의 가장 큰 수치와 조국의 영광에 대해 콘스탄티노플 성문에 방패를 박습니다. 성공적인 왕자 - 전사는 사람들에 의해 "예언자"라고 불립니다. 마술사 (그러나 동시에 기독교 연대기는 Oleg가 이교도들에 의해 "쓰레기와 가난한 목소리의 사람들"이라는 별명을 받았다는 것을 강조하는 데 실패하지 않았지만 그는 자신의 운명을 피할 수 없었습니다. 912년에 연대기에는 "오늘날까지 존재하는" "올가의 무덤"과 연결된 시적 전통이 기록되어 있습니다. 이 전설에는 간결한 극적 서사에서 드러난 완전한 줄거리가 있습니다. 그것은 필사자, 심지어 "예언자"왕자조차도 피할 수없는 운명의 힘에 대한 아이디어를 명확하게 표현합니다. 이고르는 약간 다른 방식으로 묘사됩니다. 그는 또한 용감하고 용감하며 944 캠페인에서 그리스를 패배시킵니다. 그는 분대의 필요를 돌보고 세심한주의를 기울이지 만 또한 욕심이 많습니다. Drevlyans에서 가능한 한 많은 공물을 수집하려는 욕망이 그의 죽음의 원인이됩니다. Igor의 탐욕은 Drevlyans의 입에 넣는 민속 속담으로 연대기 작가에 의해 정죄되었습니다. "늑대를 양에 넣으면 죽이지 않으면 전체 떼를 견디십시오." Igor의 아내 Olga는 남편의 기억에 충실한 현명한 여성으로 Drevlyan 왕자 Mal뿐만 아니라 그리스 황제의 중매도 거부합니다. 그녀는 남편을 살해한 살인자들에게 잔인한 복수를 하지만 연대기 작가는 그녀의 잔인성을 비난하지 않습니다. Olga의 4개 장소에 대한 설명은 러시아 여성 D.S. Likhachev는 이 전설이 불운한 Drevlyane 중매인이 풀 수 없는 수수께끼에 기초하고 있다고 말합니다. Olga의 수수께끼는 결혼식과 장례 의식과 관련이 있습니다. 그들은 명예 손님뿐만 아니라 죽은 사람도 배에 실었습니다. 목욕을 하라는 대사에게 Olga의 제안은 최고의 환대의 표시일 뿐만 아니라 상징이기도 합니다. 장례식; Drevlyan으로 가는 길에 Olga는 남편뿐만 아니라 그녀가 죽인 Drevlyan 대사를 위한 잔치를 베풀러 갑니다. 눈치가 느린 Drevlyans는 Olga의 말을 직접적인 의미로 이해하고 현명한 여성의 수수께끼의 숨겨진 의미를 알지 못하고 스스로 죽음을 맞이합니다. Olga의 복수에 대한 전체 설명은 공주와 "Derevskoy zemli"의 메신저 사이의 밝고 간결하며 아름다운 대화를 기반으로 합니다. 수행원 서사시의 영웅주의는 엄하고 단순하고 강하며 용감하고 직선적인 전사 Svyatoslav의 이미지에 의해 부채질됩니다. 그는 속임수, 아첨, 교활함에 외계인입니다. 연대기 작성자가 언급했듯이 "오늘날까지 아첨하는" 그의 적 그리스인 고유의 특성입니다. 그는 작은 수행원과 함께 적의 우세한 군대를 물리칩니다. 짧은 용기 있는 연설로 그는 병사들에게 싸우도록 영감을 줍니다.
Svyatoslav는 부를 경멸하고 부를 얻을 수있는 무기 인 분대 만 감사합니다. 연대기에서이 왕자에 대한 설명은 정확하고 표현적입니다. "파두스처럼 가볍게 걷는 그는 많은 전쟁을 일으킨다. 걷기, 그는 스스로 수레를 나르지 않고 가마솥이나 고기를 요리하지 않고 도살했습니다. 말고기나 짐승이나 숯불에 소고기를 굽고 이름의 천막이 아니라 팟클라드와 안장을 그들의 머리에 얹고 그와 같이 나머지 울부짖는 소리는 모두 비아후(byahu)였다. Svyatoslav는 그의 분대의 이익에 따라 생활합니다. 그는 어머니 올가의 권고에도 어긋나며, 스쿼드의 조롱을 두려워하여 기독교를 받아들이기를 거부한다. 그러나 정복 전쟁을 위한 Svyatoslav의 끊임없는 노력, 키예프의 이익에 대한 무시, 러시아의 수도를 다뉴브 강으로 옮기려는 그의 시도는 연대기 작가의 비난을 초래합니다. 그는 "kyan"의 입술을 통해 이 정죄를 표현합니다. "왕자님, 다른 사람의 땅을 찾고 지켜보지만 당신의 땅을 (남겨서) 사기를 쳐서 작은(거의) 우리 쿠키를 가져갔습니다."
솔직한 왕자 - 전사는 Dnieper 급류에서 Pechenegs와의 불평등 한 전투에서 사망합니다. Svyatoslav를 죽인 Pecheneg 왕자 Kurya는 "머리를 잡고 이마 (두개골)에 컵을 만들어 이마를 감싸고 마셨습니다." 연대기는이 죽음에 대해 도덕화하지 않지만 일반적인 경향은 여전히 영향을 미칩니다. Svyatoslav의 죽음은 자연 스럽습니다. 어머니에 대한 불순종의 결과이며 침례를 거부 한 결과입니다.
블라디미르와 폴로츠크 공주 Rogneda의 결혼에 대한 연대기 뉴스, 키예프에서 마련한 풍부하고 관대한 잔치에 대한 이야기는 Korsun 전설 인 민속 이야기로 거슬러 올라갑니다. 한편으로 우리는 억제되지 않는 열정을 가진 이교도 왕자를, 다른 한편으로 온유, 겸손, 가난한 사람들에 대한 사랑, 수도원 및 수도원 계급 등 모든 미덕을 부여받은 이상적인 기독교 통치자를 봅니다. 연대기는 이교 군주와 기독교 군주를 대조함으로써 새로운 기독교 도덕이 이교도보다 우월하다는 것을 증명하려고 했습니다.
블라디미르의 통치는 이미 10 세기 말 - 11 세기 초에 민담의 영웅주의에 부채질되었습니다. Pecheneg 거인에 대한 러시아 청소년 Kozhemyaki의 승리에 대한 전설은 민속 영웅 서사시의 정신으로 가득 차 있습니다. 민속 서사시에서와 같이 전설은 Pecheneg 영웅 인 전문 전사보다 평화로운 노동력, 단순한 장인의 우월성을 강조합니다. 전설의 이미지는 대조 비교와 광범위한 일반화의 원칙에 따라 구축됩니다. 언뜻 보기에 러시아 청년은 평범하고 별 볼 일 없는 사람이지만, 그는 노동으로 지구를 장식하고 외부의 적으로부터 전장을 보호하는 러시아 국민이 가진 거대하고 거대한 힘을 구현합니다. 거대한 체구를 가진 페체네그 전사는 주변 사람들을 겁에 질리게 합니다. 오만하고 오만한 적에게 무두질을 하는 막내아들인 겸손한 러시아 청년이 반대한다. 그는 오만과 자랑 없이 위업을 수행합니다. 동시에 이 전설은 "젊음의 영광 때문에" 페레야슬라블 시의 기원에 대한 지명 전설과 일치하도록 시간을 맞추었지만 페레야슬라블이 이미 이 사건 이전의 연대기.
벨고로드 젤리의 전설은 민속 서사시와도 관련이 있습니다. 이 전설에서 러시아 사람들의 마음, 지략 및 독창성은 영광입니다. Kozhemyak에 대한 전설과 Belgorod jelly에 대한 전설 모두 반대에 기반한 완전한 줄거리 내러티브입니다. 내면의 힘외관상 끔찍한 적의 자랑, 노인의 지혜 - Pechenegs의 속기 쉬운 일꾼. 두 전설의 음모의 절정은 싸움입니다. 첫 번째 - 물리적 전투, 두 번째 - 속임수, 어리석음으로 마음과 수완의 전투. Kozhemyak에 대한 전설의 줄거리는 유형 학적으로 영웅적인 민속 서사시의 줄거리에 가깝고 Belgorod 젤리에 대한 전설은 다음과 같습니다. 민화. 민속적 기초는 사도 안드레아의 러시아 땅 방문에 관한 교회 전설에서 분명히 느껴집니다. 이 전설을 배치함으로써 연대기는 비잔티움으로부터 러시아의 종교적 독립을 "역사적으로" 입증하려고 했습니다. 전설에 따르면 러시아 땅은 그리스인들로부터 기독교를받지 않았지만 그리스도 자신의 제자 인 Apostle Andrew는 Dnieper와 Volkhov를 따라 "Varangians에서 그리스로"경로를 한 번 여행했다고 주장합니다. 기독교는 예측되었습니다. 러시아 땅에. Andrei가 키예프 산맥을 어떻게 축복했는지에 대한 교회 전설은 Andrei가 Novgorod 땅을 방문했다는 민속 이야기와 결합됩니다. 이 전설은 가정적인 성격을 띠고 있으며 슬라브 북부 주민들이 뜨거운 나무 욕조에서 목욕하는 관습과 관련이 있습니다.
16세기 연대기의 편집자. 안드레 사도가 키예프를 방문했다는 이야기의 첫 부분과 두 번째 부분 사이의 불일치에 주의를 끌었고, 그들은 일상적인 이야기를 경건한 전통으로 대체했습니다. 노브고로드 땅그의 십자가를 떠난다. 따라서 9세기의 사건에 전념한 연대기 이야기의 대부분은 10세기 말의 구전 민속 예술, 서사적 장르와 관련이 있습니다.
연대기가 과거의 사건을 서술하는 것에서 최근 과거로 이동함에 따라 연대기의 자료는 점점 더 역사적으로 정확하고 엄격하게 사실적이며 공식적이 됩니다. 연대기 작가의 관심은 봉건 계층 구조의 꼭대기에 있는 역사적 인물들에게만 끌립니다. 그들의 행위를 묘사하면서 그는 중세 역사주의의 원칙을 따릅니다. 이러한 원칙에 따르면 국가에 역사적으로 중요한 순전히 공식적인 사건만 연대기에 기록되어야 하며, 사생활연대기는 사람, 그의 일상 환경에 관심이 없습니다.
연대기에서 군주-군주에 대한 명확하고 명확한 이상이 개발됩니다. 이 이상은 연대기의 일반적인 애국 사상과 불가분의 관계입니다. 이상적인 통치자는 조국, 그 명예와 영광, 권력과 존엄의 의인화에 대한 사랑의 살아있는 구현으로 행동합니다. 그의 모든 행동, 그의 모든 활동은 조국과 인민의 선익에 의해 결정됩니다. 그러므로 연대기의 관점에서 군주는 자신에게 속할 수 없다. 그는 무엇보다도 역사적 인물, 왕권의 모든 속성을 부여받은 공식 환경에서 항상 나타납니다. 디에스 Likhachev는 연대기의 왕자가 항상 공식적이며 시청자에게로 향하고 그의 가장 중요한 행동으로 나타납니다. 군주의 미덕은 일종의 의식 복장입니다. 동시에 일부 미덕은 순전히 다른 미덕에 기계적으로 부착되어 세속적 인 이상과 교회의 이상을 결합하는 것이 가능해졌습니다. 용감함, 용기, 군사적 용맹함은 겸손, 온유 및 기타 기독교 미덕과 결합됩니다. 왕자의 활동이 조국의 이익을 목표로한다면 연대기는 가능한 모든 방법으로 그를 영화 롭게하여 미리 결정된 이상의 모든 자질을 부여합니다. 왕자의 활동이 국가의 이익에 반하면 연대기는 검은 페인트와 속성을 아끼지 않습니다. 부정적인 문자모든 대죄: 교만, 시기, 야망, 탐심 등 중세 역사주의의 원칙은 "Borisov의 살인"(1015) 이야기와 Vasilko Terebovlsky의 눈을 멀게하는 이야기에 생생하게 구현되어 있습니다. 역사적 이야기왕실 범죄에 대해. 그러나 스타일 면에서는 완전히 다른 작품입니다. "Borisov의 살인에 관하여"이야기는 Hagiographic 스타일의 요소를 광범위하게 사용하여 Svyatopolk가 Boris와 Gleb 형제를 살해 한 역사적 사실을 설명합니다. 그것은 이상적인 순교자 왕자와 이상적인 악당 - "저주받은"Svyatopolk의 대조를 기반으로합니다. 이야기는 "그리스도를 사랑하는 열정을 지닌 자", "빛나는 램프", "밝은 별"- "러시아 땅의 수호자"를 찬양하는 찬양으로 끝납니다. 마지막에는 순교자들에게 "우리 왕자의 코 아래에서 더러운 것을 정복하고 편리한 군대에서 구하여" "평화와 화합 속에 머물 수 있도록" 하는 기도하는 외침이 있습니다.
따라서 연대기 전체에 공통된 애국사상은 하기지식(hagiographic) 형식으로 표현된다. 동시에 "Borisov의 살인"이야기는 "다큐멘터리"세부 사항, "현실적인 세부 사항"에 대해 흥미 롭습니다. 바실리 신부가 쓰고 1097년 연대기에 실린 "바실코 테레보블스키의 실명 이야기"는 역사 다큐멘터리 형식으로 유지됩니다. 음모의 설명은 Lyubech에서 "평화의 섭리를위한"왕자들의 회의에 대한 메시지입니다. 청중의 만장일치는 모든 왕자들이 한 것으로 전해지는 연설로 표현됩니다.
확립 된 새로운 봉건 관계의 질서 ( "각 사람이 조국을 지키도록하십시오")는 왕자가 맹세로 봉인합니다-십자가 키스. 그들은 다툼, 다툼을 허용하지 말라는 말을 서로 주고받습니다. 그러한 결정은 "그리고 모든 국민을 위해" 국민의 승인을 받아야 합니다. 그러나 달성된 만장일치는 일시적이고 깨지기 쉬운 것으로 밝혀졌으며 Vasilko의 눈을 멀게하는 구체적이고 끔찍한 예를 기반으로 한 이야기 사촌왕자들이 떠맡은 의무의 위반이 무엇을 초래하는지 보여줍니다. 이야기 줄거리의 음모에 대한 동기는 전통적이고 섭리적입니다. "사랑"에 슬퍼하고 왕자의 동의, 악마는 "일부 남편"의 마음으로 "올라갔습니다". 그들은 Vladimir Monomakh가 Kiev와 Davyd의 Svyatopolk에 대한 공동 행동에 대해 Vasilko와 공모했다고 Davyd에게 "거짓말"이라고 말합니다. 이들은 어떤 종류의 "남자들"인지 - 실제로 무엇이 그들이 Davyd에게 "거짓말"을 말하게 했는지는 알 수 없습니다. - 명확하지 않습니다. 그러면 섭리적 동기는 순전히 심리적 동기로 발전한다. "남편"을 믿었던 Davyd는 Svyatopolk의 영혼에 의심을 뿌립니다. "마음의 방해를 받는" 후자는 머뭇거리며 이러한 진술의 타당성을 믿지 않습니다. 결국 Svyatopolk는 Vasilko를 캡처해야 한다는 데 Davyd의 의견에 동의합니다. Vasilko가 Vydubitsky 수도원에 왔을 때 Svyatopolk는 그의 이름의 날까지 키예프에 머물도록 요청하는 전령을 그에게 보냈습니다. Vasilko는 그가 없었다면 "rati"가 집에서 일어나지 않았을 것을 두려워하여 거부합니다. 그때 Vasilko에게 나타난 전령 Davyda는 이미 Vasilko에게 "형에게 불복종"하지 말라고 요구합니다. 따라서 Davyd는 Vasilkom이 대군주와 관련하여 가신으로서의 의무를 준수해야 할 필요성에 대한 질문을 제기합니다.
Boris와 Gleb는 이 의무를 준수한다는 명목으로 죽어가고 있습니다. Vasilko의 거부는 Vasilko가 Svyatopolk의 도시를 점령할 계획임을 Davyd에게 확신시킵니다. Davyd는 Svyatopolk가 즉시 Vasilko를 그에게 줄 것을 주장합니다. 다시 Svyatopolk의 메신저는 Vasilko로 가서 키예프의 대공을 대신하여 그에게 와서 인사하고 David와 함께 앉으라고 요청합니다. Vasilko는 말을 타고 소규모 수행원과 함께 Svyatopolk로 이동합니다. 여기에 이야기가 서사시 음모의 법칙에 따라 지어지는 것이 특징입니다. Vasilko는 세 번째 초대 후에야 형제에게 가기로 결정합니다. 자경단은 Vasilko 형제의 교활한 계획에 대해 경고하지만 왕자는 믿을 수 없습니다. 그들의 의무.
드라마틱하고 심오한 심리는 Vasilko와 Svyatopolk 및 Davyd와의 만남에 대한 이야기입니다. 손님을 다락방으로 안내한 Svyatopolk는 여전히 그와 대화를 시도하고 크리스마스 때까지 머물기를 요청하며 "Davyd는 멍청한 사람처럼 백발입니다."이 세부 사항은 심리적 상태를 생생하게 특성화합니다. 후자의. Svyatopolk는 긴장된 분위기를 참지 못하고 손님을 위해 아침 식사를 주문해야한다는 핑계로 방을 나옵니다. Vasilko는 Davyd와 단 둘이서 그와 대화를 시작하려고 시도합니다. "Davyd에는 목소리가없고 순종도 없습니다." 그리고 이제 Vasilko는 명확하게보기 시작합니다. 그는 "무서워"하고 속임수를 이해했습니다. 그리고 데이비드는 잠시 앉아 있다가 자리를 뜬다. "두 개의 족쇄"에 족쇄가 채워진 수레 국화는 밤에 파수꾼을 배치 한 다락방에 잠겨 있습니다.
Svyatopolk의 우유부단함과 주저함을 강조하면서 저자는 Vasilko 자신의 운명에 대한 최종 결정을 감히 하지 못한다고 말합니다. Svyatopolk는 아침에 "boyars와 kyyans"를 소집하고 Davyd가 Vasilko에 가져온 비난을 그들에게 시작합니다. 그러나 Boyars나 "Kyyans"는 스스로 도덕적 책임을 지지 않습니다. 스스로 결정을 내려야 했던 Svyatopolk는 주저합니다. 수도원장은 그에게 Vasilko를 놓아달라고 애원하고 Davyd는 그에게 눈이 멀도록 "권고"합니다. Svyatopolk는 이미 Vasilko를 놓기를 원하지만 Davyd의 말보다 저울이 더 중요합니다. 왕자가 만든 바실코는 키예프에서 벨고로드까지 마차로 옮겨져 그곳에서 "작은 피로"에 빠진다. 예술적 기술. 날카로운 칼을 본 Vasilko는 그의 운명에 대해 추측합니다. 그들은 그를 눈멀게하고 싶어하고 그는 "큰 외침과 siyonan으로 신에게 외칩니다." 이야기의 저자 인 Vasily 신부는 Hagiographic 문학의 길을 따르지 않았다는 점에 유의해야합니다. Hagiographic canon에 따르면 영웅의 긴 독백, 그의 기도, 애도가 여기에 있어야 합니다.
전체 장면은 언어 운뿐만 아니라 행동의 시간적 순서를 전달하는 연결 결합 "and"의 아나포릭 반복에 의해 생성되는 명확한 리드미컬한 순서로 유지됩니다. 우리가 사건에 대해 여유롭게 설명하기 전에 그 안에는 외부 감정적 평가가 없습니다. 그러나 독자-청취자 앞에는 극적인 한 장면이 매우 구체적으로 나타난다. "그리고 토치 시작. 칼을 들고 눈을 치기도 하고, 눈을 베고 죄를 짓고 얼굴을 베고, 지금도 바실카에 상처가 있다. 그러므로 그 눈과 눈을 쳐서 다른 눈과 다른 눈에 뿌리라 그 때에 그가 죽은 것 같더라
의식이 없고 생명이 없는 Vasilko는 마차에 실려 가고 Zdvizhenye Bridge에서 경매에서 그들은 그의 피 묻은 셔츠를 벗어 신부에게 세탁하도록 합니다. 이제 외적으로 냉정한 이야기가 서정적인 에피소드로 바뀌었습니다. Popadya는 불행한 사람을 깊이 동정하고 죽은 사람처럼 그를 애도합니다. 동정심 많은 여성의 외침을 듣고 Vasilko는 의식을 되찾습니다. "그리고 그는 셔츠를 만지며 말했습니다. "왜 그들은 그 셔츠에서 점점 더 적은 피의 죽음에서 벗어 났고 하나님 앞에 섰습니까. "Davyd는 그의 의도를 성취했습니다. 그의 형제가 저지른 범죄에 대한 도덕적 비난. 성스러운 이야기와 달리 Vasily는 도덕화하지 않고 성서적 비교 및 인용문을 제공하지 않습니다 Vasilko의 운명에 대한 이야기에서 그는이 범죄가 러시아 땅의 운명에 어떤 영향을 미치는지에 대한 이야기로 진행하며 이제 주요 장소는 Vladimir Monomakh . 왕자의 이상이 구현되는 것은 그에게 있습니다. Vasily는 Vasilko의 눈이 먼 것에 대해 알게 된 왕자의 감정을 과장되게 전달합니다. Monomakh ". 겁에 질려 울며 이렇게 말합니다.
"이것은 러시아 땅에서, 우리 할아버지나 우리 아버지 밑에서 어떤 악도 일어나지 않았습니다. 그는 러시아 땅의 파괴를 막기 위해 이 악을 평화롭게 "교정"하려고 합니다. 그들은 블라디미르와 " Kyyans"는 "평화를 창조하고" "러시아 땅을 지키십시오"라고 말하고 블라디미르는 눈물을 흘리며 말합니다. 진정으로 우리의 아버지와 할아버지는 러시아 땅을 지켰고 우리는 그것을 파괴하고 싶습니다. Monomakh의 특성화는 Hagiographic 특성을 얻습니다. 그의 아버지와 그의 계모에 대한 그의 복종과 대주교, 계층의 계급, 특히 "체르네크"에 대한 그의 숭배가 강조됩니다. 그가 주요 주제에서 벗어났다는 것을 알게 된 내레이터는 서둘러 "스스로" 돌아가서 Davyd Igorevich에게 가서 그를 붙잡거나 추방하겠다고 약속한 Svyatopolk와 평화를 선언합니다. 그런 다음 저자는 Vasil'ko의 형제 Volodar의 개입과 Vasil'ko가 Terebovl로 돌아온 덕분에 Davyd가 Vasilkov 볼로스트를 점령하려는 시도에 실패했다고 이야기합니다. Volodar와의 협상에서 Davyd는 Vasilko의 눈을 멀게 한 책임을 Svyatopolk에게 전가하려고 시도하는 것이 특징입니다. 평화는 Vasilko와 Volodar에 의해 깨집니다. 그들은 창으로 Vsevolozh시를 점령하고 불을 지르고 "무고한 사람들에게 복수하고 무고한 피를 흘리십시오." 여기서 저자는 Vasilko를 분명히 비난합니다. 이 비난은 Vasilko가 Lazar와 Turyak(Davyd를 잔학 행위로 선동한 사람)을 단속할 때 강화됩니다. "두 번째 복수를 보라, 그러나 그것을 창조하여 하나님이 복수하시는 자가 되게 하는 것은 어리석은 일이 아니리라." 평화 조약의 조건을 이행하면서 Svyatopolk Izyaslavich는 Davyd를 추방하지만 십자가의 키스를 깨고 Vasilko와 Volodar에게갑니다. 이제 Vasilko는 영웅의 후광에 다시 나타납니다. 그는 군대의 우두머리가되어 "십자가를 올립니다. 동시에 amnosi의 병사들 위에도 선의의 사람들은 십자가를 보았습니다. 따라서 이야기는 Vasilko를 이상화하지 않습니다. 잔혹함과 관련하여 악의 가해자, 그리고 무고한 사람들과 관련하여. 우유부단하고 속기 쉽고 의지가 약한 키예프 Svyatopolk 대공의 묘사에는 이상화가 없습니다.이 이야기는 현대 독자가 살아있는 사람들의 성격을 상상할 수있게 해줍니다. 약점과 미덕.
이야기는 전체 이야기를 관통하는 라이트모티프인 "십자가"와 "칼"의 두 가지 상징적 이미지의 대립 위에 그것을 구축하는 전형적인 중세 작가에 의해 쓰여졌습니다. "크로스"- "크로스 키스"- 맹세로 봉인 된 왕자 같은 형제 사랑과 만장일치의 상징. "예, 여기에서 누군가가 누군가를 반대한다면 우리는 모두 그에게 정직할 것입니다." 왕자들은 이 맹세로 류베크에서 그들의 계약을 봉인했습니다. Vasilko는 형제의 배신을 믿지 않습니다. "내가 어떻게 yati를 원할 수 있습니까? 그들은 십자가에 키스하곤 했습니다. 누군가가 누군가에게 있다면 그 사람과 우리 모두에게 십자가가 있을 것입니다." Vladimir Monomakh는 "당신 사이의 십자가에 키스"하는 Svyatopolk와 평화를 이룹니다. Vasilko는 Davyd에 대한 자신의 공격에 대한 복수를 "정직한 십자가"를 올립니다. "Vasilko의 눈을 멀게하는 이야기에서 "칼"은 특정 범죄의 도구 - Vasilko의 눈을 멀게하는 것뿐만 아니라 왕자의 투쟁, 투쟁의 상징이기도합니다." 칼이 우리에게 던져졌습니다!" - Monomakh는 끔찍한 잔학 행위에 대해 알게 된 후 외칩니다. 그런 다음 Svyatopolk에 파견된 대사는 다음과 같은 말을 반복합니다. 따라서 "The Tale of Blinding Vasilko Terevovlsky"는 왕자의 계약 의무 위반을 날카롭게 비난하여 러시아 전역에 악을 가져오는 끔찍한 유혈 범죄로 이어집니다.
군주의 군사 작전과 관련된 사건에 대한 설명은 역사 다큐멘터리 전설의 성격을 획득하여 군대 이야기 장르의 형성을 증언합니다. 이 장르의 요소는 1015-1016년에 저주받은 Svyatopolk에 대한 Yaroslav의 복수 전설에 존재합니다. 줄거리는 키예프에서 야로슬라프에게 그의 누이 프레드슬라바가 그의 아버지의 죽음과 보리스의 죽음에 관한 메시지로 시작합니다. Yaroslav는 캠페인 준비를 시작하고 군대를 모으고 Svyatopolk로갑니다. 차례로 Svyatopolk는 "be-shisla 하울링, 러시아 및 Pechenegs를 첨부합니다"라고 Lyubech를 향합니다. 반대편은 드네프르 강둑에 있는 물 장벽에서 멈춥니다. 석 달 동안 그들은 감히 공격하지 않고 서로를 대적합니다. 그리고 Svyatopolk 주지사가 Yaroslav와 Novgorodians에 대해 던진 조롱과 비난만이 후자가 결정적인 조치를 취하도록 강요합니다. "누군가가 우리와 함께 가지 않으면 우리는 그를 땀을 흘릴 것입니다." 새벽에 야로슬라프는 그의 군대와 함께 드네프르를 건너 보트를 밀어내고 병사들이 전투에 뛰어듭니다. 전투에 대한 설명은 줄거리의 절정입니다. "그리고 그 자리에서 물러나십시오. 악의 학살자가 되어 페체네그로 호수를 돕고 Svyatopolk를 그의 분대와 함께 호수로 짜내고 얼음을 밟고 그들과 함께 얼음을 깨고 Yaroslav를 시작하고 Svyatololk를보고 도망 가고 Yaroslav를 극복하십시오. "be slashing evil"이라는 끊임없는 문체 공식의 도움으로 전투에 대한 평가가 제공됩니다. Yaroslav의 승리와 Svyatopolk의 비행은 음모의 종결입니다.
따라서 이 연대기 전설에는 군대 이야기의 주요 줄거리와 구성 요소가 이미 존재합니다: 군대의 집결, 행군, 전투 준비, 전투 및 종료. 1018-1019년 Svyatopolk와 폴란드 왕 Boleslav와의 Yaroslav 전투에 대한 전설, 1024년 Yaroslav와 Mstislav 사이의 내부 투쟁에 대한 전설은 비슷한 방식으로 구성됩니다. 많은 울부짖음"; 전투는 새벽에 "떠오르는 태양"에 일어나며, 그 웅장함은 "러시아에 없었던 것처럼 악의 학살이었다", 전사들은 "그들의 손에 의해 세카후스이다", "피에 의해 마치 시어머니의." 상징적 이미지뇌우 전투는 1024년 Yaroslav와 Mstislaaa 군대 간의 Listven 근처 전투에 대한 설명에 요약되어 있습니다. "그 이전 밤에 흑암과 번개와 천둥과 비가 있었고 살육이 강하여 번개가 번쩍이는 것 같으며 무기가 번쩍이며 뇌우가 크고 살육이 강하고 두려운 것 같더라." 전투 천둥의 이미지는 Polovtsy에 대한 러시아 왕자의 연합 캠페인에 대한 1111의 전설에서 사용됩니다. 여기서 적군은 "돼지 같은 vyustupisha"라는 숲과 비교됩니다. 전투에 대한 설명에서 러시아 군대에 대한 하늘의 힘(에이젤)의 도움을 주제로 한 내용이 소개되는데, 이는 연대기에 따르면 경건한 왕자에 대한 하늘의 특별한 성향을 증언합니다.
이 모든 것을 통해 우리는 군대 이야기 장르의 주요 구성 요소인 "Tale of Bygone Years"에서의 존재에 대해 말할 수 있습니다. 역사 다큐멘터리 형식의 틀 내에서 하늘의 징조에 대한 메시지는 연대기에서 유지됩니다.
