Valori morali delle opere dell'antica letteratura russa. Creazione

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La presentazione è stata preparata dall'insegnante di lingua e letteratura russa del MOU "Secondary School No. 32" di Orenburg, Ivashchenko A.V. Sistema di valori spirituali e morali nell'antica letteratura russa

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Per una persona ortodossa, l'eroe dell'antica letteratura russa, la vita spirituale e interiore è la cosa più importante. L'uomo russo era convinto che fossero le qualità interiori, spirituali, a determinare il grado di perfezione a cui tendere. Sostenendo che l'interno, lo spirituale determina l'esterno, l'Ortodossia costruisce così un certo sistema di valori in cui lo spirituale è più importante del fisico.

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L'ortodossia russa ha concentrato una persona sulla trasformazione spirituale, stimolato il desiderio di auto-miglioramento, avvicinandosi agli ideali cristiani. Ciò ha contribuito alla diffusione e all'affermazione della spiritualità. Il suo fondamento principale: la preghiera incessante, la pace e la concentrazione - il raduno dell'anima.

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Sergio di Radonezh ha approvato lo standard di moralità nella vita russa. A un punto di svolta nella storia del nostro popolo, quando si stava formando la sua autocoscienza nazionale, San Sergio divenne l'ispiratore della costruzione statale e culturale, un maestro spirituale, un simbolo della Russia.

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La vita di Sergio di Radonezh ti permette di conoscere i valori spirituali che sono particolarmente venerati dal popolo russo

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Amore per Dio Sergio di Radonezh fin dalla giovinezza si è posto l'obiettivo di perfezionare la sua anima per avvicinarsi a Dio, ea questo ha dedicato tutta la sua vita, raggiungendo le vette della santità.

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Amore per le persone Il potere dell'amore di Sergio di Radonezh ha fatto miracoli: nella sua vita è dato un esempio della resurrezione di un ragazzo morto da parte di un santo.

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La creazione di buone azioni - aiuto a tutti coloro che hanno bisogno, non solo con l'azione, ma anche con una parola gentile, consigli, simpatia, San Sergio ha costantemente fornito assistenza a tutti coloro che venivano da lui.

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Diligenza Il santo era impegnato ogni giorno nel lavoro fisico: lavorava nell'orto, faceva il falegname, portava l'acqua, infornava il pane, cuciva vestiti.

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Umiltà - non giudizio sugli altri, rinuncia alla fama e agli onori. Sergio di Radonezh non ha mai condannato nessuno. Non voleva potere e onore: rifiutò di essere egumeno nel monastero fondato, non accettò il grado di arcivescovo.

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Rinuncia alle benedizioni e alle ricchezze terrene Il santo non si è mai preoccupato del cibo in eccesso, dei vestiti, rendendosi conto che la principale ricchezza di una persona è la sua anima immortale.

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Sergio di Radonezh divenne l'ispiratore ideologico dell'opposizione a Mamai. Benedisse il principe Dmitry Ivanovich per difendere la terra russa e predisse la vittoria nella battaglia di Kulikovo

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Una tale vita ascetica di Sergio di Radonezh è stata percepita ed è percepita dal popolo russo come un ideale. Non c'è da stupirsi se l'autore della "Vita..." Epifanio il Saggio lo chiama "un angelo terreno".

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"Per i nostri amici e per la terra russa" La grande impresa spirituale dell'umiltà, le donazioni della "vanità terrena del potere" per il bene del suo paese e del suo popolo è stata eseguita dal principe Alexander Nevsky. Essendo il Grande Comandante, che ha vinto molte valorose vittorie, ha giurato ai khan dell'Orda d'Oro al fine di salvare almeno i resti del popolo per un futuro risveglio. Pertanto, si dimostrò non solo un grande guerriero, ma anche un saggio politico e diplomatico.

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Un profondo significato spirituale è stato investito dai santi Cirillo e Metodio nell'alfabeto slavo da loro creato.

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La sua divisione in due parti - destra e sinistra - significa due percorsi nella vita di una persona che deve fare una scelta nella direzione del bene o del male.

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Sul lato destro dell'alfabeto, le lettere sono armoniose e la voce sotto di esse insegna alla pietà: “Inizialmente sii il primo: conosci la dottrina; parlare - agire gentilmente; vivere per natura; ama fermamente la terra; nostro fratello spirituale...

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Il lato sinistro è un'immagine speculare di quello destro. I suoni sono dissonanti, la grafica delle lettere nel loro schema ricorda le catene, le sbarre di una prigione. Questo lato è il sentiero della caduta spirituale. Pertanto, si conclude con le parole: “Inizialmente vuoti... ladri; ubriaconi... prendete una parte amara...». La caduta di Buki-vuoto Lettere della Parola Soprannomi di Buki (0) Progenie innumerevole, senza radici, violento Buki-vuoto Shebarsha - ozioso, chiacchierone. Sussurratore - calunniatore, spia. Shui - a sinistra. Shuynitsa - mano sinistra. Shkota: danno, pigrizia. Pizzicare - ostentare. Shcha: ricambio, ricambio; spietatamente, spietatamente - crudelmente, spietatamente. "E tradiscono morti crudeli senza pietà." Shkodnik Tipo "Gon" - Discendente sporco di Era - un ladro, un truffatore, un ladro. Eryga: una biella, un festaiolo, un ubriacone. Eric è un rinnegato; un eretico - un apostata, uno stregone, che lancia legami - catene, ceppi, ceppi; briglia, nodo, nodo - maglia. La prigione condannata è una prigione, una prigione, una prigione. Prigioniero Un tipo speciale - Un nemico ardente - Prigioniero - reclusione. Strupnik \ Decapitazione: la pena di morte, la fine. Brutto cadavere

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L'ABC ha spiegato che il significato della vita spirituale di una persona è nella costante lotta nella sua anima di forze del bene e del male, divine e diaboliche.

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I libri dell'antica Russia introdussero le virtù che una persona dovrebbe possedere.Virtù significa fare del bene regolare, costante, che diventa un'abitudine, una buona abitudine. 7 virtù principali: 1 Temperanza (da eccesso). 2. Castità (deposito di sentimenti, modestia, purezza). 3. Mancata acquisizione (soddisfazione del necessario). 4. Mitezza (evitare la rabbia e la rabbia, la gentilezza, la pazienza). 5. Sobrietà (zelo per ogni buona azione, trattenersi dalla pigrizia). 6. Umiltà (silenzio davanti a chi offende, timor di Dio) 7. Amore (al Signore e al prossimo).

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L'umiltà, la mansuetudine, l'obbedienza si distinguevano dagli amati santi russi Boris e Gleb. Boris e Gleb sono i primi santi russi. Erano i figli minori del principe Vladimir. Nacquero prima del battesimo della Russia, ma furono allevati nella pietà cristiana. I fratelli imitavano in tutto il padre, solidali con i poveri ammalati, indigenti.

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Dopo la morte del principe Vladimir, suo figlio maggiore Svyatopolk ingannò a tradimento i fratelli e mandò loro assassini. I fratelli furono avvertiti, ma non resistettero, furono martirizzati.

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Che senso ha morire senza resistenza per mano degli assassini? La vita dei santi principi fu sacrificata come sacrificio del principale comandamento cristiano: l'amore. Sono stati i primi in Russia a dimostrare che è impossibile ripagare il male con il male, anche sotto pena di morte.

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I valori familiari giocano sempre un ruolo importante per una persona. Pietro e Fevronia di Murom sono coniugi, santi, le personalità più brillanti della Santa Russia, che riflettevano i suoi valori spirituali e ideali con le loro vite. Hanno aperto a cuori devoti la bellezza e l'altezza della famiglia ortodossa.

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Il Signore, attraverso il dolore e la malattia, indicò con il dito il principe Pietro, la contadina Fevronia. Guarì il giovane principe da una grave malattia.

CREAZIONE

SAGGI SULLA SCUOLA

L'immagine dell'eroe nell'antica letteratura russa

"Le prime opere storiche consentono alle persone di realizzarsi nel processo storico, di riflettere sul proprio ruolo nella storia del mondo, di comprendere le radici degli eventi contemporanei e la loro responsabilità verso il futuro".
L'accademico D. S. Likhachev

La letteratura russa antica, che comprende poemi epici, fiabe, vite di santi e (successivi) racconti, non è solo un monumento culturale. Questa è un'opportunità unica per conoscere la vita, la vita quotidiana, il mondo spirituale e i principi morali dei nostri lontani antenati, una sorta di ponte che collega modernità e antichità.
Allora, qual è lui, l'antico eroe russo della letteratura?

La prima cosa da notare è che la rappresentazione di una persona in generale nell'antica letteratura russa è molto particolare. L'autore evita deliberatamente l'accuratezza, la certezza, il dettaglio, indicando un carattere specifico. L'attività professionale o l'appartenenza a una determinata categoria sociale determina la personalità. Se abbiamo un monaco davanti a noi, le sue qualità monastiche sono importanti, se il principe è principesco, se l'eroe è eroico. La vita dei santi è rappresentata specificamente al di fuori del tempo e dello spazio, essendo lo standard degli standard etici.
La rivelazione del carattere dell'eroe della storia avviene attraverso una descrizione delle sue azioni (atti, imprese). L'autore non presta attenzione alle ragioni che hanno spinto l'eroe a questo o quell'atto, la motivazione rimane dietro le quinte.
L'eroe antico russo è una personalità integrale e intransigente, che vive secondo il principio: "Vedo l'obiettivo, non noto ostacoli, credo in me stesso". La sua immagine sembra scolpita in un monolite di granito, le sue azioni si basano su una fiducia incrollabile nella giustezza della sua causa. Le sue attività sono finalizzate al bene della sua terra natale, per il bene dei concittadini. L'eroe epico, ad esempio, è un'immagine collettiva del difensore della Patria, sebbene dotato di alcune abilità soprannaturali, un esempio di comportamento civile.
Chiunque sia l'eroe, è coraggioso, onesto, gentile, generoso, devoto alla sua Patria e al suo popolo, non cerca mai il proprio vantaggio, un cristiano ortodosso. Quest'uomo è forte, orgoglioso e insolitamente testardo. Ovviamente, questa fantastica testardaggine, così splendidamente descritta da N.V. Gogol nella storia "Taras Bulba", consente a una persona di portare a termine il compito che lui stesso ha determinato per se stesso. Ad esempio, S. Sergio di Radonezh rifiuta categoricamente di diventare un metropolita, Fevronia, contrariamente al suo status sociale, diventa una principessa, Ilya Muromets, non solo difende Kiev, ma stermina i nemici della terra russa secondo la sua stessa comprensione.
Una caratteristica dell'eroe dell'antica letteratura russa è l'assenza di sciovinismo, un atteggiamento umano nei confronti di persone di diverse nazionalità. Con tutto il patriottismo, non c'è aggressività. Così, nel racconto della campagna di Igor, la lotta contro i Polovtsy è considerata la difesa del popolo russo da incursioni predatorie inaspettate. Nell'epopea "La leggenda del cammino dei bogatiri di Kiev a Costantinopoli" "... il giovane Tugarin viene rilasciato a Costantinopoli e gli viene insegnato a evocare in modo che non vengano in Russia per secoli".
San Sergio di Radonezh, benedicendo il principe Dmitrij per la battaglia con Mamai, dice: "Vai contro i barbari, rifiutando il grande dubbio, e Dio ti aiuterà. Sconfiggerai i tuoi nemici e tornerai sano alla tua patria".
Le immagini femminili dell'antica letteratura russa portano la creazione, il calore di un focolare familiare, l'amore e la fedeltà. Questi sono rappresentanti insolitamente sottili e intelligenti della bella metà dell'umanità, che sanno come raggiungere il loro obiettivo non con la forza, ma con la ragione.
L'uomo dell'antica Russia è indissolubilmente legato alla natura che lo circonda. E sebbene nell'antica letteratura russa non ci sia una descrizione del paesaggio nel senso usuale di questa parola per l'uomo moderno, ma la presenza di foreste e campi viventi e animati, fiumi e laghi, fiori ed erbe, animali e uccelli danno l'impressione di una connessione inseparabile tra le persone e il mondo vivente intorno.
La descrizione della natura è espressa più chiaramente nella "Parola ...", dove i fenomeni naturali, il mondo animale entrano in empatia con l'eroe:
"... La notte è passata e le sanguinose albe
Al mattino proclamano il disastro.
Una nuvola si sta avvicinando dal mare
Per quattro tende principesche….."
In tutte le altre opere, il paesaggio è disegnato in modo estremamente scadente, a volte non ce n'è quasi del tutto.
Tuttavia, S. Sergio cerca la solitudine tra le foreste vergini e Fevronia trasforma i ceppi degli alberi in grandi alberi con rami e fogliame.

In generale, comprendiamo la lingua in cui sono scritte le antiche opere letterarie russe, perché questo, sebbene antico, è ancora russo!
Esistono certamente parole obsolete (guni - capispalla, eliko - solo, monaco - monaco, adamant - diamante, span - misura della lunghezza, incenso - incenso), il cui significato è difficile da intuire subito, ma nel contesto della lavoro si può capire il loro significato (preghiera - adorazione, zegzitsa - cuculo). La letteratura russa antica usa un linguaggio molto vivido, vivace e figurativo. C'è molto discorso dialogico, rispettivamente, viene utilizzato il vocabolario colloquiale, il che rende queste opere insolitamente popolari. Nell'antica letteratura russa ci sono molti epiteti (sponde d'argento, anima di perla) e paragoni (saltava come un ermellino, nuotava come un gogol bianco, volava come un falco, correva come un lupo, come un cuculo, chiama in giura). Le opere letterarie sono melodiose, musicali e senza fretta a causa del gran numero di vocali e suoni sonori.
Vale la pena ricordare che l'autore non usa una cosa così importante come un ritratto, senza il quale non possiamo immaginare la letteratura moderna. Forse, a quei tempi, l'idea di un particolare eroe era comune e non era necessario descrivere il suo aspetto, perché (l'idea) non era detta.
Anche un mezzo di espressione artistica è l'iperbolizzazione e l'idealizzazione epica.
La tecnica dell'iperbolizzazione è ampiamente utilizzata nell'epica, le capacità di molti eroi e oggetti sono esagerate, animando e sottolineando gli eventi. (Ad esempio, la descrizione di Idol Skoropeevich nella Parola Bogatyr:
"E la crescita è buona, non secondo la consuetudine,
Tra i suoi occhi va bene una freccia,
Tra le sue spalle ha una larga sprofonda,
I suoi occhi sono come ciotole
E la sua testa è come un paiolo di birra.)
Il metodo di idealizzazione è un metodo di generalizzazione artistica che consente all'autore di creare un'immagine basata sulle sue idee su come dovrebbe essere (i santi sono l'ideale, i valori familiari sono irremovibili).
Tutti gli elementi della composizione (Prologo => Inizio dell'azione => Sviluppo dell'azione => Climax => Denouement => Epilogo) sono presenti solo in The Tale of Igor's Campaign e non c'è prologo in epiche, storie e vite , e il punto di partenza dell'azione è la trama.
I valori spirituali difesi dagli eroi dell'antica letteratura russa sono ancora attuali, quasi mille anni dopo. L'indipendenza nazionale, la solidarietà e l'unità della nazione, i valori familiari, i valori cristiani (= valori umani universali) sono vicini e comprensibili a ogni cittadino russo. La connessione dei tempi è evidente.
I primi scritti morali, scritti socio-politici, chiariscono le norme sociali di comportamento, consentono di diffondere più ampiamente le idee di responsabilità di ciascuno per il destino del popolo e del paese, instillare patriottismo e allo stesso tempo rispetto per gli altri popoli .
La ricchezza della lingua russa è il risultato di quasi mille anni di sviluppo della letteratura russa.
Nell'antica Russia c'era una bellezza di profondità morale, sottigliezza morale e, allo stesso tempo, potenza morale.
Entrare a far parte dell'antica letteratura russa è una grande felicità e una grande gioia.

Bibliografia:
BA Rybakov "Il mondo della storia" 1984
DS Likhachev "Antologia della letteratura russa antica"

Per parlare dell'antica letteratura russa oggi, ci sono abbastanza ragioni. La letteratura russa ha più di mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo che viene comunemente chiamato "Letteratura russa antica". Tuttavia, il valore artistico dell'antica letteratura russa non è stato ancora veramente determinato. La letteratura dell'antica Russia dovrebbe essere studiata seriamente a scuola.

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Anteprima:

Yatskina E.A., insegnante di lingua e letteratura russa, istituto scolastico municipale "Butyrskaya OOSh", distretto di Valuysky, regione di Belgorod.

Discorso al convegno "La nostra Russia"

L'antica letteratura russa è il centro della spiritualità e del patriottismo russi

Per parlare dell'antica letteratura russa oggi, ci sono abbastanza ragioni.

La letteratura russa ha più di mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo che viene comunemente chiamato "Letteratura russa antica".

Tuttavia, il valore artistico dell'antica letteratura russa non è stato ancora veramente determinato. È stata scoperta l'antica pittura russa: icone, affreschi, mosaici, l'antica architettura russa delizia gli intenditori, l'arte urbanistica dell'antica Russia sorprende, il sipario sull'arte dell'antico cucito russo è socchiuso, hanno iniziato a "notare" l'antica scultura russa.

L'antica arte russa fa una marcia vittoriosa in tutto il mondo. Il Museum of Old Russian Icons è aperto a Recklinghausen (Germania) e dipartimenti speciali di icone russe si trovano nei musei di Stoccolma, Oslo, Bergen, New York, Berlino e molte altre città.

Ma l'antica letteratura russa è ancora silenziosa, sebbene sempre più opere su di essa appaiano in diversi paesi. Lei tace, perché, secondo D.S. Likhachev, la maggior parte dei ricercatori, soprattutto in Occidente, cercano in esso non valori estetici, non la letteratura in quanto tale, ma solo un mezzo per rivelare i segreti dell'anima "misteriosa" russa, un documento della storia russa. Era D.S. Likhachev scopre il valore spirituale, morale, artistico, estetico ed educativo dell'antica letteratura russa.

Secondo D.S. Likhachev, “la letteratura era originale. La pubblicità, l'esattezza morale della letteratura, la ricchezza della lingua delle opere letterarie dell'antica Russia sono sorprendenti.

Nel curriculum scolastico, la letteratura dell'antica Russia ha un posto molto modesto. Solo una "Parola sulla campagna di Igor" è studiata in dettaglio. Diverse righe sono dedicate a "Il racconto degli anni passati", "Il racconto della rovina di Ryazan di Batu", "Zadonshchina", "Istruzioni" di Vladimir Monomakh. Sette - otto opere - è davvero tutto ciò che è stato creato prima del XVII secolo? L'accademico D.S. Likhachev ha scritto a riguardo: "Sono sorpreso di quanto poco tempo venga dedicato a scuola allo studio dell'antica cultura russa". “A causa dell'insufficiente familiarità con la cultura russa, è opinione diffusa tra i giovani che tutto ciò che è russo è poco interessante, secondario, preso in prestito, superficiale. L'insegnamento sistematico della letteratura è progettato per distruggere questo equivoco.

Quindi, la letteratura dell'antica Russia dovrebbe essere studiata seriamente a scuola. In primo luogo, le opere dell'antica letteratura russa consentono di educare le qualità morali di una persona, di formare l'orgoglio nazionale, la dignità nazionale e un atteggiamento tollerante verso gli altri popoli, verso le altre culture. In secondo luogo, e non meno importante, la letteratura russa antica è un materiale eccellente per lo studio della teoria della letteratura.

Negli ultimi anni si è parlato tanto dell'idea nazionale. Appena non è formulato! Ed è stato formulato molto tempo fa - nelle opere dell'antica letteratura russa. Ecco come D.S. Likhachev: “I destini comuni hanno collegato le nostre culture, le nostre idee sulla vita, la vita, la bellezza. Nelle epopee, le principali città della terra russa rimangono Kiev, Chernigov, Murom, Karela ... E le persone ricordavano e ricordano ancora molte altre cose nelle epiche e nelle canzoni storiche. Mantiene la bellezza nel suo cuore, al di sopra del locale - ancora una specie di sovralocale, elevato, unito ... E queste "idee di bellezza" e altezze spirituali sono comuni nonostante la disunione molti contro chilometri. Sì, disunione, ma sempre chiamata all'unità. E c'era questo sentimento di unità per molto tempo. Dopotutto, nella leggenda stessa sulla vocazione dei tre fratelli Varangiani, l'idea, come ho a lungo sostenuto, della confraternita di tribù che guidavano le loro famiglie principesche dagli antenati dei fratelli, ne risentiva. E chi, secondo la leggenda della cronaca, chiamò i Varangi: Rus, Chud (antenati dei futuri estoni), Sloveni, Krivichi e tutti (Vepsiani) - Tribù slave e ugro-finniche, quindi, secondo le idee del cronista dell'XI secolo, queste tribù vivevano una vita sola, erano in mezzo sono collegate tra loro. E come sei andato in viaggio a Tsar-grad? Di nuovo, alleanze di tribù. Secondo la storia della cronaca, Oleg portò con sé nella campagna molti Varangiani, Sloveni, Ciud, Krivichi, Measure, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severtsy, Vyatichi, Croati e Dulebs , e Tivertsy ..."

È importante notare che l'antica letteratura russa era originariamente morale, umana, altamente spirituale, poiché nacque a seguito dell'adozione del cristianesimo.

La scrittura era conosciuta in Russia già prima dell'adozione del cristianesimo, ma era usata esclusivamente per scopi commerciali (contratti, lettere, testamenti) e possibilmente nella corrispondenza personale. Scrivere testi conosciuti da tutti e ascoltati ripetutamente nella vita di tutti i giorni su pergamene costose sembrava del tutto inappropriato. Le registrazioni del folklore iniziano solo nel XVII secolo.

Ma dopo l'adozione del cristianesimo, il funzionamento della chiesa richiedeva libri con testi della Sacra Scrittura, preghiere, inni in onore di santi o parole solenni pronunciate nelle feste religiose, ecc.

I libri per la lettura domestica contenevano anche testi delle Sacre Scritture, scritti teologici, sermoni morali, un'esposizione della storia del mondo e della storia della Chiesa e la vita dei santi. La letteratura dei primi decenni della sua esistenza è stata tradotta: il cristianesimo è arrivato in Russia con la propria letteratura. Ma già pochi decenni dopo la cristianizzazione, la Russia non possedeva solo una “somma di libri” dispersa tra chiese, monasteri, palazzi principeschi e boiardi; è nata la letteratura, che è un sistema di generi, ognuno dei quali è stato incarnato in molte decine di opere che si sono diffuse in tutta la Russia in decine e centinaia di elenchi. I monumenti secolari - tradotti e originali - appariranno in seguito. Inizialmente, la letteratura serviva esclusivamente agli scopi dell'educazione e dell'illuminazione religiosa. La letteratura traduttiva portò in Russia l'alta (per l'epoca) cultura di Bisanzio, che a sua volta assorbì le tradizioni e le conquiste più ricche della scienza, della filosofia e della retorica antiche. Quindi, rispondendo alla domanda sull'origine della letteratura in Russia, arriveremo alla conclusione sul legame inestricabile tra letteratura russa e letteratura europea, sulle origini della moralità (la letteratura è nata come strumento di educazione, non di intrattenimento) e sul alta qualità dei monumenti letterari dell'antica Russia (letteratura educativa, spirituale non potrebbe essere inferiore).

Caratteristiche del genere della letteratura russa antica

I testi biblici hanno svolto un ruolo enorme nella cultura del libro dell'antica Russia. Ma a metà dell'XI secolo apparvero opere originali di antichi autori russi: il "Sermon on Law and Grace" del metropolita Hilarion, e in seguito le prime vite russe (Antony of the Caves, Theodosius of the Caves, Boris e Gleb), insegnamenti su argomenti morali. Tuttavia, l'opera più interessante e significativa dei primi secoli della letteratura russa, ovviamente, è la cronaca russa.

Una cronaca - cioè una presentazione degli eventi nel corso degli anni - è una forma specificamente russa di narrazione storica. È grazie agli annali che conosciamo la nostra storia a volte nei minimi dettagli. Allo stesso tempo, la cronaca non era un secco elenco di eventi: era allo stesso tempo un'opera letteraria altamente artistica. Riguardava la cronaca di cui parlava DS Likhachev, sviluppando la sua idea sulla necessità della letteratura russa antica a scuola: "La letteratura russa antica, a differenza della letteratura del 19° secolo, ha, per così dire, la coscienza di un bambino... E questa capacità, per così dire, è simile a una giovane coscienza scolastica”.

Le leggende popolari sui primi principi russi - Oleg, Igor, Svyatoslav, la principessa Olga, incluse dal cronista nel suo testo, furono affinate nel processo di ripetuta riproduzione orale, e quindi sorprendentemente figurative e poetiche. Non c'è da stupirsi che AS Pushkin abbia usato la trama di una di queste storie nelle sue "Canzoni sul profetico Oleg". E se ci rivolgiamo anche ad altre storie di cronaca, vedremo la loro enorme ricchezza morale e patriottica. Pagine drammatiche della storia russa si sveleranno davanti a noi, guerrieri e politici, eroi di battaglie ed eroi dello spirito passeranno davanti a noi ... Ma la cosa principale è che il cronista parla di tutto questo in un vivido linguaggio di immagini, ricorrendo spesso allo stile e al sistema figurativo dei racconti epici orali. DS Likhachev si è avvicinato alla cronaca non solo come storico, ma anche come critico letterario. Ha studiato la crescita e il cambiamento dei metodi stessi di scrittura della cronaca, la loro originalità e lo stretto legame con il processo storico russo. ("Storia della letteratura russa" - 1945, "Cronache russe e loro significato culturale e storico" - 1947). L'accademico Likhachev ha presentato la connessione tra la cronaca dell'XI e XII secolo con la poesia popolare e la lingua russa vivente; nell'ambito degli annali, ha individuato un genere speciale di "racconti di delitti feudali"; ha mostrato la relazione delle singole sfere della cultura russa dei secoli XV - XVI. con la situazione storica di quel tempo e con la lotta per costruire uno stato russo centralizzato. Il ciclo di opere di DS Likhachev dedicato alla scrittura di cronache russe è di valore, principalmente perché esplorano gli elementi artistici della scrittura di cronache; e le cronache sono finalmente riconosciute non solo come documento storico, ma anche come monumento letterario. Dmitry Sergeevich nota una tale caratteristica dell'antica letteratura russa come l'inizio "corale", "la cui altezza nell'epica e nei testi è indiscutibile". Nelle opere della cultura russa, anche la proporzione dell'inizio lirico, l'atteggiamento dell'autore nei confronti del soggetto o dell'oggetto della creatività è molto ampia. Ci si può chiedere: come si può combinare questo con l'inizio "corale", di cui si è appena accennato? Va insieme... "Prendi il periodo dell'Antico Russo, i primi sette secoli di cultura russa", scrive D.S. Lichacev. - “Quanto numero di messaggi gli uni dagli altri, lettere, sermoni, e nelle opere storiche, quanti richiami ai lettori, quante polemiche! È vero, un raro autore si sforza di esprimersi, ma si scopre che esprime ... "E nel 18 ° secolo, quante volte la letteratura classica russa si rivolgeva a lettere, diari, appunti, a una storia in prima persona. La poesia tra tutti i popoli vive come un'autoespressione dell'individuo, ma Dmitry Sergeevich nomina opere in prosa: "Viaggio ..." di Radishchev, "La figlia del capitano" di Pushkin, "Eroe del nostro tempo" di Lermontov, "Storie di Sebastopoli ” di Tolstoj, “Le mie università” di Gorky, “Life Arseniev” Bunin. Anche Dostoevskij (con la possibile eccezione di "Delitto e castigo"), secondo Likhachev, narra sempre per conto di un cronista, un osservatore esterno, intende qualcuno per conto del quale scorre la narrazione. Questa domesticità, intimità e confessione della letteratura russa è la sua caratteristica principale.

Inoltre, uno studio approfondito delle caratteristiche della narrazione della cronaca ha permesso a Dmitry Sergeevich di sviluppare la questione delle forme di creatività al confine con la letteratura: sui discorsi militari, sulle forme di scrittura aziendale, sul simbolismo dell'etichetta, che si verifica nella vita di tutti i giorni, ma influenza significativamente la letteratura.

Ad esempio, "Sermon on Law and Grace" di Hilarion. DS Likhachev la definisce “un'opera eccezionale, perché Bisanzio non conosceva tali discorsi teologici e politici. Ci sono solo sermoni teologici, ma ecco un discorso politico storiosofico che afferma l'esistenza della Russia, il suo legame con la storia del mondo, il suo posto nella storia del mondo. Dice che è fantastico. Poi le opere di Teodosio delle Grotte, poi lo stesso Vladimir Monomakh, nella sua "Istruzione" che collegava l'alto cristianesimo con gli ideali pagani militari. Pertanto, l'antica letteratura russa non mette solo la morale. Ma anche problemi politici e filosofici.

Non meno interessante è un altro genere dell'antica letteratura russa: le vite dei santi. DS Likhachev nota qui tali caratteristiche dell'antica letteratura russa come istruttività e allo stesso tempo confessione: "La letteratura per tutta la sua lunghezza conserva un carattere "didattico". La letteratura è una piattaforma da cui - non tuona, no - ma tuttavia l'autore rivolge al lettore domande morali. Morale e visione del mondo.

Forse l'impressione di entrambi nasce perché l'autore non si sente superiore al lettore. Avvakum non solo istruisce nella sua Vita, ma incoraggia se stesso. Non insegna, ma spiega, non predica, ma piange. La sua "Vita" è un lamento per se stessi, un lamento per la propria vita alla vigilia della sua inevitabile fine.

Anticipando la pubblicazione di una serie di agiografie russe sul settimanale Sem'ya nel 1988-1989, D.S. Likhachev scrive: per tutte le persone, quindi leggendo in dettaglio l'obsoleto, possiamo trovare molto per noi stessi in generale.E lo scienziato elenca quelle qualità morali che hanno glorificato la vita e di cui abbiamo tanto bisogno oggi: onestà, coscienziosità nel lavoro, amore per la patria, indifferenza per la ricchezza materiale e preoccupazione per l'economia pubblica.

Conosciamo tutti il ​​nome del grande principe di Kiev Vladimir Monomakh.Vladimir Monomakh, Granduca di Kiev, era figlio di Vladimir Yaroslavich e di una principessa bizantina, figlia dell'imperatore Costantino Monomakh. Gli scritti di Vladimir Monomakh furono scritti tra l'XI e l'inizio del XII secolo e sono conosciuti con il titolo "Istruzioni". Fanno parte della Cronaca Laurenziana. "Istruzione" è una sorta di raccolta di opere del principe, inclusa l'istruzione stessa, un'autobiografia e la lettera di Monomakh al principe Oleg Svyatoslavich. La conferenza era un testamento politico e morale del principe, indirizzato non solo ai suoi figli, ma anche a una vasta gamma di lettori.

Il monomakh, come tutte le persone colte di allora, è stato educato alle Sacre Scritture, alla letteratura patristica e mondana, che, ovviamente, si manifesta anche nell'"Istruzione". Aveva sempre il Salterio con sé, lo portava anche in viaggio. Deplorando profondamente la lotta intestina dei principi, decide di rivolgersi ai suoi figli affinché loro o coloro che per caso leggono le sue istruzioni lo prendano con tutto il cuore e si precipitino a buone azioni.

All'inizio dell'Insegnamento, Monomakh dà una serie di istruzioni morali: non dimenticare Dio, non avere orgoglio nel tuo cuore e nella tua mente, rispetta gli anziani, "uscire in guerra, non essere pigro, guardati dalle bugie, dai bevi e dai da mangiare a chi chiede... Non dimenticare i poveri, giudica per te l'orfano e la vedova e non lasciare che i forti distruggano una persona. Onora i vecchi come un padre e i giovani come fratelli. La maggior parte soprattutto onorare l'ospite, non perdere una persona senza accoglierla e dirgli una buona parola. un uomo che incarnava l'ideale di un principe che ha a cuore la gloria e l'onore della sua terra natale.

Davanti a noi ci sono istruzioni morali, alti precetti morali, che hanno un significato duraturo e sono preziosi fino ad oggi. Ci fanno pensare alle relazioni tra le persone, migliorano i nostri principi morali. Ma "Istruzione" non è solo un insieme di consigli morali quotidiani, ma anche un testamento politico del principe. Va oltre la cornice ristretta di un documento di famiglia e acquista un grande significato sociale.

Vladimir Monomakh propone i compiti di un ordine nazionale, considerando che è dovere del principe prendersi cura del benessere dello stato, della sua unità. Il conflitto interno mina il potere economico e politico dello stato, solo la pace porta alla prosperità del paese. Pertanto, è dovere del sovrano mantenere la pace.

L'autore dell'"Istruzione" ci appare come un uomo libresco molto colto, erudito, ben versato nella letteratura del suo tempo, come si evince dalle numerose citazioni che cita.

Sì, la letteratura russa è iniziata con opere di predicazione "istruttive", ma in seguito la letteratura russa ha sviluppato composizioni più complesse davanti ai suoi lettori, in cui il comportamento di questo o quell'autore veniva offerto al lettore come materiale di riflessione. Questo materiale includeva anche varie questioni morali. I problemi della moralità erano posti come compiti artistici, specialmente in Dostoevskij e Leskov.

Il metodo artistico dell'antica letteratura russa

Quindi, studiando le opere dell'antica letteratura russa, conosciamo i generi letterari russi originali e abbiamo l'opportunità di tracciare il loro ulteriore sviluppo o influenza sulla letteratura delle epoche successive. È nelle lezioni sull'antica letteratura russa che dobbiamo capire che questo strato della nostra letteratura nazionale è di per sé prezioso, ha le sue leggi di sviluppo e allo stesso tempo è la base per tutta la letteratura russa del XIX-XX secolo . Dobbiamo vedere la connessione tra le opere di AS Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. .Nekrasov, ME Saltykov-Shchedrin, LN Tolstoy, NS Leskov, molti autori del XX secolo con antica letteratura russa. Osserviamo questa connessione nella poesia di A. Blok "I dodici", nelle opere di S. Yesenin, M. Cvetaeva, M. Bulgakov, in alcune poesie di V. Mayakovsky, quindi, per un lavoro efficace sulla letteratura, è semplicemente necessario per avere una comprensione più profonda della letteratura dell'antica Russia.Molte immagini, simboli, tecniche e mezzi espressivi nazionali tradizionali hanno origine nella letteratura e nel folklore antichi, subiscono cambiamenti, si sviluppano, acquisiscono un nuovo significato.

Capire il significato e la poetica delle grandi opere sarà senza dubbio più profondo se si traccia l'inscindibile connessione e continuità nella formazione di stili, tendenze, sistemi creativi. DS Likhachev ha affrontato molto il problema del sistema dei generi dell'antica letteratura russa. Ha esplorato in tutta la sua complessità la diversità, la gerarchia, la stretta interdipendenza dei generi e gli espedienti stilistici nell'antica letteratura russa. Dmitry Sergeevich scrive che è necessario studiare non solo i singoli generi, ma anche i principi sulla base dei quali avviene la divisione dei generi, il rapporto tra generi letterari e folklore, il rapporto della letteratura con altri tipi di arte.

Quando si studia la letteratura russa antica, è necessario parlare di una sorta di "metodo artistico" e del suo successivo sviluppo. Nel metodo artistico degli antichi scrittori russi, D.S. Likhachev ha prima notato i modi di rappresentare una persona: il suo carattere e il suo mondo interiore. Lo scienziato ha sottolineato questa caratteristica e ha parlato del suo ulteriore sviluppo nella letteratura del XVIII secolo. Nelle sue opere “Il problema del carattere nelle opere storiche del primo Seicento”. (1951) e "L'uomo nella letteratura dell'antica Russia" (1958), rifletteva lo sviluppo storico di concetti di base come carattere, tipo, narrativa letteraria. Ha mostrato chiaramente quale percorso difficile ha attraversato la letteratura russa prima di dedicarsi alla rappresentazione del mondo interiore di una persona, del suo personaggio, ad es. alla generalizzazione artistica che porta dall'idealizzazione alla tipizzazione.

"Cupola protettiva su tutta la terra russa"

In una delle sue interviste, D.S. Likhachev afferma: "La letteratura è sorta improvvisamente come un'enorme cupola protettiva sull'intera terra russa, l'ha inghiottita tutta - da mare a mare, dal Baltico al Nero, e dai Carpazi al Volga.

Intendo l'emergere di opere come "Sermon on Law and Grace" del metropolita Hilarion; e Gleb", "The Life of Theodosius of the Caves", ecc.

Ma in effetti, tutte queste opere sono contrassegnate da un'elevata autocoscienza storica, politica e nazionale, una coscienza dell'unità del popolo, particolarmente preziosa in un'epoca in cui già nella vita politica iniziava la frammentazione della Russia in principati, "quando La Russia iniziò ad essere dilaniata da guerre intestina di principi". Fu durante questo periodo di disunione politica che la letteratura dichiara che i principi non regnano in un "magro" e non in un paese sconosciuto, la letteratura cerca di chiarire la questione "da dove viene la terra russa; chiede l'unità. Inoltre, è importante che le opere non vengano create in un centro, ma in tutto lo spazio della terra russa: vengono compilate cronache, sermoni, il Paterico delle grotte di Kiev, Vladimir Monomakh è in corrispondenza con Oleg Gorislavich, ecc., ecc. Numerose città e monasteri russi furono sorprendentemente rapidamente coinvolti nella creatività letteraria: oltre a Kiev - Velikij Novgorod, entrambe le città di Vladimir a diverse estremità della terra russa - Vladimir Volynsky e Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk e persino la piccola Turov. Ovunque gli scrittori, e specialmente i cronisti, usano il lavoro dei loro fratelli dai luoghi più remoti della pianura slava orientale, la corrispondenza nasce ovunque, gli scrittori si spostano da un principato all'altro.

In un momento di declino, disunione politica e indebolimento militare, la letteratura ha sostituito lo stato. Da qui, fin dall'inizio e per tutti i secoli, la più alta responsabilità sociale delle nostre letterature: russa, ucraina e bielorussa.

Ecco perché D.S. Likhachev ha descritto la grande funzione dell'antica letteratura russa come segue: "sorse sulla Russia come un'enorme cupola protettiva - divenne uno scudo della sua unità, uno scudo morale".

Senza avere familiarità con lo sviluppo della letteratura russa, non saremo in grado di coprire completamente il percorso che ha attraversato la grande letteratura russa, valutare i risultati e le scoperte degli scrittori russi e rimanere indifferenti alle informazioni frammentarie che il curriculum scolastico fornisce noi. Dopotutto, sulla base di ciò, la letteratura russa è apparsa dal nulla: lì, in occidente, c'era Dante, c'era Shakespeare e nel nostro paese fino al XVIII secolo c'era il vuoto, e solo da qualche parte lì, nell'oscurità dei secoli , il racconto della campagna di Igor brilla un po'. La letteratura dell'antica Russia è necessaria a scuola perché finalmente ci rendiamo conto della nostra utilità.

Nelle opere dell'antica letteratura russa si rivela uno speciale ideale nazionale di bellezza. Prima di tutto è la bellezza spirituale, interiore, la bellezza di un'anima cristiana misericordiosa e amorevole. È particolarmente importante che nella letteratura dell'antica Russia non ci sia posto per l'odio e il disprezzo per gli altri popoli (cosa usuale per molte altre opere del Medioevo); fa emergere non solo il patriottismo, ma, in termini moderni, anche l'internazionalismo.

L'orizzonte culturale del mondo è in continua espansione e nella società moderna c'è un declino della morale. Il desiderio di passare alla percezione occidentale del mondo distrugge il sistema nazionale di visione del mondo, porta all'oblio delle tradizioni basate sulla spiritualità. L'imitazione alla moda dell'Occidente è dannosa per la società russa e, pertanto, deve essere "trattata" attraverso la storia. Grazie ad essa, l'unità del mondo diventa sempre più tangibile. Le distanze tra le culture si stanno riducendo e c'è sempre meno spazio per l'inimicizia nazionale. Questo è il più grande merito delle discipline umanistiche. Uno dei compiti urgenti è quello di introdurre nel circolo di lettura e comprensione del lettore moderno i monumenti dell'arte della parola dell'antica Russia, nella grande e peculiare cultura di cui belle arti e letteratura, cultura umanistica e materiale, ampia legami internazionali e una spiccata identità nazionale sono strettamente intrecciati. Se preserviamo la nostra cultura e tutto ciò che contribuisce al suo sviluppo - biblioteche, musei, scuole, università - se preserviamo la nostra lingua, letteratura, arte incontaminata più ricca, allora noi, ovviamente, siamo una grande nazione.

Letteratura

1. Likhachev D S. Immagine di persone negli annali dei secoli XII-XIII // Atti del Dipartimento di letteratura antica russa. / DS Likhachev. - M.; L., 1954. T. 10.
2. Likhachev DS Poetica della letteratura russa antica. DS Likhachev. - L., 1967.
3. Likhachev DS L'uomo nella letteratura dell'antica Russia. DS Likhachev. - M., 1970.
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5. Likhachev DS "Il racconto della campagna di Igor" e la cultura del suo tempo. DS Likhachev. - L., 1985.
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7. Likhachev DS Il libro dell'ansia. Articoli, conversazioni, ricordi / D.S. Likhachev. - M.: Casa editrice "Notizie", 1991.
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La nostra cultura millenaria è al centro dei valori nazionali, delle linee guida spirituali e morali. È l'incarnazione degli ideali cristiani dei nostri antenati che sono templi maestosi, iconografia, letteratura antica. Attualmente, è particolarmente importante coinvolgere le giovani generazioni nelle tradizioni spirituali domestiche.

Un ruolo responsabile in questo è assegnato alle lezioni di letteratura, dove viene risolto il problema dell'"educazione spirituale e morale", intesa come il processo di promozione dello sviluppo spirituale e morale di una persona, la formazione dei suoi sentimenti morali, carattere morale, posizione morale, comportamento morale. Ogni letteratura crea il proprio mondo, incarnando il mondo delle idee della società contemporanea. Proviamo a ripristinare il mondo dell'antica letteratura russa. Che tipo di edificio unico ed enorme è questo, sulla cui costruzione hanno lavorato per settecento anni dozzine di generazioni di scribi russi - sconosciuti o a noi noti solo con i loro nomi modesti e di cui non sono stati conservati quasi dati biografici, e non sono rimasti nemmeno gli autografi?

La sensazione del significato di ciò che sta accadendo, il significato di tutto ciò che è temporale, il significato della storia dell'esistenza umana non ha lasciato l'antica persona russa né nella vita, né nell'arte, né nella letteratura. L'uomo, vivendo nel mondo, ricordava il mondo nel suo insieme come una grande unità, sentiva il suo posto in questo mondo. La sua casa si trovava in un angolo rosso a est.

Alla morte, fu deposto nella tomba con la testa rivolta a ovest, in modo che il suo viso incontrasse il sole. Le sue chiese furono rivolte con altari verso il giorno nascente. Nel tempio, i murales ricordavano gli eventi dell'Antico e del Nuovo Testamento, raccoglievano attorno ad esso il mondo della santità. La Chiesa era un microcosmo e allo stesso tempo una macropersona. Grande e piccolo mondo, l'universo e l'uomo!

Tutto è interconnesso, tutto è significativo, tutto ricorda a una persona il significato della sua esistenza, la grandezza del mondo, il significato del destino di una persona in esso. Non è un caso che negli apocrifi sulla creazione di Adamo si dice che il suo corpo fu creato dalla terra, le ossa dalle pietre, il sangue dal mare (non dall'acqua, ma dal mare), gli occhi dal sole, i pensieri da nuvole, luce negli occhi dalla luce dell'universo, respiro dal vento, calore corporeo dal fuoco. L'uomo è un microcosmo, un "piccolo mondo", come lo chiamano alcuni antichi scritti russi. L'uomo si sentiva una particella insignificante nel grande mondo e tuttavia un partecipante alla storia del mondo.

In questo mondo, tutto è significativo, pieno di significato nascosto ... La letteratura russa antica può essere considerata come una letteratura con un tema e una trama. Questa trama è storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana...

La letteratura non è una teoria delle scienze naturali, non una dottrina e non un'ideologia. La letteratura insegna a vivere dipingendo. Insegna a vedere, a vedere il mondo e l'uomo. Ciò significa che l'antica letteratura russa insegnava a vedere una persona capace di bontà, insegnava a vedere il mondo come un luogo di applicazione della gentilezza umana, come un mondo che può cambiare in meglio.

Il ruolo dell'antica letteratura russa nello sviluppo spirituale e morale del bambino

INTRODUZIONE

Nelle condizioni moderne, alla letteratura come materia accademica è affidata una missione speciale: l'educazione di una personalità spirituale e morale con un alto grado di coscienza di essere un cittadino russo. Nell'atmosfera sociale odierna, quando il romanticismo è fuori moda, quando il disinteresse, la misericordia, la gentilezza, il patriottismo sono diventati scarsi, il risveglio spirituale e morale di una persona è un problema dalla cui soluzione dipende il futuro del Paese

Non è sempre facile per i nostri figli orientarsi in un mondo così ambiguo. Tutto ciò indica la necessità di migliorare il lavoro educativo nelle lezioni di letteratura; utilizzare il più possibile tutte le possibilità di questa materia per la formazione di una personalità spiritualmente ricca, armoniosamente sviluppata, con alti ideali morali e bisogni estetici.

La letteratura russa è sempre stata l'orgoglio, la coscienza del popolo, perché la nostra psicologia nazionale è caratterizzata da una maggiore attenzione all'anima, alla coscienza, a una parola luminosa e precisa che può uccidere e resuscitare, calpestare la terra ed elevarsi al cielo. La letteratura negli studi scolastici è multifunzionale nei suoi scopi e obiettivi, polifonica nei contenuti: in essa risuonano le voci degli scrittori, delle epoche storiche e dei movimenti letterari. Le opere di narrativa sollevano questioni di etica, estetica, politica e talvolta anche strategia e tattica delle battaglie di combattimento. Ma la cosa più importante è il problema dell'anima e dello spirito di un individuo e di un'intera nazione.

La cosa più importante nella nostra letteratura nazionale è la sua visione del mondo ortodossa, la natura religiosa del riflesso della realtà. La religiosità della letteratura si manifesta non in qualche connessione con la vita ecclesiale, ma in un modo speciale di guardare al mondo. La letteratura dei tempi moderni appartiene alla cultura secolare (secolare) e non può essere puramente ecclesiastica. Tuttavia, la letteratura del nuovo tempo ha preso il posto della letteratura del X - XVII secolo. il suo carattere di insegnamento, la sua base morale e la sua “natura filosofica”, cioè la combinazione della filosofia con i fenomeni culturali generali - arte, scienza, ecc. La letteratura domestica del X - XVII secolo è chiamata letteratura antica russa.

La letteratura moderna ha conservato la cosa più preziosa che era nella letteratura dell'antica Russia: un alto livello di moralità, interesse per i problemi di visione del mondo, la ricchezza della lingua.

L'antica letteratura russa vedeva il suo compito e il significato dell'esistenza nell'accendere e mantenere il fuoco spirituale nei cuori umani. Da qui nasce il riconoscimento della coscienza come misura di tutti i valori della vita. Gli scrittori dell'antica Russia percepivano il loro lavoro come un ministero profetico. Ecco perché le opere di quel tempo sono espressione della coscienza delle persone, delle loro tradizioni, bisogni e aspirazioni, della loro anima. Rivelando tutto il dolore, pone domande scottanti che richiedono una risposta alla società, insegna loro a risolverle con mezzi umani, chiede gentilezza, comprensione reciproca e compassione, fa emergere le migliori qualità di una persona.

La letteratura russa antica è al centro della spiritualità e del patriottismo russi. La specificità del suo impatto morale sta nel fatto che il lettore ha l'opportunità di conoscere gli eventi dell'antica storia della Russia, di confrontare le loro valutazioni della vita con le sagge valutazioni degli scrittori di quel lontano tempo. Nel processo di percezione delle antiche opere russe, gli studenti possono apprendere concetti complessi di visione del mondo sul posto di una persona nella vita, sui suoi obiettivi e aspirazioni, essere convinti della verità di determinate decisioni morali e acquisire esperienza nella valutazione morale.

Certo, l'educazione spirituale e morale è un processo lungo e faticoso, ma l'intero sistema di lavoro su un'opera d'arte, così come le attività extrascolastiche, contribuiscono alla formazione dei valori spirituali degli studenti. Il potenziale morale ed estetico dell'antica cultura e letteratura russa, il lavoro di Avvakum, i cronisti Nestor e Sylvestor è molto alto, il grado di impatto emotivo sui nostri studenti è eccezionale, la profondità delle questioni morali è inesauribile. Questo è veramente il "calice inesauribile" della nostra spiritualità.

Un ritorno ai valori spirituali secolari, alle tradizioni nazionali è un'urgenza del nostro tempo. E se questo ritorno avverrà, se diventerà una realtà, un'esigenza personale di tutti, e non solo un tributo alla moda, dipende in gran parte (si spera) dagli insegnanti di lingue.

Ciò è particolarmente vero nel nostro tempo, quando la Russia sta attraversando profonde trasformazioni, accompagnate da gravi perdite spirituali. I bambini degli anni '90 sono seduti ai banchi di scuola, avendo sulle spalle fragili tutte le conseguenze delle riforme politiche e sociali, della stratificazione della società e della disoccupazione. Ne siamo responsabili perché devono ereditare il paese; per la loro moralità, poiché un popolo immorale è condannato alla morte e alla distruzione.

Un popolo è vivo finché è viva la sua cultura nazionale: lingua, costumi, tradizioni, leggende, arte e, naturalmente, letteratura. Pertanto, i compiti principali di un insegnante sono arricchire gli studenti con una conoscenza versatile e profonda della loro gente, del loro passato, delle tradizioni e della cultura.

Solo nel processo di interazione, cooperazione e co-creazione dell'insegnante e degli studenti è possibile immergere e comprendere veramente il potenziale spirituale e morale dell'antica letteratura russa - una vera "cappa inesauribile" della nostra spiritualità.

Obbiettivo:

Mostra il ruolo dell'antica letteratura russa nello sviluppo spirituale e morale del bambino utilizzando una varietà di forme, metodi e tecniche nello studio dei monumenti letterari del X - XVII secolo.

Compiti di lavoro:

Studiare le opere degli scienziati nel campo della letteratura russa antica.

Determinare i prerequisiti per l'emergere, la periodizzazione e le specificità del genere della letteratura dell'antica Russia.

Per rivelare le forme di lavoro, le tecniche e i metodi più efficaci nello studio della letteratura russa antica.

Il lavoro sperimentale si è basato sull'analisi e la generalizzazione delle migliori pratiche dei principali insegnanti e metodologi e sull'esperienza pedagogica personale.

Capitolo 1. La letteratura russa antica come parte della cultura.

. L'emergere della letteratura russa antica.

Alla fine del X secolo sorse la letteratura dell'antica Russia, la letteratura sulla base della quale si sviluppò la letteratura dei tre popoli fraterni: russo, ucraino e bielorusso. La letteratura antica russa sorse insieme all'adozione del cristianesimo e fu originariamente chiamata a servire i bisogni della chiesa: fornire un rito ecclesiastico, diffondere informazioni sulla storia del cristianesimo, educare le società allo spirito del cristianesimo. Questi compiti hanno determinato sia il sistema di genere della letteratura che le caratteristiche del suo sviluppo. La letteratura è nata in Russia contemporaneamente all'adozione del cristianesimo. Il suo sviluppo testimonia indiscutibilmente che sia la cristianizzazione del paese che l'apparizione della scrittura furono determinate, in primo luogo, dalle esigenze dello Stato. Avendo adottato il cristianesimo, l'antica Russia ricevette simultaneamente sia la scrittura che la letteratura.

Gli antichi scribi russi dovettero affrontare il compito più difficile: era necessario fornire alle chiese e ai monasteri creati in Russia i libri necessari per il culto nel più breve tempo possibile, era necessario far conoscere ai cristiani appena convertiti il ​​dogma cristiano, i fondamenti della morale cristiana, con la storiografia cristiana nel senso più ampio del termine: e con la storia dell'Universo, dei popoli e degli Stati, e con la storia della Chiesa, e, infine, con la storia della vita degli asceti cristiani 1 .

Di conseguenza, già durante i primi due secoli di esistenza della loro lingua scritta, gli antichi scribi russi conobbero tutti i principali generi e principali monumenti della letteratura bizantina.

Era necessario parlare di come - da un punto di vista cristiano - è organizzato il mondo, per spiegare il significato della natura opportunamente e sapientemente "disposta da Dio". In una parola, era necessario creare immediatamente una letteratura dedicata alle più complesse questioni di visione del mondo. I libri portati dalla Bulgaria non potevano soddisfare tutte queste versatili esigenze del giovane stato cristiano e, di conseguenza, era necessario tradurre, riscrivere e moltiplicare opere di letteratura cristiana. Tutta l'energia, tutte le forze, tutto il tempo degli antichi scribi russi all'inizio furono assorbite nell'adempimento di questi compiti primari.

Il processo di scrittura era lungo, il materiale per scrivere (pergamena) era costoso e questo non solo rendeva laborioso ogni foglio di libro, ma gli conferiva anche un alone speciale di valore e significato. La letteratura era percepita come qualcosa di molto importante, serio, destinato a servire i più alti bisogni spirituali.

La scrittura era necessaria in tutte le sfere dello stato e della vita pubblica, nelle relazioni interprincipali e internazionali, nella pratica legale. L'aspetto della scrittura ha stimolato le attività di traduttori e scribi e, soprattutto, ha creato opportunità per l'emergere di letteratura originale, sia al servizio dei bisogni e delle esigenze della chiesa (insegnamenti, parole solenni, vite), sia puramente secolare (cronache). . Tuttavia, è del tutto naturale che nella mente dell'antico popolo russo di quel tempo, la cristianizzazione e l'emergere della scrittura (letteratura) fossero considerati un unico processo.

Nell'articolo 988 della più antica cronaca russa - "Il racconto degli anni passati", subito dopo il messaggio sull'adozione del cristianesimo, si dice che il principe di Kiev Vladimir, "mandando, iniziò a prendere bambini da bambini deliberati [ da nobili], e diede loro per cominciare a imparare il libro" 2 .

In un articolo del 1037, che descriveva le attività del figlio di Vladimir, il principe Yaroslav, il cronista notò che "si stava sviluppando con i libri e li leggeva [leggendoli], spesso di notte e di giorno. E ho raccolto molti scribi e ho convertito dal greco alla scrittura slovena [traducendo dal greco]. E molti libri sono stati scritti e, imparando ad essere fedeli, le persone apprezzeranno gli insegnamenti del divino. Inoltre, il cronista cita una specie di elogio per i libri: “Grande è il strisciare dallo studio del libro: con i libri mostriamo e ci insegnano la via del pentimento [i libri ci insegnano e ci insegnano il pentimento], otteniamo saggezza e moderazione dalle parole del libro. Guarda l'essenza del fiume, che salda l'universo, guarda l'origine [fonti] della saggezza; Per i libri c'è una profondità imperdonabile. Queste parole del cronista fanno eco al primo articolo di una delle più antiche raccolte russe antiche: "Izbornik 1076"; afferma che, come non si può costruire una nave senza chiodi, così non si può diventare un uomo giusto senza leggere libri, si consiglia di leggere lentamente e meditatamente: non cercate di leggere velocemente fino alla fine del capitolo, ma riflettete su ciò che hai letto, rileggi una parola tre volte e lo stesso capitolo, finché non ne comprendi il significato.

Conoscendo gli antichi manoscritti russi dell'XI-XIV secolo, stabilendo le fonti utilizzate dagli scrittori russi - cronisti, agiografi (autori di vite), autori di parole o insegnamenti solenni, siamo convinti che negli annali non abbiamo dichiarazioni astratte sui benefici dell'illuminazione; nel X e nella prima metà dell'XI sec. in Russia è stato fatto un lavoro enorme in termini di dimensioni: una vasta letteratura è stata copiata dagli originali bulgari o tradotta dal greco 1 .

La letteratura russa antica può essere considerata come la letteratura di un tema e di una trama. Questa trama è la storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana.

Non che tutte le opere fossero dedicate alla storia del mondo (anche se di queste opere ce ne sono molte): non è questo il punto! Ogni opera, in una certa misura, trova la sua collocazione geografica e la sua pietra miliare cronologica nella storia del mondo. Tutte le opere possono essere messe in fila una dopo l'altra nell'ordine degli eventi che si svolgono: sappiamo sempre a quale tempo storico sono assegnate dagli autori.

La letteratura racconta, o almeno cerca di raccontare, non dell'inventato, ma del reale. Pertanto, il reale - la storia del mondo, lo spazio geografico reale - collega tutte le singole opere.

In effetti, la finzione nelle antiche opere russe è mascherata dalla verità. La narrativa aperta non è consentita. Tutte le opere sono dedicate ad eventi accaduti, avvenuti o, sebbene non siano esistiti, sono seriamente considerati avvenuti. Letteratura russa antica fino al XVII secolo. non conosce o quasi non conosce i caratteri convenzionali. I nomi dei personaggi sono storici: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergio di Radonezh, Stefan di Perm ... Allo stesso tempo, l'antica letteratura russa racconta principalmente di quelle persone che hanno svolto un ruolo significativo in eventi storici: che si tratti di Alessandro Magno o di Abramo Smolensky.

Uno dei libri più popolari dell'antica Russia è "Shestodnev" di Giovanni Esarca di Bulgaria. Questo libro racconta il mondo, disponendo la sua storia nell'ordine della leggenda biblica sulla creazione del mondo in sei giorni. Il primo giorno fu creata la luce; il secondo il cielo visibile e l'acqua; il terzo il mare, i fiumi, le sorgenti e i semi; il quarto il sole, la luna e le stelle; il quinto i pesci , rettili e uccelli; nel sesto animali e uomo. . Ciascuno dei giorni descritti è un inno alla creazione, al mondo, alla sua bellezza e saggezza, alla consistenza e alla diversità degli elementi del tutto.

La letteratura russa antica è un ciclo. Un ciclo molte volte superiore al folklore. Questa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Russia.

Nessuna delle opere dell'Antica Russia - tradotta o originale - si distingue. Tutti si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un insieme completo e allo stesso tempo è connessa con le altre. Questo è solo uno dei capitoli della storia del mondo. Anche opere come la storia tradotta "Stephanit e Ikhnilat" (un'antica versione russa della trama di "Kalila e Dimna") o "Il racconto di Dracula" scritta sulla base di storie orali di natura aneddotica sono incluse nelle raccolte e non si trovano in elenchi separati. Nei singoli manoscritti cominciano ad apparire solo nella tarda tradizione nei secoli XVII e XVIII.

C'è un ciclo continuo in corso. Nella cronaca furono incluse anche le note del mercante di Tver Afanasy Nikitin sul suo "Viaggio oltre i tre mari". Queste note diventano una composizione storica - una storia sugli eventi di un viaggio in India. Un tale destino non è raro per le opere letterarie dell'antica Russia: nel tempo, molte delle storie iniziano a essere percepite come storiche, come documenti o narrazioni sulla storia russa: che si tratti del sermone dell'abate del monastero di Vydubetsky Moses, pronunciato da lui sulla costruzione del muro del monastero o sulla vita di un santo.

Le opere sono state realizzate secondo il "principio dell'enfilade". La vita è stata integrata nel corso dei secoli con servizi al santo, descrizione dei suoi miracoli postumi. Potrebbe crescere con ulteriori storie sul santo. Diverse vite dello stesso santo potrebbero essere combinate in una nuova opera unica. La cronaca potrebbe essere integrata con nuove informazioni. La fine della cronaca sembrava essere continuamente rimandata, continuando con voci aggiuntive su nuovi eventi (la cronaca cresceva insieme alla storia). Articoli annuali separati della cronaca potrebbero essere integrati con nuove informazioni da altre cronache; potrebbero includere nuove opere. In questo modo furono integrati anche cronografi e sermoni storici. Proliferarono raccolte di parole e insegnamenti. Ecco perché nell'antica letteratura russa ci sono così tante opere enormi che uniscono narrazioni separate in un "epos" comune sul mondo e la sua storia.

La letteratura cristiana ha introdotto il popolo russo alle nuove norme di moralità e moralità, ha ampliato i suoi orizzonti mentali e ha fornito molte informazioni storiche e geografiche.

Le circostanze dell'emergere della letteratura russa antica, il suo posto e le sue funzioni nella vita della società determinarono il sistema dei suoi generi originali, cioè quei generi all'interno dei quali iniziò lo sviluppo della letteratura russa originale.

All'inizio, secondo la definizione espressiva di D.S. Likhachev, era letteratura di "un tema e una trama. Questa storia è storia del mondo, e questo tema è il senso della vita umana” 1 . In effetti, tutti i generi dell'antica letteratura russa erano dedicati a questo tema e a questa trama.

Non c'è dubbio che il Battesimo della Russia sia stato un evento di grande importanza storica, non solo politica e sociale, ma anche culturale. La storia dell'antica letteratura russa iniziò dopo l'adozione del cristianesimo da parte della Russia e la data del battesimo della Russia nel 988 diventa il punto di partenza per lo sviluppo storico nazionale della Russia.

A partire dal Battesimo della Russia, la cultura russa di tanto in tanto ha dovuto affrontare una scelta difficile, drammatica, tragica del suo percorso. Dal punto di vista degli studi culturali, è importante non solo datare, ma anche documentare questo o quell'evento storico.

1.2. Periodi della storia della letteratura antica.

La storia dell'antica letteratura russa non può che essere considerata isolata dalla storia del popolo russo e dello stato russo. Sette secoli (secoli XI-XVIII), durante i quali si è sviluppata l'antica letteratura russa, sono pieni di eventi significativi nella vita storica del popolo russo. La letteratura dell'antica Russia è una prova di vita. La storia stessa ha stabilito diversi periodi della storia letteraria.

Il primo periodo è la letteratura dell'antico stato russo, il periodo dell'unità della letteratura. Dura un secolo (XI e inizio XII secolo). Questa è l'età della formazione dello stile storico della letteratura. La letteratura di questo periodo si sviluppa in due centri: nel sud di Kiev e nel nord di Novgorod. Una caratteristica della letteratura del primo periodo è il ruolo principale di Kiev come centro culturale dell'intera terra russa. Kiev è il collegamento economico più importante sulla rotta commerciale mondiale. Il racconto degli anni passati appartiene a questo periodo.

Secondo periodo, metà del XII secolo. - primo terzo del XIII sec Questo è il periodo dell'emergere di nuovi centri letterari: Vladimir Zalessky e Suzdal, Rostov e Smolensk, Galich e Vladimir Volynsky. Durante questo periodo, nella letteratura sono apparsi temi locali, sono apparsi vari generi. Questo periodo è l'inizio della frammentazione feudale.

Poi arriva un breve periodo dell'invasione mongolo-tartara. Durante questo periodo vengono create le storie "Parole sulla distruzione della terra russa", "La vita di Alexander Nevsky". Durante questo periodo, in letteratura viene considerato un argomento, il tema dell'invasione delle truppe mongole-tartare in Russia. Questo periodo è considerato il più breve, ma anche il più luminoso.

Il periodo successivo, la fine del XIV sec. e la prima metà del XV secolo, questo è un periodo di ascesa patriottica nella letteratura, un periodo di cronaca e narrativa storica. Questo secolo coincide con la rinascita economica e culturale della terra russa prima e dopo la battaglia di Kulikovo nel 1380. A metà del XV sec. nuovi fenomeni compaiono in letteratura: compaiono la letteratura tradotta, il "Racconto di Dracula", "Il racconto di Basarga". Tutti questi periodi, dal XIII secolo. dal 15° secolo può essere combinato in un unico periodo e definito come un periodo di frammentazione feudale e di unificazione della Russia nord-orientale. Poiché la letteratura del secondo periodo inizia con la presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204), e quando il ruolo principale di Kiev è già terminato e tre popoli fraterni si formano da un unico antico popolo russo: russo, ucraino e bielorusso.

Il terzo periodo è il periodo della letteratura dello stato centralizzato russo dei secoli XIV-XVII. Quando lo stato svolge un ruolo attivo nelle relazioni internazionali del suo tempo e riflette anche l'ulteriore crescita dello stato centralizzato russo. E dal 17° secolo inizia un nuovo periodo della storia russa.

La letteratura russa antica contiene un numero enorme di monumenti letterari scritti nell'XI-XVII secolo. Le opere dell'antica letteratura russa erano divise in "mondane" e "spirituali". Questi ultimi furono sostenuti e diffusi in ogni modo possibile, poiché contenevano i valori duraturi del dogma religioso, della filosofia e dell'etica, e i principali custodi e copisti di libri nell'antica Russia erano i monaci, e i primi, ad eccezione dei funzionari documenti legali e storici, furono dichiarati "vana". Grazie a ciò, presentiamo la nostra letteratura antica in misura maggiore ecclesiastica di quanto non fosse in realtà.

Quando si intraprende lo studio della letteratura antica russa, è necessario tener conto delle sue caratteristiche specifiche, che differiscono dalla letteratura dei tempi moderni.

Una caratteristica della letteratura russa antica è la natura manoscritta della sua esistenza e distribuzione. Allo stesso tempo, questa o quell'opera non esisteva sotto forma di un manoscritto separato e indipendente, ma faceva parte di varie raccolte che perseguivano determinati obiettivi pratici. "Tutto ciò che serve non per il bene, ma per il bene dell'abbellimento, è soggetto all'accusa di vanità". Queste parole di Basilio il Grande determinarono in gran parte l'atteggiamento dell'antica società russa nei confronti delle opere di scrittura. Il valore di questo o quel libro manoscritto è stato valutato in termini di scopo pratico e di utilità. Le opere sono state copiate, è stato aggiunto qualcosa di loro, quindi possiamo parlare della variabilità delle antiche opere russe.

Un'altra caratteristica della nostra letteratura antica è l'anonimato e l'impersonalità delle sue opere. Ciò era una conseguenza dell'atteggiamento religioso-cristiano della società feudale nei confronti dell'uomo, e in particolare dell'opera di scrittore, artista e architetto. Nel migliore dei casi, conosciamo i nomi dei singoli autori, "scrittori" di libri, che mettono modestamente il loro nome o alla fine del manoscritto, o ai suoi margini, o (cosa molto meno comune) nel titolo dell'opera. Allo stesso tempo, lo scrittore non accetterà di fornire al suo nome epiteti valutativi come "magro", "indegno", "peccaminoso". Nella maggior parte dei casi, l'autore dell'opera preferisce rimanere sconosciuto e talvolta persino nascondersi dietro il nome autorevole dell'uno o dell'altro "padre della chiesa" - Giovanni Crisostomo, Basilio il Grande, ecc. 1

Considerando le opere dell'antica Russia, è necessario menzionare un termine come etichetta letteraria, ad es. nell'antica Russia, le relazioni tra le persone erano soggette a un'etichetta o tradizione speciale (la vita è chiaramente regolata). Questo termine è stato introdotto dall'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev. L'etichetta esisteva anche nell'arte, specialmente nella pittura (le immagini sulle icone si trovavano in posizioni rigorosamente definite - la crescita dipendeva dalla fama), anche gli eventi della vita dei santi erano soggetti all'etichetta. L'autore di antiche opere russe ha glorificato o condannato ciò che è consuetudine glorificare o incolpare. Ha creato nelle sue opere tali situazioni che sono necessarie secondo l'etichetta (nel "Racconto della campagna di Igor" il principe va in campagna, il che significa che è necessario mostrare il suo appello alla squadra e la sua preghiera a Dio, il principe segni in piena regola; di solito l'esercito russo è raffigurato in numero esiguo e l'esercito del nemico è numeroso, per mostrare la forza dell'esercito, ecc.). L'etichetta letteraria è in ogni opera.

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Kuskov V.V. Storia della letteratura antica russa: Proc. per filologia. specialista. Università / V.V. Kuskov.- 7a ed.-M.: Superiore. scuola, 2003.

1.3. Specifiche di genere della letteratura dell'antica Russia.

Parlando del sistema dei generi dell'antica letteratura russa, va notata un'altra circostanza importante: per molto tempo, fino al XVII secolo, questa letteratura non ha consentito la narrativa letteraria. Gli autori dell'antica Russia scrivevano e leggono solo di ciò che era nella realtà: sulla storia del mondo, sui paesi, sui popoli, sui generali e sui re dell'antichità, sui santi asceti. Anche trasmettendo sinceri miracoli, credevano che potesse essere che ci fossero creature fantastiche che abitavano terre sconosciute attraverso le quali passò Alessandro Magno con le sue truppe, che nell'oscurità di caverne e celle apparissero demoni a santi eremiti, tentandoli poi sotto forma di prostitute, poi spaventose sotto le spoglie di bestie e mostri.

Parlando di eventi storici, gli antichi autori russi potrebbero raccontare versioni diverse, a volte mutuamente esclusive: alcuni lo dicono, diranno il cronista o il cronista, e altri dicono il contrario. Ma ai loro occhi, questa era solo l'ignoranza degli informatori, per così dire, un'illusione per ignoranza, tuttavia, l'idea che questa o quella versione potesse essere semplicemente inventata, composta e ancor più composta per scopi puramente letterari - un tale L'idea agli scrittori più anziani, a quanto pare, sembrava incredibile. Questo non riconoscimento della narrativa letteraria, a sua volta, determinava anche il sistema dei generi, la gamma di soggetti e argomenti a cui un'opera letteraria poteva essere dedicata. L'eroe immaginario arriverà nella letteratura russa relativamente tardi, non prima del XV secolo, anche se anche in quel momento sarà ancora travestito da eroe di un paese lontano o di un'epoca antica per molto tempo.

Nell'antica letteratura russa, che non conosceva la narrativa, storica in grande o piccola, il mondo stesso appariva come qualcosa di eterno, universale, in cui gli eventi e le azioni delle persone sono determinati dal sistema stesso dell'universo, dove le forze del bene e il male è sempre in lotta, un mondo la cui storia è ben nota (del resto, per ogni evento menzionato negli annali, veniva indicata la data esatta - il tempo trascorso dalla "creazione del mondo"!) e anche il futuro era predestinato: erano diffuse profezie sulla fine del mondo, sulla "seconda venuta" di Cristo e sul Giudizio Universale in attesa di tutti gli uomini della terra 1 .

Per comprendere la particolarità e l'originalità della letteratura russa originale, per apprezzare il coraggio con cui gli scribi russi hanno creato opere come Il racconto della campagna di Igor, L'insegnamento di Vladimir Monomakh, La preghiera di Daniil Zatochnik e simili, per tutto questo è necessario ottenere conoscere con alcuni campioni di singoli generi della letteratura russa antica.

Un genere è un tipo di opera letteraria storicamente stabilito, un modello astratto, sulla base del quale vengono creati i testi di specifiche opere letterarie. Il sistema dei generi nella letteratura dell'antica Russia era significativamente diverso da quello moderno. La letteratura antica russa si sviluppò in gran parte sotto l'influenza della letteratura bizantina e da essa prese in prestito un sistema di generi, rielaborandoli su base nazionale: la specificità dei generi della letteratura antica russa risiede nella loro connessione con l'arte popolare russa tradizionale. I generi della letteratura russa antica sono generalmente divisi in primari e unificanti.

I generi sono chiamati primari perché servivano da materiale da costruzione per unificare i generi. Generi primari:

• cronaca

• insegnamento

  Apocrifi

vita

La vita è uno dei generi più stabili e tradizionali della letteratura russa.

La parola "vita" corrisponde letteralmente al greco ("vita"), al latino vita. Sia nella letteratura bizantina, sia nel Medioevo in Occidente e in Russia, questo termine iniziò a denotare un certo genere: biografie, biografie di famosi vescovi, patriarchi, monaci - i fondatori di alcuni monasteri, ma solo quelli che la chiesa considerava santi. Le vite, quindi, sono la biografia dei santi. Quindi, le vite nella scienza sono spesso indicate anche con il termine "agiografia" (da agios - "santo" e grafo - "scrivo"). L'agiografia è tutta letteratura e arte, che è una trama narrativa su una persona che la chiesa ha elevato al grado di "santo" per le sue imprese.

Le vite descrivono la vita dei principi e delle principesse santi, i più alti gerarchi della Chiesa russa, poi i suoi servitori subordinati, archimandriti, abati, semplici monaci, meno spesso persone del clero bianco, molto spesso fondatori e asceti di monasteri che vennero da diverse classi dell'antica società russa, compresi i contadini. uno

Le persone di cui le vite narrano erano tutte figure più o meno storiche che attiravano l'attenzione dei loro contemporanei o il ricordo della loro immediata progenie, altrimenti non avremmo saputo della loro esistenza. Ma la vita non è una biografia e non un'epopea eroica. Si differenzia da quest'ultimo in quanto descrive la vita reale solo con una certa selezione di materiale, nelle necessarie manifestazioni tipiche, si potrebbe dire stereotipate, di essa. L'agiografo, il compilatore della sua vita, ha il suo stile, i suoi espedienti letterari, il suo compito speciale. 2

La vita è un'intera costruzione letteraria, che in alcuni dettagli ricorda un edificio architettonico. Di solito inizia con una lunga e solenne prefazione che esprime una visione sul significato della vita santa per la comunità umana 3 .

Viene poi narrata l'attività del santo, destinato fin dall'infanzia, a volte anche prima della nascita, a diventare un vaso di alti talenti eletto da Dio; questa attività è accompagnata da miracoli durante la vita, ed è impressa da miracoli anche dopo la morte del santo. La vita si conclude con una parola elogiativa al santo, di solito esprimendo gratitudine al Signore Dio per aver inviato al mondo una nuova lampada che illuminava il cammino della vita per le persone peccaminose. Tutte queste parti sono combinate in qualcosa di solenne, liturgico: la vita doveva essere letta in chiesa durante la veglia notturna alla vigilia della memoria del santo. La vita infatti è indirizzata non all'ascoltatore o al lettore, ma a colui che prega. Più che insegna: nell'insegnamento, si sintonizza, si sforza di trasformare un momento pieno di sentimento in un'inclinazione alla preghiera. Descrive una personalità individuale, la vita personale, ma questa possibilità non è valutata in sé, non come una delle diverse manifestazioni della natura umana, ma solo come l'incarnazione di un ideale eterno. 4

L'agiografia bizantina servì da modello per l'agiografia russa, ma già nel periodo iniziale dello sviluppo dell'antica letteratura russa apparvero due tipi di testi agiografici: agiografie principesche e agiografie monastiche. Le vite principesche in generale gravitano verso lo schema agiografico. Tale, ad esempio, fu creato all'inizio del XII secolo. monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, vita sotto il titolo "Lettura di Boris e Gleb". Quest'opera è stata scritta secondo i severi requisiti della vita classica bizantina. Nestor, seguendo la tradizione, ha parlato dell'infanzia dei principi Boris e Gleb, del matrimonio di Boris, di come i fratelli pregavano Dio.

Lo scopo della vita è mostrare chiaramente su un'esistenza separata che tutto ciò che i comandamenti richiedono a una persona non solo è fattibile, ma è stato adempiuto più di una volta, quindi è obbligatorio per la coscienza, a causa di tutte le esigenze di bontà, solo l'impossibile non è necessario alla coscienza. Un'opera d'arte, nella sua forma letteraria, una vita elabora didatticamente il suo soggetto: è edificazione nei volti viventi, e quindi i volti viventi sono in essa tipi istruttivi. La vita non è una biografia, ma un panegirico edificante nel quadro di una biografia, così come l'immagine di un santo in una vita non è un ritratto, ma un'icona. Pertanto, tra le principali fonti dell'antica storia russa, le vite dei santi dell'antica Russia occupano un posto speciale. cinque

La vita è stata costruita secondo determinati canoni, dai quali non si discostarono fino ai secoli XV-XVI.

CANON (greco - norma, regola) - un insieme di regole che predeterminano la forma e il contenuto dell'arte medievale; segno-modello dell'incomprensibile mondo spirituale, cioè specifica attuazione del principio di somiglianza dissimile (immagine). A livello pratico, il canone funge da modello strutturale di un'opera d'arte, come principio per costruire un insieme noto di opere in una data epoca. 1 In relazione ai libri del genere agiografico, il termine “canonico” è usato per indicare l'ispirazione di una certa raccolta di libri che compongono la Sacra Bibbia.

La vita di un santo è un racconto della vita di un santo, la cui creazione è necessariamente accompagnata dal riconoscimento ufficiale della sua santità (canonizzazione). Di norma, la vita riporta i principali eventi della vita del santo, le sue gesta cristiane (pia vita, eventuale martirio), nonché particolari testimonianze della grazia divina, che hanno segnato questa persona (tra questi, in particolare , miracoli intravitali e postumi). Le vite dei santi sono scritte secondo regole speciali (canoni). Quindi, si ritiene che l'aspetto di un bambino segnato dalla grazia si verifichi più spesso nella famiglia di genitori devoti (sebbene ci siano stati casi in cui i genitori, guidati, come sembrava loro, da buone intenzioni, hanno interferito con l'impresa dei loro figli , li condannò - vedi, ad esempio, la vita di San Teodosio Pechersky, Sant'Alessio l'Uomo di Dio). Molto spesso, un santo fin dalla tenera età conduce una vita rigorosa e retta (sebbene a volte anche i peccatori pentiti, come Santa Maria d'Egitto, abbiano raggiunto la santità). Nel “Racconto” di Yermolai-Erasmus, alcuni tratti del santo sono rintracciati più nel principe Pietro che nella moglie, la quale peraltro, come risulta dal testo, compie le sue guarigioni miracolose più per propria arte che per volontà di Dio. 2

La letteratura agiografica, insieme all'Ortodossia, arrivò in Russia da Bisanzio. Lì, alla fine del I millennio, furono sviluppati i canoni di questa letteratura, la cui attuazione era obbligatoria. Hanno incluso quanto segue:

Sono stati dichiarati solo fatti "storici".

Gli eroi della vita non potevano che essere santi ortodossi.

La vita aveva una struttura di trama standard:

a) introduzione;
b) pii genitori dell'eroe;
c) la solitudine dell'eroe e lo studio della Sacra Scrittura;
d) rifiuto del matrimonio o, se impossibile, conservazione della “purezza corporea” nel matrimonio;
e) insegnante o tutor;
f) recarsi all'"eremo" o al monastero;
g) lotta con i demoni (descritta con l'aiuto di lunghi monologhi);
h) fondare un monastero, venire al monastero dei "fratelli";
i) prevedere la propria morte;
j) pia morte;
k) miracoli postumi;
m) lode

Bisognava anche seguire i canoni perché questi canoni erano stati sviluppati dalla storia secolare del genere agiografico e davano alle agiografie un carattere retorico astratto.

4. I santi erano descritti come idealmente positivi, i nemici come idealmente negativi. Le agiografie tradotte giunte in Russia erano usate per un duplice scopo:

a) per la lettura a domicilio (Menaia);

b) per i servizi divini (Prologhi, Synaxaria) 3

Synaxaria - incontri ecclesiastici non liturgici dedicati alla salmodia e alla pia lettura (principalmente letteratura agiografica); erano diffusi nell'era paleocristiana. Lo stesso nome fu dato a una raccolta speciale, che conteneva brani scelti della vita dei santi, disposti secondo l'ordine della commemorazione del calendario, ed era destinata alla lettura in tali incontri. uno

Fu questo doppio utilizzo che causò la prima grande controversia. Se viene fatta una descrizione canonica completa della vita del santo, i canoni verranno osservati, ma la lettura di tale vita ritarderà notevolmente il servizio. Se, invece, si accorcia la descrizione della vita del santo, la sua lettura si adatterà al consueto tempo di culto, ma i canoni verranno violati. O a livello di contraddizione fisica: la vita deve essere lunga per rispettare i canoni, e deve essere breve per non trascinare il servizio.

La contraddizione è stata risolta con il passaggio a un bisistema. Ogni vita è stata scritta in due versioni: breve (prologo) e lunga (menaine). La versione breve veniva letta rapidamente in chiesa, e la versione lunga veniva poi letta ad alta voce la sera da tutta la famiglia. 2

Le versioni del prologo delle vite si sono rivelate così convenienti da conquistare la simpatia del clero. (Ora direbbero: sono diventati dei bestseller.) Sono diventati sempre più bassi. È diventato possibile leggere più vite durante un servizio divino. E poi la loro somiglianza, la monotonia è diventata evidente.

Ci dovrebbe essere una parte canonica delle Vite, comune a tutti, per preservare il canone, e non ci dovrebbe essere, per non trascinare la lettura.

Questa contraddizione è stata risolta con il passaggio al supersistema. La parte canonica fu conservata, ma resa comune a tutte le agiografie. E solo le gesta dei diversi monaci erano diverse. C'erano i cosiddetti Pateriki, storie di veri exploit. A poco a poco, la parte canonica generale diventa sempre meno significativa e alla fine scompare, va nell'"iceberg". Ci sono solo storie divertenti sulle gesta dei monaci. 3

Le vite hanno plasmato le opinioni degli antichi lettori russi sull'ideale di santità, sulla possibilità di salvezza, hanno allevato la cultura filologica (nei loro migliori esempi), hanno creato forme ideali di espressione dell'impresa del santo nella forma che sembrava contemporanei e, a loro volta, formano le opinioni dei credenti delle generazioni successive in feat. 4

racconto militare

La storia è un testo di carattere epico, che racconta di principi, di imprese militari, di crimini principeschi.

Le storie militari erano intrise di pathos patriottico, la nobile idea di servire la Patria. Sulla base di numerosi esempi degli eventi più drammatici della storia, qui è stato creato un tipo speciale di eroe: un principe guerriero ideale, il cui significato della vita era combattere per la libertà della Russia. Le storie militari, indipendentemente dal momento in cui sono state scritte, sono caratterizzate dalla loro estetica, inerente solo a questa varietà di narrativa storica, al loro tipo di ideali, ai loro principi nella selezione del materiale storico reale. Le trame dei racconti militari (come le agiografie e altri generi dell'antica letteratura russa) sono state "assemblate" da materiali di due varietà: fatti tratti dalla realtà e formule ed episodi presi in prestito da varie fonti. Il materiale preso in prestito nella trama delle opere svolgeva una funzione non meno importante del materiale tratto direttamente dalla vita: il più delle volte era una sorta di "chiave" per comprendere gli eventi del nostro tempo. Le storie militari avevano attributi "individuali" (prima di tutto, un insieme di formule militari stabili) e principi per selezionare i fatti da rappresentare. Realizzarono un particolare tipo di appezzamento provvidenziale con peculiari (diversi, ad esempio, nelle agiografie) principi di costruzione. Le “componenti principali” delle storie militari sono le seguenti situazioni: “1. Descrizione delle truppe che si preparano alla battaglia; 2. La notte prima della battaglia; 3. Discorso del condottiero prima della battaglia, rivolto ai soldati; 4. La battaglia stessa e la sua fine (vittoria - in questo caso l'inseguimento del nemico - o sconfitta); 5. Calcolo delle perdite.

La maggior parte delle storie militari russe raccontano gli eventi della storia russa. Meno spesso, gli autori erano interessati a ciò che stava accadendo al di fuori dei principati russi. Uno dei pochi stati stranieri che furono sempre nella cerchia dei cronisti russi fu Bisanzio, la cui storia, secondo le cronache tradotte nei primi secoli del cristianesimo in Russia, non conoscevano peggio, e forse anche meglio, che con la storia del proprio stato. Quindi, nel XIII secolo. I cronisti russi hanno risposto alla cattura di Costantinopoli da parte dei crociati con un dettagliato e, soprattutto, affidabile "Racconto della cattura di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204". È stato creato poco dopo l'evento stesso ed è stato conservato nella cronaca più antica (XIII secolo) di Novgorod I. La storia è scritta in un linguaggio semplice ed espressivo della cronaca, accurato nella presentazione degli eventi, imparziale nel valutare le azioni dei crociati e dei greci da loro assediati.

Storie militari raccontate di battaglie con i nemici della terra russa o di guerre intestine. Gli autori medievali vedevano come loro compito interpretare il loro significato. A tal fine si sono rivolti a tempi più remoti e quasi sempre hanno cercato di spiegare il presente con l'aiuto del passato. Pertanto, il compito più importante dell'autore era cercare analoghi agli eventi e agli eroi del suo tempo in passato. Gli autori di storie militari hanno cercato e trovato simili paralleli nella storia mondiale (principalmente nella biblica) e russa.

Funzionalmente, le storie militari avevano lo scopo non tanto di preservare informazioni affidabili, ma di fornire una conoscenza parziale e dosata di un'ampia gamma di lettori con gli eventi del lontano e recente passato dello stato russo. Tutte le storie militari russe sono caratterizzate da un rigido determinismo della trama, dovuto alla posizione politica nazionale (o principesca) dell'autore, che predeterminava sia la selezione parziale del materiale fattuale che la sua interpretazione parziale.

A seconda dell'esito dell'evento centrale dell'opera - la guerra - le storie possono essere suddivise in due gruppi tematici. Il primo gruppo consisterà in opere sulle sconfitte delle truppe cristiane (russe), il secondo sulle sue vittorie. La sconfitta delle truppe unite russe e polovtsiane da parte dei tartari nel 1223 è descritta nel racconto della battaglia sul fiume Kalka; in "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" (di seguito PR) - sulla morte nel 1237 della città russa di Ryazan; in "Il racconto della cattura di Costantinopoli da parte dei turchi" - sulla conquista di Costantinopoli da parte dei turchi nel 1453, ecc. La "Vita di Alexander Nevsky" (di seguito JAN) è dedicata alle vittorie sui nemici della Russia del principe di Novgorod Alexander, alla sconfitta dei tartari nel 1380 sul campo di Kulikovo - "La leggenda della battaglia di Mamaev", ecc. Tutti questi eventi - sia vittorie che sconfitte - furono usati dagli autori russi medievali per creare un unico concetto ideologico, logicamente sostanziato dall'intero corso della storia russa.

Le fasi principali nella formazione del genere della storia militare possono essere rappresentate come segue. Le sue fonti sono leggende sui primi principi russi. L'unica fonte scritta di queste leggende è il Racconto degli anni passati, che contiene alcune e laconiche "storie" leggendarie sulle campagne militari dei principi pagani Askold, Dir, Oleg, Svyatoslav, Igor e molti altri. In queste leggende sono registrati solo gli eventi più importanti dei primi secoli dell'esistenza dello stato russo e le gesta dei primi principi russi: le loro campagne contro Bisanzio, le battaglie con i nemici Polovtsian, le guerre intestine. L'assenza di altre fonti russe non consente di verificare quanto fossero accurate queste leggende della cronaca nel riflettere eventi reali.

scrittura di cronache

È consuetudine chiamare le cronache "monumenti di scrittura storica e letteratura dell'antica Russia. La narrazione in essi era condotta per anno in ordine cronologico (la storia degli eventi di ogni anno iniziava con le parole "in estate:" - da qui il nome "cronaca".

Le cronache sono al centro della storia dell'antica Russia, della sua ideologia, della comprensione del suo posto nella storia mondiale: sono uno dei monumenti più importanti sia della scrittura, sia della letteratura, della storia e della cultura in generale. Solo le persone più colte, informate, sagge si sono impegnate a compilare cronache, cioè bollettini meteorologici di eventi, in grado non solo di affermare cose diverse anno dopo anno, ma anche di dare loro una spiegazione adeguata, per lasciare ai posteri una visione dell'epoca come fu inteso dai cronisti.

La cronaca era una questione di stato, una questione di principi. Pertanto, il compito di compilare una cronaca era affidato non solo alla persona più colta e intelligente, ma anche a qualcuno che sarebbe stato in grado di realizzare idee vicino all'uno o all'altro ramo principesco, all'una o all'altra casa principesca. Così, l'obiettività e l'onestà del cronista entrarono in conflitto con ciò che chiamiamo "ordine sociale". Se il cronista non soddisfaceva i gusti del suo cliente, si separava da lui e trasferiva la compilazione della cronaca a un altro autore più affidabile e più obbediente. Purtroppo, il lavoro per le esigenze delle autorità è nato già all'alba della scrittura, e non solo in Russia, ma anche in altri paesi.

Ogni lista annalistica ha il proprio nome condizionale. Molto spesso veniva fornito nel luogo di conservazione (Ipatiev, Königsberg, Elenchi accademici, sinodali, archeografici, ecc.) o dal nome dell'ex proprietario (elenco Radzivilov, elenco Obolensky, elenco Krusciov, ecc.). A volte le cronache sono chiamate dal nome del loro cliente, compilatore, editore o scriba (Laurentian List, Nikon Chronicle) o dal centro di cronaca in cui sono state create (Novgorod Chronicle, Codice di Mosca del 1486). Tuttavia, i cognomi di solito non vengono dati a singole liste, ma a intere edizioni, che uniscono un certo numero di vescovi. uno

La scrittura di cronache è apparsa in Russia poco dopo l'introduzione del cristianesimo. La prima cronaca potrebbe essere stata compilata alla fine del X secolo. Doveva riflettere la storia della Russia dall'emergere di una nuova dinastia di Rurikovich lì e fino al regno di Vladimir con le sue impressionanti vittorie, con l'introduzione del cristianesimo in Russia. Da quel momento in poi, il diritto e il dovere di tenere le cronache furono dati ai capi della chiesa. Fu nelle chiese e nei monasteri che si trovarono le persone più alfabetizzate, ben addestrate e formate: sacerdoti, monaci. Avevano una ricca eredità libraria, letteratura tradotta, documenti russi di vecchi racconti, leggende, poemi epici, leggende; avevano a disposizione anche gli archivi granducali. Per loro è stato molto conveniente svolgere questo lavoro responsabile e importante: creare un monumento storico scritto dell'epoca in cui hanno vissuto e lavorato, collegandolo con i tempi passati, con profonde fonti storiche.

Gli scienziati ritengono che prima della comparsa delle cronache - opere storiche su larga scala che coprivano diversi secoli di storia russa, esistessero documenti separati, tra cui chiese, storie orali, che all'inizio servirono come base per i primi lavori di generalizzazione. Queste erano storie su Kiev e sulla fondazione di Kiev, sulle campagne delle truppe russe contro Bisanzio, sul viaggio della principessa Olga a Costantinopoli, sulle guerre di Svyatoslav, sulla leggenda dell'omicidio di Boris e Gleb, nonché su epiche, vite di santi, prediche, tradizioni, canti, leggende di ogni genere.

La seconda cronaca fu creata sotto Yaroslav il Saggio nel momento in cui unì la Russia e pose il tempio di Hagia Sophia. Questa cronaca ha assorbito la cronaca precedente e altri materiali.

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Letteratura e cultura dell'antica Russia: Dizionario-libro / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Successivamente, già al momento dell'esistenza delle cronache, furono aggiunte loro tutte le nuove storie, leggende su eventi impressionanti in Russia, come il famoso feudo del 1097 e l'accecamento del giovane principe Vasilko, o sulla campagna dei principi russi contro il Polovtsy nel 1111. La cronaca includeva nella sua composizione e le memorie di Vladimir Monomakh sulla vita: il suo Insegnamento ai bambini.

Già nella prima fase della creazione delle cronache, è diventato evidente che rappresentano un'opera collettiva, sono una raccolta di precedenti documenti di cronaca, documenti, vari tipi di prove storiche orali e scritte. Il compilatore del prossimo

degli annali, ha agito non solo come autore delle corrispondenti parti degli annali appena scritte, ma anche come compilatore ed editore. Questo e la sua capacità di dirigere l'idea della volta nella giusta direzione erano molto apprezzati dai principi di Kiev.

Il successivo Codice della cronaca fu creato dal famoso Hilarion, che lo scrisse, apparentemente sotto il nome del monaco Nikon, negli anni 60-70 dell'XI secolo, dopo la morte di Yaroslav il Saggio. E poi il Codice è apparso già ai tempi di Svyatopolk negli anni '90 dell'XI secolo.

La volta, che fu occupata dal monaco del monastero di Kyiv-Pechersk Nestor e che è entrata nella nostra storia con il nome "Il racconto degli anni passati", si rivelò quindi essere almeno la quinta consecutiva e fu creata nel primo decennio del XII secolo. alla corte del principe Svyatopolk. E ogni collezione è stata arricchita con sempre più nuovi materiali, e ogni autore ha contribuito con il suo talento, la sua conoscenza, la sua erudizione. Il Codice di Nestore era in questo senso l'apice della prima cronaca russa.

Nelle prime righe della sua cronaca, Nestore ha posto la domanda "Da dove viene la terra russa, chi a Kiev iniziò a regnare per la prima volta e da dove veniva la terra russa". Così, già in queste prime parole della cronaca, si parla degli obiettivi su larga scala che l'autore si è prefissato. In effetti, la cronaca non divenne una cronaca ordinaria, di cui ce n'erano molte nel mondo a quel tempo - fatti asciutti e spassionatamente fissanti, ma una storia concitata dell'allora storico, che introduceva generalizzazioni filosofiche e religiose nella narrativa, il suo sistema figurativo , temperamento, il suo stile. L'origine della Russia, come abbiamo già detto, Nestor disegna sullo sfondo dello sviluppo dell'intera storia mondiale. La Russia è una delle nazioni europee.

Utilizzando i set precedenti, materiali documentari, inclusi, ad esempio, i trattati della Russia con Bisanzio, il cronista dispiega un ampio panorama di eventi storici che coprono sia la storia interna della Russia - la formazione di uno stato tutto russo con un centro in Kiev e le relazioni internazionali della Russia con il mondo esterno. Un'intera galleria di personaggi storici passa attraverso le pagine della cronaca di Nestore: principi, boiardi, posadnik, migliaia, mercanti, capi della chiesa. Parla di campagne militari, dell'organizzazione di monasteri, della fondazione di nuove chiese e dell'apertura di scuole, di controversie religiose e di riforme nella vita interna russa. Riguarda costantemente Nestore e la vita del popolo nel suo insieme, i suoi umori, espressioni di insoddisfazione per la politica principesca. Sulle pagine degli annali leggiamo di rivolte, omicidi di principi e boiardi e crudeli lotte pubbliche. L'autore descrive tutto questo con ponderatezza e calma, cercando di essere oggettivo, per quanto può esserlo una persona profondamente religiosa, guidata nelle sue valutazioni dai concetti di virtù e peccato cristiani. Ma, francamente, le sue valutazioni religiose sono molto vicine a quelle universali. Omicidio, tradimento, inganno, falsa testimonianza Nestore condanna senza compromessi, ma esalta onestà, coraggio, fedeltà, nobiltà e altre meravigliose qualità umane. L'intera cronaca era intrisa di un senso di unità della Russia, di uno stato d'animo patriottico. Tutti i principali eventi in esso contenuti sono stati valutati non solo dal punto di vista dei concetti religiosi, ma anche dal punto di vista di questi ideali statali tutti russi. Questo motivo sembrava particolarmente significativo alla vigilia dell'inizio del crollo politico.

Nel 1116-1118. la cronaca è stata riscritta di nuovo. Vladimir Monomakh, che allora regnò a Kiev, e suo figlio Mstislav erano insoddisfatti del modo in cui Nestore mostrò il ruolo di Svyatopolk nella storia russa, per ordine del quale fu scritto il Racconto degli anni passati nel monastero delle grotte di Kiev. Monomakh portò via la cronaca dai monaci delle caverne e la trasferì nel suo monastero ancestrale Vydubitsky. Il suo abate Silvestro divenne l'autore del nuovo Codice.

In futuro, con il crollo politico della Russia e l'ascesa dei singoli centri russi, gli annali iniziarono a frammentarsi. Oltre a Kiev e Novgorod, le loro cronache sono apparse a Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russian. Ognuno di loro rifletteva le peculiarità della storia della propria regione, i propri principi furono portati in primo piano. Pertanto, le cronache di Vladimir-Suzdal hanno mostrato la storia del regno di Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod il Grande Nido; Cronaca galiziana dell'inizio del XIII secolo. divenne essenzialmente una biografia del famoso principe guerriero Daniele di Galizia; la cronaca di Chernigov narrava principalmente del ramo di Chernigov del Rurikovich. Eppure, negli annali locali, le fonti culturali tutte russe erano chiaramente visibili. La storia di ogni terra è stata confrontata con l'intera storia russa.

La conservazione della tradizione della cronaca tutta russa è stata mostrata dalla cronaca Vladimir-Suzdal dell'inizio del XIII secolo, che copriva la storia del paese dal leggendario Kiya a Vsevolod il Grande Nido.

A passeggio

Questo genere - il genere dei viaggi - descrizioni dei viaggi medievali - iniziò il suo sviluppo con i viaggi di pellegrinaggio. Appunti di viaggio: le passeggiate erano particolarmente popolari nell'antica Russia. Passarono da una generazione all'altra in raccolte manoscritte, furono letti con interesse nelle case principesche e nelle case dei cittadini, nelle celle monastiche e nelle camere dei boiardi. La loro precedente popolarità è dimostrata dal gran numero di opere di questo genere che ci sono pervenute, così come dai loro elenchi compilati in vari possedimenti della Russia feudale. Il primo esempio delle opere dell'antica letteratura saggistica russa era una descrizione di un viaggio nei luoghi santi, compiuto all'inizio del XII secolo. abate di uno dei monasteri di Chernigov Daniel.

Quando sorse l'antica letteratura russa, la principale varietà di questo genere era proprio il pellegrinaggio.

Il camminare come genere letterario si distingueva per un certo soggetto di narrazione, struttura, una certa originalità linguistica e un tipo speciale di narratore-viaggiatore.

Nella storia del genere degli antichi appunti di viaggio russi, tre opere occupano un posto speciale. Si tratta di opere veramente innovative. Questi includono le passeggiate dell'abate Daniel, Ignatius Smolnyanin e Athanasius Nikitin.

Con tutta la modestia dell'antico scrittore russo, la sua immagine è ben letta nelle sue opere. E la prima cosa da notare è che incarna in gran parte qualità popolari. Questo non è un contemplativo, lotta per la solitudine, recintato dal mondo esterno. Questo non è un predicatore moralista, che chiede l'astinenza ascetica dalle tentazioni mondane. Lo scrittore-viaggiatore è una persona volitiva e irrequieta. È guidato nella vita dalla parabola dello schiavo pigro, diffusa nell'antica Russia, che viene spesso citata dagli autori di passeggiate con la mano buona del fondatore di questo genere, l'igumeno Daniel. È anche convinto che non valga la pena consegnare all'oblio tutte le cose istruttive che ha visto all'estero. Lui, un russo, è estraneo a un atteggiamento sprezzante e arrogante nei confronti degli altri popoli, delle loro convinzioni, costumi, costumi e cultura. Possedendo un senso della propria dignità, scrive rispettosamente di estranei. Aderisce a quella regola di vita primordialmente russa, che fu formulata da Teodosio delle Grotte nell'XI secolo: "Se vedi un nudo, o affamato, o ossessionato dall'inverno o dalla sventura, ci sarà ancora un ebreo o uno sratsin , o un bulgaro, o un eretico, o un latino, o da tutti gli sporchi - abbi pietà di tutti e liberali dai guai, come puoi.

Tuttavia, tale tolleranza non significava che gli scrittori di viaggio russi fossero indifferenti alle credenze religiose, che, come già accennato, nel Medioevo erano una forma di espressione di interessi nazionali, filosofici, ideologici e statali. I narratori nei loro viaggi sono brillanti rappresentanti del loro tempo, della loro gente, portavoce delle loro idee e ideali ideologici ed estetici.

Con lo sviluppo della vita storica, anche il viaggiatore-narratore russo è cambiato. Nella Rus' di Kiev e durante il periodo della frammentazione feudale e del giogo mongolo-tartaro, un tipico viaggiatore era un pellegrino in luoghi di interesse cristiano in Medio Oriente. Certo, in questa epoca storica ci furono viaggi commerciali e diplomatici in vari paesi, ma non si riflettevano esplicitamente nella letteratura.

Durante il periodo dell'unificazione della Russia nord-orientale, insieme ai pellegrini nei paesi cristiani orientali, apparve un nuovo tipo di viaggiatore, più intraprendente, curioso: questo è un ambasciatore per gli affari di stato e chiesa e un ospite commerciale. In quest'epoca compaiono appunti di viaggio sull'Europa occidentale, l'Oriente musulmano e la lontana India. Il viaggiatore è sorpreso dalle curiosità straniere, scrive con entusiasmo e impegno di fenomeni insoliti per una persona russa nell'economia, nel commercio, nella cultura, nella vita, nella natura, prova ciò che è straniero e ciò che non è adatto alla vita russa. Ma le pagine dei manoscritti dicono che nessuna tentazione e innovazione vista in altri paesi, anche in piccola misura, ha sempre offuscato i sentimenti di affetto e amore per la terra natale tra i viaggiatori russi.

Nel XVI-XVIII secolo apparve un viaggiatore: un esploratore, alla scoperta di nuovi percorsi e terre disabitate ai confini settentrionali e orientali della Russia. I Pathfinder ricordano in qualche modo l'aspetto di Athanasius Nikitin. Non per profitto o gloria, andarono in terre e paesi sconosciuti. La curiosità popolare, l'abilità, l'amore per la libertà li hanno costretti a intraprendere viaggi rischiosi. Ed è chiaro che gli esploratori erano principalmente persone delle classi sociali inferiori, soprattutto tra gli irrequieti cosacchi.

Gli autori dei pellegrinaggi dei secoli XI-XV appartenevano al clero, ai mercanti e alla “gente di servizio” (ufficialità), ma alcuni loro rappresentanti, nonostante la loro appartenenza alla classe sociale, non persero i contatti con il popolo. I viaggi dell'igumeno Daniel, Anonymous, Ignatius Smolnyanin e soprattutto Athanasius Nikitin, in termini di posizioni di visione del mondo e sotto forma di narrazione, sono saldamente collegati alle opinioni e alle idee popolari.

I requisiti rigidi e canonici per il genere, così caratteristici dell'antica letteratura russa, si sono ridotti, ma non hanno distrutto le possibilità creative dello scrittore. Le passeggiate differiscono per contenuto e stile originali. Anche quando visitavano gli stessi luoghi, quando descrivevano gli stessi "santuari", gli scrittori di viaggio non si ripetevano. In ogni viaggio è visibile l'immagine morale individuale dello scrittore, si riflette il grado del suo talento letterario e la profondità del suo pensiero.

La storia è raccontata in prima persona. Questo modo di presentazione deriva dalla natura del genere. Il discorso del monologo del narratore è alla base della costruzione dei cammini: gli schizzi di saggio nei cammini sono accomunati tra loro non solo dalla logica del viaggio stesso, ma anche da un unico monologo narrativo, scorrevole e senza fretta, epicamente maestoso.

Nell'antica letteratura russa, in generale, viene reso un grande tributo alle tradizioni. E le passeggiate iniziano con un'introduzione tradizionale, progettata per i gusti e le esigenze dei contemporanei. Secondo la tradizione, nell'introduzione, guadagnandosi la fiducia del lettore, l'autore gli assicura della sua pietà e che tutto ciò che racconta non è finzione, ma verità, e che tutto ciò che lo stesso viaggiatore ha raccontato ha visto "gli occhi del suo peccatore".

In alcune brevi introduzioni viene indicato il nome del viaggiatore (ma ci sono molte passeggiate senza nome), talvolta la sua appartenenza alla classe e viene riportato dove e perché ha viaggiato (passeggiate dell'ospite Vasily, Barsanuphius, Athanasius Nikitin).

Altre introduzioni sono più dettagliate. Rivelano le circostanze in cui è stato compiuto il viaggio, i motivi che hanno spinto l'autore a scrivere "il suo cammino peccaminoso", al lettore vengono date istruzioni morali e religiose (il viaggio di Daniele, Zosima, Ignatius Smolnyanin).

Dopo l'introduzione c'è una catena di descrizioni o schizzi, occasionalmente accompagnati da inserti lirici contenuti o da brevi e magre osservazioni valutative. Il sentimento del pudore, come esigenza dell'epoca, ha segnato le digressioni liriche e le valutazioni dell'autore su ciò che ha visto lungo il percorso. Tutta l'attenzione dell'autore è rivolta ad una descrizione oggettiva di eventi, oggetti e persone. La sequenza delle descrizioni si basa, di regola, su uno dei due principi: spaziale o temporale. Il primo principio compositivo è solitamente alla base dei pellegrinaggi, in cui le descrizioni dei monumenti della cultura cristiana e dei "santuari" si correlavano con la topografia della zona.

Il principio della successione temporale era alla base delle passeggiate "secolari", cioè commerciali e diplomatiche. Le descrizioni in esse contenute erano disposte secondo l'ora del viaggio, spesso con la datazione del soggiorno del viaggiatore in determinati luoghi, incontri con persone ed eventi. Tale principio compositivo dipende in larga misura dalle annotazioni del diario originario, che spesso venivano tenute dai viaggiatori e che venivano successivamente elaborate.

La composizione dei viaggi di pellegrinaggio si distingue anche per il fatto che contengono episodi inseriti di contenuto biblico leggendario, che non si ritrova nei viaggi diplomatici e commerciali. Di solito, questi scrittori mettono in relazione episodi leggendari e biblici o con luoghi geografici, o con "santuari" e monumenti della cultura cristiana.

I compiti del genere richiedevano agli antichi scrittori di viaggi russi di sviluppare un sistema di dispositivi stilistici per descrivere ciò che vedevano. Questo sistema non è complicato, è stato spesso violato in particolare, ma nei suoi principi di base è stato osservato. Di norma, le descrizioni si basavano su diverse tecniche di base, utilizzate in varie combinazioni e con una preferenza per una di esse.

Un altro dispositivo stilistico tradizionale è curioso, che può essere chiamato condizionatamente "stringing". È stato utilizzato nella descrizione di un oggetto complesso. In primo luogo, è stato nominato un oggetto più voluminoso, seguito da una catena di oggetti con volume decrescente. Le origini di questa tecnica risiedono nel profondo dell'arte popolare, somiglia a "bambole nidificanti" giocattolo e una tecnica favolosa come: quercia, petto su quercia, anatra nel petto, uovo nell'anatra, ago nell'uovo. Questa tecnica è diffusa nei pellegrinaggi di Novgorod.

Anonymous, usando questa tecnica, racconta i monumenti culturali di Tsargrad distrutti dai crociati: c'è uno schema alla corte del re. Un pilastro di cammei è posto in alto sopra il mare, e sul pilastro sono 4 pilastri di pietra, e sugli altri pilastri sono cammei di aspide blu, e in quella pietra sono scolpiti cani alati e aquile alate e boran; si battono le corna dei boran e si tappezzano i pilastri...».

Queste tecniche sono semplici, lapidarie e tradizionali.

Il linguaggio del camminare è fondamentalmente popolare, colloquiale. In termini di struttura sintattica e composizione lessicale, le migliori opere di questo genere (i viaggi di Daniil, Anonymous, Stefan Novgorodets, Ignatius, Afanasy Nikitin, ecc.) erano accessibili alla più ampia gamma di lettori: il loro linguaggio è così semplice, preciso e allo stesso tempo espressivo.

Le peregrinazioni della Russia antica come genere, come forma letteraria consolidata, non scompaiono senza lasciare traccia nella letteratura dei tempi moderni. Crescono nella letteratura di viaggio russa della prima metà del 18° secolo e, trasformandosi, assumono nuove qualità di genere nell'ultimo quarto del 18° secolo (Lettere di un viaggiatore russo di Karamzin, Viaggio da San Pietroburgo a Mosca di Radishchev ). Ci sono ragioni per affermare che alla fine del 18° secolo, non solo sotto l'influenza della letteratura dell'Europa occidentale, ma anche sulla base ricca di tradizioni nazionali secolari, si formarono varie forme di letteratura domestica di "viaggi". E, naturalmente, il genere del saggio di viaggio moderno, diffuso nella letteratura sovietica, affonda le sue radici nella notte dei tempi.

Parola

La parola è una specie di genere dell'antica eloquenza russa. Un esempio della varietà politica dell'antica eloquenza russa è il "Racconto della campagna di Igor". Questo lavoro provoca molte polemiche sulla sua autenticità. Questo perché il testo originale de Il racconto della campagna di Igor non è stato conservato. Fu distrutta da un incendio nel 1812. Sono sopravvissute solo copie. Da quel momento, è diventato di moda confutarne l'autenticità. La parola racconta la campagna militare del principe Igor contro il Polovtsy, avvenuta nella storia nel 1185. I ricercatori suggeriscono che l'autore della campagna di Tale of Igor fosse uno dei partecipanti alla campagna descritta. Sono state condotte controversie sull'autenticità di questo lavoro, in particolare, perché è stato eliminato dal sistema dei generi dell'antica letteratura russa dall'insolito dei mezzi artistici e delle tecniche utilizzate in esso. Qui viene violato il tradizionale principio cronologico della narrazione: l'autore viene trasportato nel passato, quindi torna nel presente (questo non era tipico dell'antica letteratura russa), l'autore fa digressioni liriche, compaiono episodi di inserimento (il sogno di Svyatoslav, il lamento di Yaroslavna) . Ci sono molti elementi dell'arte popolare orale tradizionale, simboli nella parola. C'è una chiara influenza di una fiaba, un'epica. Il background politico dell'opera è evidente: nella lotta contro un nemico comune, i principi russi devono essere uniti, la disunione porta alla morte e alla sconfitta.

Un altro esempio di eloquenza politica è la "Parola sulla distruzione della terra russa", creata subito dopo l'arrivo dei tartari mongoli in Russia. L'autore glorifica il brillante passato e piange il presente.

Un esempio della varietà solenne dell'antica eloquenza russa è il "Sermon on Law and Grace" del metropolita Hilarion, creato nel primo terzo dell'XI secolo. La parola è stata scritta dal metropolita Hilarion in occasione del completamento della costruzione delle fortificazioni militari a Kiev. La parola porta l'idea dell'indipendenza politica e militare della Russia da Bisanzio. Sotto la "Legge" Illarion comprende l'Antico Testamento, che è stato dato agli ebrei, ma non si adatta ai russi e ad altri popoli. Pertanto, Dio ha dato il Nuovo Testamento, che è chiamato "Grazia". A Bisanzio è venerato l'imperatore Costantino, che contribuì alla diffusione e all'affermazione del cristianesimo lì. Illarion afferma che il principe Vladimir Krasno Solnyshko, che battezzò la Russia, non è peggiore dell'imperatore bizantino e dovrebbe essere venerato anche dal popolo russo. Il caso del principe Vladimir è continuato da Yaroslav il Saggio. L'idea principale della "Parola sulla legge e sulla grazia" è che la Russia è buona quanto Bisanzio.

insegnamento

L'insegnamento è una specie di genere dell'antica eloquenza russa. L'istruzione è un genere in cui gli antichi cronisti russi hanno cercato di presentare un modello di comportamento per qualsiasi persona russa antica: sia per un principe che per un cittadino comune. L'esempio più eclatante di questo genere sono gli Insegnamenti di Vladimir Monomakh inclusi in The Tale of Bygone Years. In The Tale of Bygone Years, l'insegnamento di Vladimir Monomakh risale al 1096. In questo momento, la lotta tra i principi nella battaglia per il trono raggiunse il culmine. Nel suo insegnamento, Vladimir Monomakh dà consigli su come organizzare la tua vita. Dice che non c'è bisogno di cercare la salvezza dell'anima in isolamento. È necessario servire Dio aiutando i bisognosi. Andando in guerra, dovresti pregare: Dio ti aiuterà sicuramente. Monomakh conferma queste parole con un esempio della sua vita: ha preso parte a molte battaglie - e Dio lo ha custodito. Monomakh dice che si dovrebbe guardare a come funziona il mondo naturale e cercare di organizzare le relazioni sociali lungo le linee di un ordine mondiale armonioso. L'insegnamento di Vladimir Monomakh è rivolto ai posteri.

Apocrifi

Apocrifi, leggende su personaggi biblici che non erano inclusi nei libri biblici canonici (riconosciuti dalla chiesa), discussioni su argomenti che preoccupavano i lettori medievali: sulla lotta nel mondo del bene e del male, sul destino ultimo dell'umanità, descrizioni del paradiso e l'inferno o le terre sconosciute "alla fine del mondo".

La maggior parte degli apocrifi sono storie di trama divertenti che hanno colpito l'immaginazione dei lettori sia con dettagli quotidiani sulla vita di Cristo, gli apostoli, profeti a loro sconosciuti, sia con miracoli e visioni fantastiche. La chiesa ha cercato di combattere la letteratura apocrifa. Sono stati compilati elenchi speciali di libri vietati: indici. Tuttavia, nei giudizi su quali opere sono incondizionatamente "libri rinunciati", cioè inaccettabili per la lettura da parte dei cristiani ortodossi, e quali sono solo apocrifi (letteralmente apocrifi - segreti, intimi, cioè pensati per un lettore esperto in questioni teologiche), censori medievali non c'era unità.

Gli indici variavano nella composizione; nelle raccolte, a volte molto autorevoli, troviamo anche testi apocrifi accanto a libri e vite bibliche canoniche. A volte, però, anche qui sono stati sorpassati dalla mano di fanatici della pietà: in alcune raccolte le pagine con il testo degli Apocrifi sono strappate o il loro testo è barrato. Tuttavia, c'erano molte opere apocrife e continuarono a essere copiate nel corso della storia secolare dell'antica letteratura russa.

Capitolo 2. Storia dello studio dei monumenti dell'antica letteratura russa

Letteratura russa fino al XVIII secolo. tradizionalmente indicato come "antico". Durante questo periodo, la vita storica della Russia trascorse il periodo antico della sua esistenza, poi quello medievale, e approssimativamente dal 17° secolo, secondo la definizione di V. I. Lenin, entra in un nuovo periodo del suo sviluppo. Quindi, il nome della letteratura russa prima del XVIII secolo. "Antico", che non è coerente con la divisione cronologica del processo storico russo per periodi, è in gran parte condizionale, nel senso solo che è caratterizzato da caratteristiche qualitative significative che lo distinguono dalla letteratura successiva, che chiamiamo nuova.

Nello sviluppo del nostro patrimonio letterario, che fa parte del patrimonio culturale generale, la letteratura russa antica ha un posto significativo, determinato principalmente dal fatto che è stata la fase iniziale dello sviluppo della grande letteratura russa, che ha acquisito importanza mondiale. L'alto contenuto ideologico insito nella nuova letteratura russa, la sua nazionalità, il suo vivace legame con le questioni urgenti della vita sociale, caratterizzano la letteratura russa antica nelle sue realizzazioni più significative. La letteratura russa antica, come quella nuova, era prevalentemente giornalistica e di attualità nel suo orientamento, poiché partecipava direttamente alla lotta ideologica e politica del suo tempo, che rifletteva la lotta di classe nella società russa.

Il concetto stesso di narrativa come campo formalmente autonomo e delimitato da altri ambiti della cultura non esisteva tra noi nell'antichità, almeno se pensiamo alla letteratura scritta, e non alla creatività orale. Questa circostanza ci permette in modo particolarmente tangibile di rivelare i legami storici e sociali che esistevano tra gli antichi monumenti letterari russi e l'epoca che li ha generati. uno

La collezione di monumenti dell'antica letteratura russa iniziò nel XVIII secolo. Molta attenzione è rivolta al loro studio da V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. La straordinaria opera di V. N. Tatishchev "Storia russa dai tempi antichi" non ha perso il suo significato di studio della fonte anche oggi. Il suo creatore utilizzò un certo numero di tali materiali, che andarono poi irrimediabilmente perduti.

Nella seconda metà del XVIII sec. inizia la pubblicazione di alcuni monumenti della scrittura antica. Opere separate della nostra letteratura antica sono incluse nella sua "Ancient Russian Vifliophics" II di I. Novikov (la prima edizione fu pubblicata nel 1773-1774 in 10 parti, la seconda - nel 1778-1791 in 20 parti). Possiede anche "L'esperienza di un dizionario storico di scrittori russi" (1772), che raccoglieva informazioni sulla vita e l'opera di oltre trecento scrittori dell'XI-XVIII secolo.

Un evento importante nella storia dello studio della letteratura russa antica fu la pubblicazione nel 1800 de Il racconto della campagna di Igor, che suscitò un vivo interesse per il passato nella società russa. "Il Colombo dell'antica Russia", secondo la definizione di A. S. Pushkin, era N. M. Karamzin. La sua "Storia dello Stato russo" è stata creata sulla base dello studio di fonti manoscritte e nei commenti sono stati inseriti preziosi estratti di queste fonti, alcuni dei quali poi sono morti (ad esempio la Cronaca della Trinità).

Nel primo terzo del secolo scorso, la cerchia del conte N. Rumyantsev ha svolto un ruolo importante nella raccolta, nella pubblicazione e nello studio dei monumenti dell'antica letteratura russa.

I membri del circolo Rumyantsev hanno pubblicato una serie di preziosi materiali scientifici. Nel 1818, K. Kalaidovich pubblicò "Old Russian Poems of Kirsha Danilov", nel 1821 - "Monuments of Russian Literature of the XII secolo" e nel 1824 fu pubblicato lo studio "John Esarch of Bulgaria".

Evgeny Bolkhovitinov ha intrapreso il colossale lavoro sulla creazione di libri di riferimento bibliografici. Sulla base dello studio del materiale manoscritto, nel 1818 pubblica il Dizionario storico degli scrittori dell'ordine spirituale della Chiesa greco-russa che erano in Russia, in 2 volumi,

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di cui 238 nomi ("Dizionario" è stato ristampato nel 1827 e nel 1995). La sua seconda opera, Dictionary of Russian Secular Writers, Compatriots and Strangers Who Wrote in Russia, fu pubblicata postuma: l'inizio del Dizionario fu nel 1838 e per intero nel 1845 da MP Pogodin (ristampa ristampa 1971 G.).

L'inizio della descrizione scientifica dei manoscritti fu posto da A. Vostokov, che pubblicò nel 1842 "Descrizione dei manoscritti russi e sloveni del Museo Rumyantsev".

Entro la fine degli anni '30 del XIX secolo. scienziati entusiasti hanno raccolto un'enorme quantità di materiale scritto a mano. Per il suo studio, elaborazione e pubblicazioni presso l'Accademia delle scienze russa nel 1834, fu istituita una Commissione archeografica. Questa commissione iniziò a pubblicare i monumenti più importanti: la raccolta completa di cronache russe (dagli anni '40 del secolo scorso ad oggi sono stati pubblicati 39 volumi), monumenti legali, agiografici, in particolare la pubblicazione dei "Grandi menaioni" del metropolita Makariy " è iniziato.

Negli anni '40 del XIX secolo. La Società per la storia e le antichità della Russia opera attivamente presso l'Università di Mosca, pubblicando i suoi materiali in letture speciali (CHOIDR). C'è una "Società di amanti della scrittura antica" a San Pietroburgo. Le opere dei membri di queste società pubblicano la serie "Monuments of Ancient Literature", "Russian Historical Library".

Il primo tentativo di sistematizzare il materiale storico e letterario fu fatto nel 1822 da N. I. Grech nella sua "Esperienza in una breve storia della letteratura russa".

Un significativo passo avanti fu la "Storia dell'antica letteratura russa" (1838) di M. A. Maksimovich, professore all'Università di Kiev. Qui la periodizzazione della letteratura è data secondo la periodizzazione della storia civile. La parte principale del libro è dedicata alla presentazione di informazioni bibliografiche generali sulla composizione della lingua scritta di questo periodo.

La divulgazione delle opere dell'antica letteratura russa e della letteratura popolare è stata facilitata dalla pubblicazione di I. P. Sakharov "Tales of the Russian people" nella seconda metà degli anni '30 - primi anni '40. La natura di questa pubblicazione è stata esaminata in dettaglio sulle pagine di Otechestvennye Zapiski di V. G. Belinsky. uno

La letteratura russa antica era dedicata a un corso speciale di lezioni tenute all'Università di Mosca dal professor S.P. Shevyrev. Questo corso, intitolato "La storia della letteratura russa", fu pubblicato per la prima volta nella seconda metà degli anni '40 e poi ristampato due volte: nel 1858-1860. nel 1887 SP Shevyrev ha raccolto una grande quantità di materiale fattuale, ma si è avvicinato alla sua interpretazione da un punto di vista slavofilo. Tuttavia, il suo corso riassumeva tutto ciò che era stato accumulato dai ricercatori negli anni Quaranta. Lo studio sistematico dell'antica letteratura russa inizia a metà del secolo scorso. La scienza filologica russa a quel tempo era rappresentata dagli eccezionali scienziati F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov, AN Veselovsky.

Le opere più significative di F. I. Buslaev nel campo della scrittura antica sono "Lettore storico delle lingue slave ecclesiastiche e dell'antico russo" (1861) e "Saggi storici sulla letteratura e l'arte popolare russa" in 2 volumi (1861).

Il lettore F. I. Buslaev divenne un fenomeno eccezionale non solo del suo tempo. Conteneva i testi di molti monumenti della scrittura antica sulla base di manoscritti con le loro varianti fornite. Lo scienziato ha cercato di presentare l'antica letteratura russa in tutta la sua varietà di forme di genere, inclusa nell'antologia con opere letterarie monumenti di affari e scrittura ecclesiastica.

"Saggi storici" è dedicato allo studio di opere di letteratura popolare orale (1° volume) e di letteratura e arte antica russa (2° volume). Condivisione di un punto di vista

la cosiddetta "scuola storica" ​​creata dai fratelli Grimm e Bopp, Buslaev, invece, andò oltre i suoi maestri. Nelle opere del folklore, della letteratura antica, non lo fa

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1 Belinsky V.G. Completo coll. cit.: In 13 t.M., 1954.

cercavano solo la loro base "storica" ​​- mitologica -, ma collegavano anche la loro analisi a specifici fenomeni storici della vita, della vita e dell'ambiente geografico russi.

Buslaev è stato uno dei primi nella nostra scienza a sollevare la questione della necessità di uno studio estetico delle opere dell'antica letteratura russa. Ha attirato l'attenzione sulla natura del suo immaginario poetico, notando il ruolo principale del simbolo. Molte osservazioni interessanti sono state fatte dallo scienziato nel campo del rapporto tra letteratura antica e folklore, letteratura e belle arti, ha cercato in un modo nuovo di risolvere il problema della nazionalità dell'antica letteratura russa.

Negli anni '70, Buslaev lasciò la scuola "storica" ​​e iniziò a condividere le posizioni della scuola "prendente in prestito", le cui disposizioni teoriche furono sviluppate da T. Benfey nel Panchatantra. FI Buslaev espone la sua nuova posizione teorica nell'articolo Passing Tales (1874), considerando il processo storico e letterario come una storia di trame e motivi presi in prestito che passano da un popolo all'altro.

A. N. Pypin iniziò la sua attività scientifica con lo studio della letteratura russa antica. Nel 1858 pubblicò la sua tesi di master, An Essay on the Literary History of Old Russian Tales and Tales, che trattava per lo più di storie antiche russe tradotte.

Poi l'attenzione di AN Pypin fu attirata dagli apocrifi, che per primo introdusse nella circolazione scientifica questo interessantissimo tipo di scrittura russa antica, dedicando agli apocrifi numerosi articoli scientifici e pubblicandoli nel terzo numero di "Monuments of Ancient Russian Literature", edito da Kushelev-Bezborodko, "Libri falsi e ripudiati dell'antichità russa.

AN Pypin ha riassunto il risultato dei suoi numerosi anni di studio della letteratura russa nei quattro volumi Storia della letteratura russa, la cui prima edizione è stata pubblicata nel 1898-1899. (i primi due volumi erano dedicati alla letteratura russa antica).

Condividendo le opinioni della scuola storico-culturale, A. N. Pypin in realtà non distingue la letteratura dalla cultura generale. Rifiuta la distribuzione cronologica dei monumenti nel corso dei secoli, sostenendo che "a causa delle condizioni in cui si è formata la nostra scrittura, quasi non conosce la cronologia". Nella sua classificazione dei monumenti, A. N. Pypin cerca di "combinare l'omogeneo, sebbene di origine diversa".

Le opere dell'accademico N. S. Tikhonravov sono di grande importanza nello sviluppo della critica testuale scientifica non solo della letteratura russa antica, ma anche moderna. Dal 1859 al 1863 pubblicò sette edizioni delle Cronache della letteratura e delle antichità russe, dove furono pubblicati numerosi monumenti. Nel 1863, N. S. Tikhonravov pubblicò 2 volumi di "Monuments of Rinunced Russian Literature", che si confronta favorevolmente per completezza e qualità del lavoro testuale con la pubblicazione di A. N. Pypin. Tikhonravov iniziò a studiare la storia del teatro e del teatro russi alla fine del XVII - il primo quarto del XVIII secolo, che portò alla pubblicazione nel 1874 dei testi delle opere drammatiche russe del 1672-1725. in 2 volumi.

Un enorme contributo alla scienza filologica domestica è stato dato dall'accademico A. N. Veselovsky. Prestò grande attenzione al rapporto tra letteratura e folklore, dedicando loro opere così interessanti come "Esperimenti sulla storia dello sviluppo della leggenda cristiana" (1875-1877) e "Indagini nel campo dei versi spirituali russi" (1879 -1891). Nell'ultimo lavoro, ha applicato il principio dello studio sociologico dei fenomeni letterari, che è diventato il principale nelle opere teoriche più significative dello scienziato.

Il concetto letterario generale di Veselovsky era di natura idealistica, ma conteneva molti grani razionali, molte osservazioni corrette, che furono poi utilizzate dalla critica letteraria sovietica. Parlando della storia dello studio della letteratura russa antica tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, è impossibile non menzionare un filologo e storico russo così straordinario come l'accademico A. A. Shakhmatov. L'ampiezza delle conoscenze, lo straordinario talento filologico, la scrupolosità dell'analisi testuale hanno permesso di ottenere risultati brillanti nello studio del destino delle antiche cronache russe.

I successi ottenuti dalla scienza filologica russa nel campo dello studio della scrittura antica all'inizio del XX secolo si sono consolidati nei corsi storici e letterari di P. Vladimirov "Letteratura russa antica del periodo di Kiev (secoli XI-XIII)" (Kiev , 1901), AS Arkhangelsky "Dalle lezioni sulla storia della letteratura russa" (vol. 1, 1916), E. V. Petukhov "Letteratura russa. Periodo antico "(3a ed. Pg., 1916), M. N. Speransky" Storia dell'antica letteratura russa "(3a ed. M., 1920). Qui è opportuno segnalare il libro di V.N. Peretz "Un breve saggio sulla metodologia della storia della letteratura russa", pubblicato l'ultima volta nel 1922.

Tutte queste opere, contraddistinte dal grande contenuto del materiale fattuale in esse contenuto, davano solo un'idea statica dell'antica letteratura russa. La storia della letteratura antica era considerata come una storia di influenze mutevoli: bizantina, prima slava meridionale, seconda slava meridionale, europea occidentale (polacca). L'analisi di classe non è stata applicata ai fenomeni letterari. Fatti così importanti dello sviluppo della letteratura democratica del XVII secolo come satira non furono affatto presi in considerazione.

Le opere degli accademici A. S. Orlov e N. K. Gudziya furono di grande importanza nella creazione della storia scientifica dell'antica letteratura russa. “Antica letteratura russa dei secoli XI-XVI. (corso di lezioni)" di A. S. Orlov (il libro è stato integrato, ripubblicato e intitolato "Old Russian Literature of the XI-XVII Centuries" / 1945 /) e "History of Ancient Russian Literature" di N. K. Gudzia (dal 1938 al 1966 il libro ha attraversato sette edizioni) ha unito lo storicismo dell'approccio ai fenomeni della letteratura con la loro analisi di classe e sociologica, ha richiamato l'attenzione, in particolare il libro di AS Orlov, sulla specificità artistica dei monumenti. Ogni sezione del libro di testo di N. K. Gudziya è stata fornita con un ricco materiale di riferimento bibliografico, che è stato sistematicamente integrato dall'autore.

Negli ultimi anni si è posto come centrale il problema dello studio delle specificità artistiche della letteratura russa antica: metodo, stile, sistema dei generi e rapporti con le belle arti. Un grande contributo allo sviluppo di questi problemi è stato dato da V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, AV Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

Il contributo di D. S. Likhachev allo sviluppo di questi problemi è incommensurabile. Dmitry Sergeevich ha ripetutamente affermato che la letteratura russa antica è "ancora silenziosa", non è ancora diventata ben nota e comprensibile per il lettore moderno. In effetti, coloro che studiavano la storia della loro scrittura e letteratura nativa a scuola avrebbero potuto pensare che, a parte Il racconto della campagna di Igor, non c'era quasi nulla nell'antica letteratura russa, o quasi nulla di essa è stato conservato. Pertanto, per milioni di suoi concittadini (per non parlare dei lettori stranieri), Dmitry Sergeevich è diventato uno dei pionieri dell'antica letteratura russa - questo enorme continente culturale, che lo stesso scienziato considerava la casa spirituale di tutta la cultura russa.

Accademico D.S. Likhachev considerava il più grande valore dell'antica letteratura russa che nell'antica Russia "era più che letteratura". Nell'articolo "Varie sulla letteratura", trae conclusioni sorprendenti: "In nessun altro paese al mondo, fin dall'inizio, la letteratura ha svolto un ruolo statale e sociale così grande come quello degli slavi orientali". “Al tempo del declino dell'unità politica e dell'indebolimento dell'esercito, la letteratura ha sostituito lo Stato. Da qui, fin dall'inizio e attraverso tutti i secoli, l'enorme responsabilità sociale delle nostre letterature - russe, ucraine e bielorusse.

"La letteratura è sorta sulla Russia come un'enorme cupola protettiva: è diventata uno scudo della sua unità, uno scudo morale". uno

In che modo lo scienziato Dmitry Sergeevich ha cercato di comprendere le origini spirituali e le fonti letterarie di questo grande fenomeno-impresa: perché l'antica letteratura russa è stata in grado di compiere una missione così importante, cosa ha reso possibile il suo alto servizio? Considerando i meriti della letteratura russa della New Age, lo scienziato ha dato la seguente risposta: "La letteratura della New Age ha preso dalla letteratura antica russa il suo carattere di insegnamento, la sua base morale e la sua "natura filosofica", cioè connessione della filosofia con i fenomeni generali della cultura - arte, scienza, ecc.

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1 Likhachev DS Varie sulla letteratura // Appunti e osservazioni: da quaderni di anni diversi. - L.: Gufi. Scrittore. Leningrado. dipartimento, 1989.

La letteratura della New Age ha conservato la cosa più preziosa che era nella letteratura dell'antica Russia: un alto livello di moralità, interesse per i problemi di visione del mondo, la ricchezza della lingua.

"Un giorno, quando i lettori russi diventeranno più interessati al loro passato, la grandezza dell'impresa letteraria della letteratura russa diventerà loro completamente chiara e le diffamazioni ignoranti della Russia saranno sostituite da un rispetto informato per i suoi valori morali ed estetici".

L'amore per la Patria, che nutriva gioia e dolore nell'antica Russia, la protezione del bene e l'opposizione al male, il desiderio di preservare le proprie tradizioni nazionali e la sete di qualcosa di nuovo - tutto questo, secondo lo scienziato, "era il grande gloria dell'antica letteratura russa, che creò un buon terreno per l'alba della nuova letteratura. In sostanza, - scrisse Dmitry Sergeevich, - tutte le opere dell'antica letteratura russa, a causa dell'unità del loro orientamento e del loro impegno per le basi storiche ("storicismo"), erano nell'insieme un'unica grande opera - sull'umanità e sul significato della sua esistenza.

L'antica letteratura russa appare come se all'improvviso D.S. Lichacev. "Abbiamo davanti a noi, per così dire, opere letterarie mature e perfette, complesse e profonde nei contenuti, che testimoniano una sviluppata autocoscienza nazionale e storica".

Lo scienziato intende l'improvvisa, a prima vista, "l'apparizione di tali opere dell'antica letteratura russa come il "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, come la "Cronaca iniziale" con una diversa gamma di opere incluse, come " Insegnamenti di Teodosio delle Grotte", come "Istruzioni del principe Vladimir Monomakh", "La vita di Boris e Gleb", "La vita di Teodosio delle grotte", ecc. ". uno

Un altro problema teorico preoccupava D.S. Likhachev e attirava ripetutamente la sua attenzione: questo è il problema del sistema dei generi dell'antica letteratura russa e, più in generale, di tutte le letterature slave del Medioevo. Questo problema è stato posto e sviluppato da lui nelle relazioni ai congressi internazionali degli slavi "Il sistema dei generi letterari dell'antica Russia" (1963), "Le letterature antiche slave come sistema" (1968) e "L'origine e lo sviluppo dei generi dell'antica letteratura russa" (1973). Per la prima volta si presentava il panorama della diversità di genere in tutta la sua complessità, si individuava e si studiava la gerarchia dei generi, si poneva il problema della stretta interdipendenza di generi e dispositivi stilistici nelle antiche letterature slave.

La storia della letteratura ha un compito speciale: studiare non solo i singoli generi, ma anche i principi su cui si effettuano le divisioni di genere, studiarne la storia e il sistema stesso, progettato per soddisfare determinati bisogni letterari e non e possedere alcuni sorta di stabilità interna. Un ampio piano per lo studio del sistema dei generi dell'XI-XVII secolo, sviluppato da Dmitry Sergeevich, include anche il chiarimento del rapporto tra generi letterari e folklore, il rapporto della letteratura con altri tipi di arti, letteratura e scrittura commerciale. L'importanza delle opere di Dmitry Sergeevich sta proprio nel fatto che ha formulato chiaramente gli obiettivi principali dello studio e l'originalità del concetto stesso di "genere" applicato alla letteratura dell'antica Russia.

Ha studiato le cronache, la loro crescita e i cambiamenti nei modi di scrivere le cronache, la loro condizionalità dovuta all'unicità del processo storico russo. Ciò ha manifestato un profondo interesse per il problema della padronanza artistica dell'antica letteratura russa, caratteristica di tutto il lavoro di Dmitry Sergeevich, e considera lo stile della letteratura e delle belle arti come una manifestazione dell'unità della coscienza artistica. Presenta in modo nuovo il collegamento tra la cronaca dei secoli XI-XII. con la poesia popolare e il russo vivente; nelle cronache dei secoli XII-XIII. rivela un genere speciale di "racconti di crimini feudali"; prende atto di una peculiare rinascita nella Russia nordorientale del patrimonio politico e culturale dell'antico stato russo dopo la vittoria di Kulikovo; mostra la relazione delle singole sfere della cultura russa dei secoli XV-XVI. con la situazione storica di quel tempo e con la lotta per costruire

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1 Likhachev DS L'emergere della letteratura russa. M., 1952.

Stato russo centralizzato.

Il ciclo di opere di D.S. Likhachev dedicato alla cronaca russa è prezioso, soprattutto perché ha dato la giusta direzione allo studio degli elementi artistici.

cronache nelle diverse fasi del suo sviluppo; approvarono infine per gli annali un posto d'onore tra i monumenti letterari del genere storico. Inoltre, uno studio approfondito delle caratteristiche della narrazione della cronaca ha permesso a Dmitry Sergeevich di sviluppare la questione delle forme di creatività al confine con la letteratura: sui discorsi militari e veche, sulle forme di scrittura aziendale, sul simbolismo dell'etichetta, che si verifica nella vita di tutti i giorni , ma influisce in modo significativo sulla letteratura stessa.

DS Likhachev era principalmente interessato ai modi di rappresentare una persona: il suo personaggio e il suo mondo interiore. uno

Nel 1958, D.S. Likhachev pubblicò il libro "L'uomo nella letteratura dell'antica Russia". In questo libro il “problema del carattere” viene esplorato non solo sulla base dei generi storici: dalla fine del XIV secolo. è coinvolta l'agiografia; Il "nuovo" nello sviluppo di questo problema è ampiamente mostrato su campioni di vari tipi di letteratura democratica del XVII secolo. e stile barocco. Naturalmente, l'autore non poteva esaurire tutte le fonti letterarie in uno studio, ma entro i limiti del materiale studiato, rifletteva lo sviluppo storico di concetti di base come personaggio, tipo e narrativa letteraria. Ha mostrato chiaramente quale percorso difficile ha attraversato la letteratura russa prima di dedicarsi alla rappresentazione del mondo interiore di una persona, del suo personaggio, ad es. alla generalizzazione artistica che porta dall'idealizzazione alla tipizzazione.

Il libro "L'uomo nella letteratura dell'antica Russia" è un serio contributo non solo allo studio della storia dell'antica letteratura russa. Il metodo di ricerca scientifica che ne è alla base e le importanti generalizzazioni in esso contenute sono di grande interesse sia per il critico d'arte e ricercatore della nuova letteratura russa, sia per il teorico della letteratura e dell'estetica in senso lato.

La letteratura non è una teoria delle scienze naturali, non una dottrina e non un'ideologia. La letteratura insegna a vivere dipingendo. Insegna a vedere, a vedere il mondo e l'uomo. Ciò significa che l'antica letteratura russa insegnava a vedere una persona capace di bontà, insegnava a vedere il mondo come un luogo di applicazione della gentilezza umana, come un mondo che può cambiare in meglio. Pertanto, uno dei comandamenti spirituali e morali di Dmitry Sergeevich dice: "Sii coscienzioso: tutta la moralità è nella coscienza". 2

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1 Likhachev DS L'uomo nella letteratura dell'antica Russia. M., 1958

2 Monumenti della letteratura russa rinunciata / Raccolti e pubblicati da N. Tikhonravov. TI SPb., 1863; T. II. M., 1863

LAVORO SPERIMENTALE

Nel lavoro pratico, ho sistematizzato e riassunto tutte le conoscenze acquisite dai lavori metodologici sopra citati. Il documento seguente analizza gli attuali programmi di letteratura e fornisce esperienza nell'insegnamento della letteratura russa antica.

SULLA VECCHIA LETTERATURA RUSSA A SCUOLA

La letteratura antica è dotata di alti principi morali, glorifica gli ideali della bellezza spirituale di una persona, gli ideali di ascetismo, eroismo e grandezza della terra russa. Questa è una potente fonte di educazione morale, che infonde un senso di orgoglio nazionale, fede nelle forze creative del popolo russo. “Essendo più pienamente consapevoli del passato, comprendiamo il presente, sprofondando nel significato del passato - sveliamo il senso del futuro; guardando indietro, facciamo un passo avanti” (A.I. Herzen).

Lo studio dei monumenti artistici ci consente di tracciare le tradizioni dell'antica letteratura russa nella letteratura del XVIII e XIX secolo, aiuta a risolvere i problemi più importanti del processo letterario: il problema dell'originalità e della specificità nazionale, il problema dell'interazione tra letteratura e folclore. E la varietà dei monumenti letterari testimonia l'emergere in questo periodo di numerose forme letterarie (agiografia, retorica, viaggio a piedi, giornalismo, racconto, poesia, teatro).

Lo studio della letteratura antica ha una serie di caratteristiche. Innanzitutto, va tenuto presente che i monumenti letterari del periodo antico erano scritti a mano e ben lungi dall'essere conservati integralmente. La tradizione manoscritta portò alla creazione di un gran numero di varianti, poiché lo scriba solitamente modificava arbitrariamente il testo, adattandolo alle esigenze e ai gusti del suo tempo e del suo ambiente. Se durante la corrispondenza le deviazioni dall'originale erano insignificanti, appariva solo un nuovo elenco. Cambiamenti più significativi che riguardavano il contenuto ideologico, lo stile o la composizione dell'opera portarono alla nascita di una nuova edizione del monumento letterario. Anche la questione della paternità è complicata. I nomi della maggior parte degli autori di monumenti della letteratura antica non ci sono pervenuti. Questo ci priva di un fattore importante nello studio della letteratura: la conoscenza della biografia dello scrittore, della sua vita e del suo lavoro. La presenza di liste ed edizioni realizzate in tempi diversi, l'anonimato dei monumenti rendono difficile la datazione cronologica di molte opere dell'antica Russia.

Nel 1988 l'accademico D.S. Likhachev ha scritto: "Mi sorprende quanto poco tempo venga dedicato a scuola allo studio dell'antica cultura russa". “A causa dell'insufficiente familiarità con la cultura russa, è opinione diffusa tra i giovani che tutto ciò che è russo è poco interessante, secondario, preso in prestito, superficiale. L'insegnamento sistematico della letteratura è progettato per distruggere questo equivoco. uno

Fino all'inizio degli anni Novanta, a scuola veniva studiata solo un'opera letteraria dell'antica Russia - "Il racconto della campagna di Igor" e il passaggio del curriculum scolastico da questo grande monumento immediatamente al XIX secolo ha creato una sensazione di fallimento tempo e spazio della letteratura e della cultura russa. La conclusione di Likhachev ha riassunto l'urgenza e lo ha spinto ad agire. Pochi anni dopo, lo studio delle opere di letteratura antica fu sempre più inserito nella pratica scolastica. Sono rappresentati da generi diversi nei programmi di letteratura curati da T.F. Kurdyumova, AG Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Tuttavia, la gamma di testi in essi contenuti è la stessa e varia solo. I lavori sono consigliati sia per lo studio in aula, sia per la lettura introduttiva, lettura autonoma con successiva discussione, extracurriculare

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1 Likhachev DS Poetica della letteratura russa antica. - M., 1979

lettura. I testi per la memorizzazione sono determinati. L'insegnante e lo studente hanno il diritto di scegliere le opere.

Nella maggior parte dei programmi di letteratura nelle scuole di istruzione generale, le opere della letteratura russa antica vengono studiate dai gradi 5 al 9 e un numero esiguo di ore di insegnamento viene assegnato a questa letteratura. Non ci sono informazioni sulla letteratura russa antica nel programma del 10°-11° anno.

Per un'idea più realistica dello studio della letteratura russa antica, puoi analizzare gli attuali programmi di letteratura.

1. Una breve analisi del programma di letteratura di V.Ya. Korovina:

Se analizziamo attentamente il programma di letteratura di V.Ya. Korovina, vedremo che sono assegnate 7 ore per lo studio della letteratura russa medievale. Lo studio inizia in 5a elementare e termina in 9a elementare.

È allo studio The Tale of Bygone Years, il programma curato da V.Ya.Korovina ne fa tre riferimenti:

Grado 5 - gli scolari leggono "L'impresa della gioventù - un kieviano e l'astuzia del governatore Pretich";

Grado 6 - "Il racconto degli anni passati", "Il racconto di Kozhemyak", "Il racconto di Belgorod Kissel", conoscenza delle cronache russe;

Grado 7 - "Sui benefici dei libri", "Insegnamenti di Vladimir Monomakh" (estratto) e "Il racconto di Pietro e Fevronia di Murom";

Grado 8 - "La vita di Alexander Nevsky";

Grado 9 - argomento di revisione "Letteratura dell'antica Russia" e "Il racconto della campagna di Igor".

2. Breve analisi del programma sulla letteratura di A.G. Kutuzov:

Grado 5 - Bibbia, Nuovo Testamento, Leggende e leggende su Gesù Cristo, "La vita di Boris e Gleb";

Grado 7 - "La vita di Sergio di Radonezh", "Il racconto di Pietro e Fevronia di Murom", Analisi del testo antico russo;

Grado 8 - "Il racconto degli anni passati", "Da dove viene la terra russa ...", "Il racconto della campagna di Igor", "Istruzioni di Vladimir Monomakh", "Lettera di Ambrogio di Optinsky ...";

Grado 10 - Periodizzazione della letteratura russa. Letteratura russa antica: principi estetici di base, sistema dei generi. Tradizioni dell'antica letteratura russa nelle opere degli scrittori del XVIII secolo. Letteratura russa antica e nuova: generale e speciale.

3. Una breve analisi del programma letterario di T.F. Kurdyumova:

Grado 5 - Bibbia;

Grado 8 - "Il racconto degli anni passati", La storia della morte di Oleg nella "Cronaca iniziale", "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu", "Il racconto della vita di Alexander Nevsky", "Il reverendo Sergio di Radonez";

Grado 9 - "Il racconto della campagna di Igor".

4. Una breve analisi del programma letterario di V.G. Marantsman:

Grado 6 - Racconti biblici, La storia della campagna di Oleg contro Costantinopoli;

Grado 7 - "Insegnamenti di Vladimir Monomakh";

Grado 8 - "La vita di Pietro e Fevronia" o "La vita di Sergio di Radonezh", letture extracurriculari - "Il racconto di Basarga", "Il racconto di Dracula";

Grado 9 - "Il racconto della campagna di Igor".

In tali condizioni, il problema della qualità del contenuto del materiale didattico si pone non nella quantità delle opere studiate, ma in primo luogo.

Come studiamo ora la letteratura russa antica? Il problema principale nello studio della letteratura russa antica nel suo insieme è il problema ermeneutico, cioè il compito di leggere, interpretare e interpretare i testi. Gli elementi più importanti dell'analisi ermeneutica sono l'identificazione dell'intenzione dell'autore e la ricostruzione della lettura di quest'opera da parte dei contemporanei dell'autore. Questo non sempre funziona. I testi della letteratura russa antica sono difficili da capire per gli scolari. Uno dei motivi dell'equivoco è la scarsa conoscenza della loro storia da parte dei russi. Un altro motivo è il cambiamento nella mentalità dell'uomo moderno. Gli stereotipi della coscienza pubblica, le norme di comportamento, il pensiero umano sono cambiati, le vecchie parole hanno acquisito un nuovo significato, le azioni sono state riempite con un contenuto diverso.

Quando si studia l'antica letteratura russa, è importante immaginare com'era il mondo dell'uomo medievale?

Per molto tempo si è creata l'impressione del Medioevo russo come un'epoca in cui regnavano usi e costumi insensati barbarici, di cui era necessario sbarazzarsi, poiché il dominio della chiesa e la mancanza di libertà erano chiaramente percepiti come un male .

Attualmente, i ricercatori stanno sviluppando una nuova direzione: l'antropologia storica. L'attenzione degli scienziati non è focalizzata sullo sviluppo politico o economico, ma su una persona con il suo mondo interiore, la totalità del rapporto di una persona con lo spazio culturale che lo circonda, in altre parole, sull'immagine del mondo. Includendo la letteratura antica russa nel curriculum scolastico, dobbiamo capire che i testi scelti per lo studio sono fonti a tutti gli effetti per i bambini. Dobbiamo renderci conto della piena responsabilità di quella che sarà la prima esperienza di contatto dello studente con una fonte medievale. In effetti, stiamo creando un precedente per far comunicare un bambino con rappresentanti di un'altra cultura, portatori di una diversa visione del mondo. Quanto premuroso e significativo il tentativo dell'insegnante di introdurre gli studenti nel mondo della coscienza di qualcun altro dipende in gran parte dalla formazione della posizione degli studenti in relazione al nostro tempo, al ruolo della tradizione culturale moderna nel processo di sviluppo umano.

Nel medioevo russo, uno dei concetti centrali era il concetto di verità. L'uomo medioevale si distingueva per il fatto che il suo umore era diverso: la verità per lui era già aperta e definita nei testi della Sacra Scrittura. La cultura medievale era guidata dall'ideale incarnato nelle Sacre Scritture. Guardiamo al futuro con ottimismo. Nell'antica Russia, il futuro portava l'idea della Fine del Mondo, l'inevitabile Giudizio Universale. Stato nella comprensione dei contemporanei dei secoli XV - XVII. - i principali mezzi di salvezza collettiva. L'atteggiamento verso lo Stato è l'atteggiamento verso il sovrano, principe o re, che ha la principale responsabilità della salvezza del popolo affidatogli dal Signore. Il sovrano adempie i comandamenti del Signore sulla terra, tutte le sue azioni e decisioni, comprese le esecuzioni e le torture, sono consacrate dalla chiesa. Il tradimento del sovrano era considerato un tradimento di Dio, una violazione dei comandamenti di Cristo e un appello all'Anticristo.

L'uomo nell'antica letteratura russa è una creazione di Dio e un servitore del Signore, la fede e il servizio a Dio non umilia, ma eleva una persona, la chiama a seguire il percorso di alti ideali morali, sociali e patriottici. La consapevolezza della Russia come successore della Bisanzio ortodossa ha costretto il popolo russo a proteggere dai nemici non solo la sua terra natale, ma anche il santuario della cultura cristiana ortodossa.

Nell'antica cultura russa, la Parola era percepita come un fenomeno sacro. Il nuovo tempo ha portato con sé un atteggiamento diverso, secolare nei confronti della Parola. Passando alle opere dell'antica letteratura russa, va ricordato che la Parola dell'uomo fu santificata dalla Parola di Dio. Il discorso stesso, come credevano i cristiani, era pronunciato all'uomo per comunicare con Dio, ed era un peccato contaminare il dono di Dio con un argomento indegno.

L'antica letteratura russa è la luce che illumina la nostra vita spirituale. Non è solo parte integrante della storia russa, ma è anche inscritta nel contesto della cultura artistica mondiale. L'insegnante deve immaginare la ricchezza e la bellezza del Verbo antico, le diverse connessioni di ogni opera con i fenomeni della storia e della cultura, deve mettere nella mente dei bambini un'idea delle radici profonde della loro letteratura natale, della grande origini dell'anima russa.

A differenza dei programmi educativi generali in letteratura, il programma educativo "Old Russian Literature" da me sviluppato include non solo uno studio più dettagliato delle specificità del genere della letteratura antica russa, un gran numero di testi accuratamente selezionati e un'analisi approfondita di ciascuno di essi, ma anche uno stretto rapporto tra letteratura e ortodossia. Dopotutto, come sai, la letteratura in Russia iniziò a svilupparsi solo dopo l'adozione del cristianesimo.

Lo studio del processo letterario è cronologico: allo stesso tempo, in classe, la letteratura viene integrata con riferimenti storici di un determinato periodo. Tale comprensione a spirale della materia assicura la sistematicità dell'apprendimento e la sua continuità: le conoscenze acquisite a un livello educativo sono richieste in ciascuno dei successivi e, grazie all'emergere di prospettive semantiche sempre nuove, vengono continuamente arricchite e approfondite . , "Le principali linee di studio della letteratura russa antica")

Per attirare gli studenti allo studio dell'antica letteratura russa e alla percezione più efficace del materiale, utilizzo tali forme di lezione come una lezione-ricerca, una lezione-dibattito, una tavola rotonda, le escursioni per corrispondenza della conferenza.

Le azioni mentali che consentono di rendere più efficaci le lezioni comprendono l'analisi di un testo letterario (trama e composizione di un'opera, specificità del genere, caratteristiche dei mezzi stilistici), nonché la corretta determinazione del posto di un'opera nel processo storico-letterario e storico-culturale del suo tempo, nel contesto spirituale dell'epoca, il suo influsso sulla successiva tradizione letteraria, il lavoro di laboratorio, il lavoro sulla lettura espressiva, sulle date. Lo studio della parola nella sua specificità artistica non esclude un serio lavoro di vocabolario su parole nuove e sconosciute, sul loro significato, origine.

La lettura di testi dell'antica letteratura russa gioca un ruolo enorme. I bambini devono imparare ad ascoltare il ritmo e la musica delle parole, a studiare la costruzione di frasi, a visualizzare gli eventi rappresentati nell'opera. I vecchi testi russi educano i bambini nello spirito di alta moralità, amore per la loro patria.

Nelle lezioni di letteratura, mi rivolgo alle tecniche di feedback: un colloquio dopo la lezione, un quiz all'inizio della lezione che precede la lettura a casa, appunti di lezione su un quaderno, compilare un dizionario degli argomenti, continuare a leggere un brano di un'opera, scrivere composizioni di vari generi, conducendo un tour per corrispondenza delle città dell'antica Russia, dei monasteri e delle celle dei santi russi, elaborando un piano sull'argomento per la lezione, a lezione, dopo la lezione.

Durante l'anno accademico, tre volte - all'inizio, a metà e alla fine dell'anno, vengono verificate le conoscenze, le abilità e le abilità degli studenti dell'associazione "Letteratura antica russa" (Appendice n. III "Analisi di conoscenze, abilità, abilità degli studenti nell'associazione" Letteratura russa antica ")

Dopo aver analizzato la diagnostica di conoscenze, abilità e abilità, possiamo concludere risultati positivi.

All'inizio dell'anno accademico, su 20 studenti del primo anno di studi, il 55% aveva un livello elevato di conoscenze, abilità e abilità, con un livello medio del 30% e un livello basso del 15%. A metà anno accademico sono cambiati in modo significativo, anche se non in modo significativo: con un livello alto - 65%, con un livello medio del 25%, con un livello basso -10%.

Per gli studenti del secondo anno di studio per un totale di 42 persone, gli indicatori all'inizio dell'anno accademico erano i seguenti: con un livello alto - 55%, con un livello medio - 30%, con un livello basso -15 %. A metà dell'anno accademico, gli indicatori sono cambiati in modo significativo: un livello alto - 85%, un livello medio -15%.

Tecniche di base, forme e metodi di studio

antica letteratura russa

1 anno di studio

La conoscenza degli studenti con l'antica letteratura russa avviene attraverso fotografie e libri antichi stessi e studiosi-ricercatori di letteratura: questo è N.K. Gudziy, DS Likhachev, V.V. Kuskov, vicepresidente Adrianov-Peretz, NI Prokofiev e altri, vengono fornite le loro dichiarazioni. Con l'aiuto delle mappe dell'antico stato russo nel IX secolo, i bambini conoscono le tribù slave, il loro insediamento nell'antica Russia (Appendice n. IV "Mappa dell'insediamento dei popoli slavi nel IX secolo)

Prima di passare direttamente alle opere dell'antica letteratura russa, è necessario passare alla storia dell'adozione del cristianesimo da parte del popolo russo, grazie al quale l'antica Russia apprese la scrittura e la letteratura (Appendice n. IV "Alfabetizzazione dell'antica Russia" , "Vita del popolo russo nei secoli XIV - XV.")

Utilizzando mappe, dipinti e illustrazioni, vengono rivelate le caratteristiche dello sviluppo della cultura dell'antico stato russo (10-17 secoli):

grandi eventi storici e politici in Russia;

sviluppo dell'antica arte russa:

a) architettura: un'idea dell'architettura lignea dell'antica Russia è data dalle illustrazioni: capanne di contadini, un palazzo principesco. Architettura in pietra.

b) pittura: iconografia, affreschi, mosaici, pittura templare. Usando le illustrazioni sull'esempio della decorazione della Basilica di Santa Sofia a Kiev, parlo di mosaici, affreschi e smalti: in una chiesa ortodossa si possono sempre vedere le icone. Le icone compaiono ai tempi del cristianesimo primitivo. L'evangelista Luca, artista di professione, dipinse diverse immagini della Madre di Dio. La pittura di icone è l'arte di raffigurare i santi secondo canoni rigorosamente definiti. Le prime icone arrivarono in Russia da Bisanzio.

L'icona dovrebbe essere sempre presente nella lezione. Le lezioni dedicate allo studio dell'iconografia possono svolgersi sotto forma di escursioni sia per corrispondenza che al tempio. Gli studenti nel ruolo di guide introducono la storia della pittura di icone, i tipi di icone della Madre di Dio e l'iconostasi, con i pittori di icone e le loro creazioni. Durante l'intero corso di studi, gli studenti dovrebbero imparare a leggere le icone - chi è raffigurato su di esse - un martire, un principe, uno stilista, un reverendo e, naturalmente, conoscere le icone dei santi che stanno studiando. Per fare ciò, puoi utilizzare non solo icone originali, ma anche modelli che i bambini possono colorare con il colore tipico per la scrittura delle icone.

(Appendice n. IV "Ricette per icone")

Per un'idea più dettagliata della formazione dell'antico stato russo, del suo periodo di massimo splendore politico e culturale, è allo studio il "Racconto degli anni passati". Questo eccezionale monumento storico e letterario è stato creato nel XII secolo. Il fulcro della cronaca è la terra russa e il suo destino storico dal momento della sua origine fino alla fine del XII secolo. Era un periodo di lotte principesche, frequenti incursioni in Russia. Con dolore e ansia, i monaci cronisti scrutarono la patria decadente, tormentata sia dai suoi principi che dai suoi nemici. Era necessario capire, capire perché l'ex potere si stava perdendo, perché diventava inquieto sulla terra russa e i nemici tornavano a farsi più audaci. Per fare ciò, era necessario ricordare com'era la Russia sotto i vecchi principi, "padri e nonni", ecc. ... "per "insegnare" ai principi contemporanei la saggezza dello stato politico, il governo ragionevole. Ciò ha spinto i monaci del monastero di Kiev-Pechersk a diventare storici. "The Tale of Bygone Years" non è la storia dei principi, ma la storia dello stato, la storia della terra russa. Pertanto, non importa quanto sia grande il ruolo di un individuo, un principe, è interessante per i cronisti non in se stesso, ma solo come partecipante alla storia dello stato, alla storia della terra russa, alla lotta contro i nemici esterni. (Appendice n. IV "Mappa del regno del Granduca Svyatoslav X secolo", "Mappa dell'antico stato russo dell'XI - XIII secolo", "Invasione del mongolo Khan Batu XIII secolo", "Mappa delle campagne militari di i principi dell'antico stato russo")

Affinché gli scolari possano toccare la vera storia già nella prima lezione, puoi mostrare una riproduzione della prima pagina del Racconto ... e, se possibile, mostrare libri antichi. Un grazioso ornamento costruito da forme geometriche, linee intrecciate, trasformandosi nell'immagine di un uccello che sembra un'aquila. Presta attenzione a come sono state scritte lettere, parole, font-charter. Utilizzando illustrazioni e riproduzioni di dipinti, conosciamo i cronisti - Nikon, Silvestro e Nestore, nonché i monasteri e le celle dei monaci cronisti. Al termine dello studio di questo promemoria, i bambini dovrebbero rispondere alla domanda: perché era così importante per i nostri antenati scrivere che "in estate" si verificavano tali e tali eventi? Perché la vita, così, acquisiva un significato universale, la terra russa è stata compresa nel sistema del mondo, la storia russa è diventata parte della storia dell'umanità. Il racconto degli anni passati inizia dal Diluvio, il cronista parla dell'origine degli slavi da Jafet, uno dei figli di Noè. È così che la storia russa viene interpretata come una continuazione della storia sacra. Allo stesso tempo, il cronista afferma il diritto di ogni nazione ad avere le proprie usanze, che si tramandano dai padri ai figli. È così che si manifesta il patriottismo dell'autore e allo stesso tempo i suoi ideali universali.

Dalle pagine del racconto, i bambini imparano a conoscere il monastero di Kiev-Pechersky e il pittore di icone Alympia.

Allo stesso tempo, quando si studia il Racconto degli anni passati » c'è una conoscenza dettagliata con i primi sovrani dell'antica Russia. (Appendice n. IV "I primi sovrani dell'antica Russia") Un posto speciale nella galleria dei primi sovrani è occupato dal principe Vladimir e dai suoi figli Boris e Gleb, come fondatori dell'Ortodossia in Russia. Quando studio la personalità del principe Vladimir, uso fogli di lavoro per studenti su questo argomento, mentre l'enfasi è sulla scelta del principe Vladimir come religione principale della Russia: l'ortodossia. (Appendice n. IV "Principe Vladimir", "Battesimo di Russia").

Con ulteriori studi sull'antica letteratura russa, dovrebbe essere creato un albero genealogico Rurik, in cui il battista dell'antica Russia, il principe Vladimir, occuperà il posto principale (Appendice n. IV "Albero genealogico di Rurik").

Utilizzando questo sviluppo, l'assimilazione del materiale sarà più efficace. Ciò è particolarmente evidente quando si familiarizza con i generi dell'antica letteratura russa, dove viene prestata particolare attenzione al genere dell'agiografia. Le opere di questo genere ci danno un esempio di una vita corretta (cioè retta), raccontando di persone che hanno seguito costantemente i comandamenti di Cristo, hanno camminato lungo il percorso da Lui indicato. Le vite ci convincono che ogni persona può vivere rettamente. Gli eroi della vita erano una varietà di persone: monaci, contadini, cittadini e principi. Nelle lezioni si distinguono 2 tipi di vita: monastica e principesca. Quando si analizzano le opere agiografiche, viene utilizzata la struttura della vita canonica (Appendice n. IIV "La struttura della vita canonica")

Un esempio del primo tipo è la vita di San Sergio di Radonezh. Queste lezioni riportano alla mente la parabola evangelica dei talenti: come hanno moltiplicato i venerabili padri il “talento” donato loro da Dio? I bambini devono ripetere costantemente l'idea che qualsiasi eroe della vita è, prima di tutto, un modello morale di una persona dell'antica Russia. Sarebbe opportuno tracciare parallelismi con il nostro tempo: quali qualità spirituali erano apprezzate dai nostri antenati, qual era il loro ideale e cosa costituisce l'oggetto dell'aspirazione di una persona perfetta. Chi è l'eroe moderno? Le possibilità di conversazioni sull'educazione morale sono davvero inesauribili.

La conversazione su San Sergio può concludersi con una lezione in cui fare un'escursione per corrispondenza alla Trinità-Sergio Lavra. Sarà utile ricordare i nomi dei discepoli del monaco, che fondò i santi monasteri in tutte le parti della terra russa. Il tema dell'apprendistato, della successione spirituale, dell'apprendimento dalla buona esperienza della vita personale, dell'amore sarà il tema principale di questa lezione. È necessario sottolineare la connessione dell'impresa spirituale di San Sergio con la rinascita della Russia nel nostro tempo.

Nelle lezioni che studiano la vita dei principi (ad esempio, il santo nobile principe Alexander Nevsky, i santi Boris e Gleb), è necessario sottolineare il significato spirituale del servizio principesco, chiedere ai bambini di commentare le parole del profeta Isaia, pronunciato da lui in nome del Signore: «Io nomino principi, sono sacri e li guido». Un'icona e una varietà di dipinti aiuteranno a comprendere, comprendere il personaggio di Alexander Nevsky (le sue imprese militari e meriti morali) (è importante non dimenticare le riproduzioni di dipinti, esaminarli e confrontarli, pensare se gli studenti hanno immaginato l'aspetto di Alexander Nevsky). Puoi usare un confronto tra la poesia di A. Maykov "La morte di Alexander Nevsky e il testo della vita.

Non meno interessanti per gli studenti sono i pensieri degli studiosi di letteratura sull'importanza del commento letterario e storico, che aiuta a comprendere veramente ciò che leggono.

"Solo una conoscenza completa dell'epoca", scrive lo scienziato, "ci aiuta a percepire l'individuo, a comprendere il monumento d'arte non in modo superficiale, ma in profondità ... Il commento storico, storico-culturale, storico-letterario al monumento è l'unico dizionario con cui puoi leggerlo per la sua comprensione completa.

Studiando il "Racconto della campagna di Igor", si evidenzia la gamma di questioni oggetto di studio, che è associata a diversi aspetti del "Laico". È necessario parlare dei prerequisiti per scrivere il Laico, che sono direttamente correlati all'idea del lavoro: l'unità della terra russa. Le immagini dei personaggi principali - Igor, Svyatoslav e Yaroslavna - richiedono considerazione, poiché combinano le caratteristiche della gente comune e dei rappresentanti della famiglia principesca, sono ambigue, ognuna a modo suo riflette l'idea principale del lavoro. Un appello all'opera "Prince Igor" di A. Borodin e ai dipinti di artisti russi sul principe aiuteranno a rivelare le immagini in modo più vivido. Tutte le lezioni implicano il lavoro con il testo della Parola, poiché contiene le risposte a molte domande relative allo studio della Parola. Pertanto, un'attenzione particolare dovrebbe essere prestata alle caratteristiche del genere, alla composizione dell'opera indissolubilmente legata alla sua trama. Inoltre, i bambini devono essere introdotti a varie traduzioni del Laico (di Likhachev, Zhukovsky, Maikov e Zabolotsky).

Durante lo studio del lavoro, gli studenti sono invitati a compilare la tabella

	voglio sapere
1. I personaggi principali sono personaggi storici.
2. Altri personaggi storici citati nella "Parola".
5.Eventi storici.
6. Presagi.
7. L'idea della "Parola"

Dopo aver studiato il Laico, i bambini dovrebbero avere un'idea di questo lavoro come il più grande monumento dell'antica letteratura russa.

Inizio a leggere i testi dell'antica letteratura russa: “Dalla lode al principe Yaroslav e ai libri » , "Istruzione" di Vladimir Monomakh", è importante che gli studenti padroneggiano questo materiale lentamente, sentendo lo stile speciale dell'antica letteratura della nostra Patria, realizzando gli alti principi morali e l'umore peculiare degli insegnamenti e delle storie senza fretta. Ecco perché vorrei che un breve passaggio sui benefici dei libri fosse letto ai bambini anche in slavo ecclesiastico.

Prima di leggere gli Insegnamenti di Vladimir Monomakh, è necessario parlare dello stesso Vladimir Monomakh, che era una figura eccezionale dell'antica Russia, un eminente statista, un uomo di "grande intelligenza e talento letterario. Si guadagnò devoto amore per se stesso e grande rispetto tra i suoi contemporanei e nei posteri.

È necessario riflettere insieme agli studenti, per immaginare Vladimir Monomakh, lo statista più in vista, secondo la leggenda, un uomo di mente profonda, che ha lasciato importanti consigli umani alle nuove generazioni. Qual è questo consiglio? Potrebbero essere stati utili solo in un lontano passato?

Prova a leggere lentamente i testi in traduzione e in slavo ecclesiastico, commentando tutte le parole incomprensibili (dizionario) e rispondi alle domande. Qual è il significato di "Istruzioni" di Vladimir Monomakh? Perché l'autore chiede di accettare la “lettera” “nel suo cuore”? Come capisci questa richiesta? Quale consiglio del "principe d'onore" ti sembra utile? Come capisci la frase: "Attenzione alle bugie e all'ubriachezza, per questo l'anima perisce e il corpo"? Perché l'autore si rivolge al Salterio, al suo ruolo nel raggiungimento dell'espressività psicologica della descrizione di situazioni di vita difficili nell'Insegnamento.

Raccontando una piccola lezione vicino al testo, utilizzando il suo vocabolario, gli studenti potranno preparare degli “insegnamenti” per i loro fratelli minori sul tema come prendersi cura di un libro, come trascorrere razionalmente il proprio tempo libero, come trattare anziani, ecc.

Nel corso dello studio dei lavori del 1° anno di studio, vengono utilizzati compiti di prova e cruciverba per consolidare il materiale. (Appendice n. IV "Attività di prova", "Cruciverba")

Al termine del primo anno di studi si svolge con gli studenti un gioco letterario, che prevede domande e compiti per tutto il materiale trattato.

Cosa sai dell'origine dell'antica letteratura russa? Cosa puoi dire del suo primo monumento?

I bambini parlano delle origini dell'antica letteratura russa - arte popolare orale, del suo legame con la cultura artistica mondiale e del primo libro che ci è arrivato con il battesimo della Russia da Bisanzio, parlano del "Racconto degli anni passati", della varietà dei generi di opere in esso contenuti.

Durante una conversazione sul libro, vengono mostrati campioni di stipendi e spread dei primi libri in antico russo.

Nella conversazione, l'attenzione dei bambini è focalizzata su punti chiave: le origini dell'antica letteratura russa (arte popolare orale); il suo legame con la cultura artistica mondiale (la Bibbia, la cultura di Bisanzio); le sue tradizioni nella letteratura dei tempi moderni (il testimone della saggezza tramandata di generazione in generazione); generi (racconti, leggende, passeggiate, insegnamenti, racconti, messaggi, vite, poemi epici, leggende). Noto che gli scolari hanno già acquisito familiarità con un concetto come il genere di un'opera letteraria in modo sufficientemente dettagliato. Ognuno di loro ha un dizionario, una specie di guida sull'argomento "Letteratura russa antica". Contiene non solo l'interpretazione dei termini letterari, ma anche la propria interpretazione di concetti come moralità, memoria, ecc.

Il momento successivo della lezione riguarda i temi principali dell'antica letteratura russa.

Di cosa ci parlano i saggi libri antichi? Qual è la parola scritta? Cosa ci ha trasmesso? (Appendice n. IV "Domande e compiti per gli studenti del 1° anno di studio").

Dopo aver ascoltato le risposte, ho letto frammenti della prefazione di D. S. Likhachev al libro "Storie di cronache russe dei secoli XII-XIV":

“Amo l'antica Russia.

Amo molto quest'epoca, perché ci vedo la lotta, la sofferenza delle persone... Questo è il lato dell'antica vita russa: la lotta per una vita migliore, la lotta per la correzione... mi attrae. uno

2° anno di studio

All'inizio del secondo anno accademico, gli studenti sono invitati a rievocare le opere della letteratura antica russa a loro familiari (“Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh”, Le vite dei santi Boris e Gleb, “L'impresa del kieviano e il L'astuzia del governatore Pretich” e, forse, altre opere lette indipendentemente).

Gli studenti nomineranno le opere, i nomi dei personaggi, trasmetteranno brevemente le trame delle opere lette in precedenza. Puoi offrire compiti individuali in anticipo, preparare gli studenti a tale conversazione. Dopo la conversazione, è necessario raccontare di nuovo agli studenti le caratteristiche dell'antica letteratura russa, le opere che conosceranno quest'anno. Le icone vengono utilizzate se necessario. (Appendice n. V "Ricette per icone")

preparare risposte alle domande, pensare a ciò che leggono, preparare una storia sui personaggi, lettura espressiva del testo. Lo stesso corso di lavoro è possibile per un altro testo: "Court of Shemyakin".

Poche parole dell'insegnante sulle storie militari dell'antica letteratura russa e possiamo ricordare la storia di Alexander Nevsky, anticipando la lettura del testo, che inizia nella lezione da parte dell'insegnante e degli studenti. È bene leggere l'intero testo in classe. A casa, gli scolari Inoltre, se, quando discutono del primo lavoro, gli scolari raccontano il contenuto di ciò che hanno letto, caratterizzano il personaggio principale, allora durante la discussione del secondo testo, la lettura per ruoli o la messa in scena può essere produttiva per mostrare la bruttezza dei personaggi, condannando l'atteggiamento dell'autore nei loro confronti.

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1 Likhachev DS Storie di cronache russe dei secoli XII-XIV M., 1968

Questa è la direzione generale del corso delle lezioni in questi testi. È importante che gli studenti acquisiscano gradualmente sempre più familiarità con i testi delle opere dell'antica letteratura russa, scoprano nuovi eroi, imparino a leggere e raccontare nuovamente questi testi, si abituino ad analizzare le azioni degli eroi di un'era lontana da loro, imparino a comprendere e valutare questi personaggi, correlare eventi di un tempo lontano con l'oggi. Un posto speciale nello studio della letteratura della fine del XV e dell'inizio del XVI secolo è dato al Racconto di Pietro e Fevronia di Murom. Di solito iniziamo a parlare di Peter e Fevronia in classe scoprendo

per cui questi santi sono glorificati da Dio. I santi Pietro e Fevronia sono un esempio di famiglia cristiana ideale. La loro vita per più di 8 secoli serve da esempio di un atteggiamento corretto nei confronti del matrimonio in chiesa e l'uno verso l'altro. Questo è ciò su cui ci concentriamo quando studiamo il "Racconto ...". Iniziando una lezione su questa storia, l'insegnante parlerà di antiche storie russe, attirando l'attenzione sul collegamento tra il "Racconto di Pietro e Fevronia di Murom" con opere di arte popolare orale, sull'abbondanza di motivi folcloristici in esso contenuti. Quindi leggi la storia o invita gli scolari ad ascoltarla in uno spettacolo di recitazione, se c'è una registrazione. “La storia di Pietro e Fevronia è ricca di motivi folcloristici: un serpente lupo mannaro che entra in relazione con una donna sposata che gli chiede cosa possa succedergli di morte, un meraviglioso accaparratore di spade da cui muore il serpente, una saggia fanciulla che parla per enigmi e sottrae pretese irrealizzabili con le stesse pretese inappagabili fatte da parte sua, trasformazioni miracolose, come la trasformazione delle briciole di pane in incenso nella nostra storia, ricevere un marito come dono più costoso durante l'esilio. La trama della storia è ampiamente utilizzata nella famosa opera di Rimsky-Korsakov Il racconto della città di Kitezh, scrive N. K. Gudziy. uno

A casa, gli studenti elaboreranno un piano per raccontare la storia, prepareranno una lettura espressiva di uno dei frammenti (facoltativo), una rivisitazione selettiva su un determinato argomento, ad esempio "La storia di Fevronia", una rivisitazione per conto di uno dei personaggi, una breve rivisitazione del testo. Quindi penseranno alle domande poste e prepareranno una storia su uno dei personaggi.

È anche possibile la distribuzione dei compiti: un gruppo di studenti prepara una rivisitazione selettiva, l'altro - una breve, il terzo - una rivisitazione di un'altra persona, il quarto gruppo prepara una descrizione di uno dei personaggi. Poi la discussione del lavoro svolto, la revisione. Come risultato del lavoro - il saggio "Il mio atteggiamento verso gli eroi della storia", disegni, illustrazioni, feedback sulla lettura del testo da parte dell'attore, messa in scena, creazione di sceneggiature di film.

La cosa principale nel lavoro dell'insegnante è che i bambini sentono la forza e la bellezza degli eroi, li impregnano di rispetto e amore, simpatia e compassione.

Quali sentimenti permeano l'intera storia? Chi sono i suoi personaggi principali? In che modo sono diversi dagli altri personaggi della storia? "Il racconto di Pietro e Fevronia di Murom" è una delle opere più poetiche dell'antica letteratura russa sull'amore, la devozione e l'altruismo.

Dopo aver incontrato la coppia di sposi Pietro e Fevronia, che vivevano secondo le tradizioni della Chiesa ortodossa, mi rivolgo allo studio di Domostroy. All'inizio della lezione, scopro quali associazioni evoca la parola "domostroy" nei bambini? Nel corso delle conclusioni, arriviamo alla conclusione finale, la "costruzione di case" è le regole di vita che sono state sviluppate dall'esperienza e dalla coscienza delle persone. Successivamente, presento agli studenti il ​​libro Domostroy, usando illustrazioni di libri sulla storia della vita russa. Quindi i bambini leggono estratti da Domostroy, notando. Cosa si adatta alle loro vite e cosa no. Alla fine della lezione, gli studenti disegnano un ritratto verbale di un russo del Medioevo, presentato sulle pagine di Domostroy.

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1 Gudziy NK Storia della letteratura russa antica. - 7a edizione - M., 1966

Quando si considera la letteratura del XVII secolo, occupa il genere della cronaca. È importante trasmettere ai bambini l'importanza dello studio e della lettura delle cronache. Leggendo la cronaca, sentiamo la voce viva di antenati lontani. Le opere del passato, per così dire, distruggono le barriere tra le epoche. È questo sentimento di appartenenza alla storia che dovrebbe provare un giovane lettore. Ma non è facile percepire l'arte dell'antichità, non può essere avvicinata con gli stessi atteggiamenti di un'opera moderna. Pertanto, è molto importante l'introduzione all'argomento, in cui l'insegnante cercherà di mostrare l'originalità della letteratura antica, per creare nei bambini un senso di autenticità toccando le origini stesse della nostra cultura.

Per portare a termine questo compito, è necessario spiegare cos'è una cronaca, quando

cronaca, e chi fu il primo cronista. È necessario ricordare il primo monumento annalistico del XII secolo, Il racconto degli anni passati, che è stato studiato in precedenza.

Quando si studiano le parabole evangeliche, si considera cos'è una parabola, le specificità di questo genere letterario e la loro classificazione. (Appendice n. V “Parabole evangeliche”)

Si consiglia di preparare una lezione-presentazione con fissazione delle tesi principali: la storia del genere della parabola, i tratti distintivi della parabola evangelica.

La parabola come genere finalizzato direttamente alla comprensione del senso della vita, che doveva essere tratto da se stessa, è stata intesa in modi diversi nelle diverse epoche storiche. Le parabole sono storie allegoriche moralizzanti che favoriscono la riflessione, suscitano curiosità e nella maggior parte dei casi necessitano di serietà e profondità

una precisazione. La conoscenza di questo genere è utile a qualsiasi età, in modo che ogni persona, in particolare i giovani, pensi alla propria posizione morale.

Nella parabola, per così dire, due piani erano uniti: il visibile e l'invisibile, come nell'intero racconto evangelico, come nella vita di Cristo. Tutti vedono il piano esterno, raramente qualcuno rivela il segreto, interiore, nascosto alla vista e all'udito.

I personaggi principali della parabola evangelica sono, di regola, Dio Padre o Dio Figlio, a volte entrambi, come nella parabola dei vignaioli malvagi (Mc 12,1-12). E le lezioni della parabola non riguardano solo i personaggi di questa storia particolare, ma tutte le persone del mondo, con la parola evangelica, gli scrittori dei tempi moderni - meno spesso... 1

Quando si considerano le caratteristiche principali della parabola evangelica, si usa la parabola del seminatore:

Mt 13,3-23; 13, 24-30.

L'accento è posto sulla parabola del figliol prodigo; questa parabola può essere paragonata all'opera di A.S. Puskin "Tempesta di neve". Viene analizzato l'uso delle parabole evangeliche nella letteratura del XX secolo.

Per verificare l'assimilazione del materiale, utilizzo compiti di prova e cruciverba. (Appendice n. V "Crociverba")

Quando si organizza una lezione che completa lo studio della letteratura russa antica nel secondo anno, è possibile utilizzare i compiti di prova "Chiudi l'antica Russia", una conversazione o una conferenza per bambini (Appendice n. V "Domande e compiti per studenti del secondo anno anno di studio")

"Il tema della Patria e il tema del miglioramento morale di una persona - gli argomenti più importanti dell'antica letteratura russa, così rilevanti per me come insegnante ed educatore - hanno determinato la gamma di opere scelte per la conversazione.

Il racconto degli anni passati; La campagna di Oleg contro lo Zar-grad; La morte di Oleg dal suo cavallo; Elogio a Yaroslav - Illuminatore della Russia; La morte di Yaroslav e l'istruzione ai suoi figli; Insegnamenti di Vladimir Monomakh; Il racconto della rovina di Ryazan di Batu; Parola sulla distruzione della terra russa; Zadonshchina; Viaggio oltre i tre mari di Afanasy Nikitin; Il racconto del dolore-disgrazia (XVII secolo).

Dobbiamo essere grati figli della nostra grande madre - l'antica Russia. Il passato deve servire il presente".

Difficilmente vale la pena organizzare una lezione sullo sviluppo del discorso al termine dello studio dell'argomento, ma una lezione di lettura extrascolastica dovrebbe essere svolta collegandosi al circolo di lettura “Istruzione del Vescovo di Tver

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1 Davydova N.V. Vangelo e letteratura russa antica: libro di testo per studenti di mezza età. Ser.: Letteratura russa antica a scuola.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Semi” dal libro “Leggiamo, pensiamo, discutiamo…” e il testo “La preghiera di Daniil Zatochnik”, verificando le conoscenze e le impressioni degli studenti sul materiale di domande e cruciverba.

3 anni di studio

Il materiale del terzo anno aiuta lo sviluppo della cultura e dell'amore per la parola nativa: la base della vita spirituale delle persone educate, introduce così i bambini alle norme universali della moralità, sviluppa la capacità di vedere il mondo in modo olistico e modo voluminoso, contribuisce alla comprensione dei valori cristiani, alla trasmissione delle tradizioni di generazione in generazione, vengono introdotti nella cerchia delle tradizionali festività principali della Chiesa ortodossa russa, familiarizzando con la loro stretta e organica connessione con la vita popolare, l'arte e la creatività.

Sull'esempio dei testi dell'antica letteratura russa, studiati nei primi due anni di studio, gli studenti imparano il giusto atteggiamento nei confronti delle altre persone: misericordia, amore, generosità, coraggio, diligenza, tolleranza, semplicità, si sforzano di conoscere la verità. Approfondiscono ed espandono la portata di concetti come verità, coscienza, umiltà, pazienza, castità, misericordia, altruismo, amore, fedeltà, pietà, compassione, patriottismo, coraggio, dovere, onore, dignità, famiglia, matrimonio, genitori, ecc. P.

Sono considerate le seguenti opere dell'antica letteratura russa: “Le opere di S. Padri: Giovanni Crisostomo, Basilio il Grande, Atanasio il Grande”, “Sulla legge e sulla grazia” di S. Il metropolita Hilarion di Kiev, "Istruzione" di Vladimir Monomakh, "Messaggio" del sacerdote dell'Annunciazione Silvestro, "La vita di San Sergio di Radonezh", "Domostroy".

Vengono sollevati argomenti come: la dispensa morale di una persona nell'antica Russia, l'atteggiamento spirituale e morale verso le altre persone, la denuncia dei principali vizi umani nell'antica letteratura russa, l'atteggiamento verso gli ordini sacri e il monachesimo nella letteratura dell'antica Russia . La famiglia era il valore principale, il fulcro della vita di un'antica persona russa. La vita della famiglia patriarcale russa era letteralmente intrecciata con la vita della Chiesa: ciò includeva la partecipazione obbligatoria di tutti alle funzioni religiose, alle feste e ai sacramenti; e devoti riti domestici; e pellegrinaggi ai luoghi santi, ecc.

In "Domostroy" puoi trovare consigli, "Come onorare i santi, anche sacerdoti e monaci" (cap. 5); “Come visitare nei monasteri e negli ospedali, e nelle segrete, e tutti nel dolore” (cap. 6); “Come pregare marito e moglie nella Chiesa, conservare la purezza e non fare il male” (cap. 13), come vivere secondo una “pura coscienza”, come rispettare e onorare i propri genitori. Con singoli estratti da Domostroy, si possono confrontare i Comandamenti del Signore. Quando si studiano questi argomenti, è necessario considerare le posizioni del clero della Chiesa di Cristo, i Sacramenti che compiono nelle chiese.

Negli insegnamenti di Vladimir Monomakh, i bambini troveranno le raccomandazioni del Granduca di prestare giuramento solo se è possibile mantenerlo e, dopo aver giurato, mantenere il giuramento per non distruggere l'anima, salvare l'anima in un monastero o il digiuno, ma solo nel pentimento, nelle lacrime e nell'elemosina. Consiglia di proteggere tutti gli svantaggiati. Monomakh chiama i suoi lettori a una vita attiva, a un lavoro costante, li convince a non essere mai nella pigrizia ea non abbandonarsi alla depravazione.

I libri biblici, l'Antico Testamento, sono anche uno dei monumenti dell'antica letteratura russa. Leggendo l'Antico Testamento, i bambini vengono a conoscenza della famiglia cristiana e dei valori tribali: fedeltà alle tradizioni degli antenati, venerazione religiosa degli antenati, amore per i propri simili e obbedienza agli anziani, rispetto per la terra, la natura, la ricchezza, che il clan o praticamente di proprietà della famiglia. Il crimine più grave è stato l'omicidio di un parente. Non restituire male per male è l'idea principale di tutta una serie di agiografie, dove il santo sopporta insulti immeritati senza rimprovero. Il Kiev-Pechersk Patericon (XI-XIII secolo) racconta di Isacco, il primo santo sciocco in Russia, che lavora in cucina, dove viene deriso e deriso, e sopporta umilmente tutto.

La caratteristica principale dei santi cristiani è vivere secondo la volontà di Dio, anche se questa si discosta notevolmente dalle norme e dai valori generalmente accettati.

Studiando la "Parola sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, i bambini vedono l'opposizione dell'Antico e del Nuovo Testamento: Legge e Grazia. La legge si identifica con l'Antico Testamento, è conservatrice e limitata a livello nazionale. L'autore usa il metodo del confronto quando parla della Legge.
La legge si oppone alla grazia, alla quale Ilario associa l'immagine di Gesù. Antico Testamento - schiavitù, Nuovo - libertà. Il predicatore paragona la Grazia al sole, alla luce e al calore.
Sull'esempio di questo lavoro, puoi parlare degli apostoli Pietro e Paolo, concludendo la lezione, ricordando il principe Vladimir, l'insegnante della terra russa.

Al termine dello studio del corso di letteratura russa antica, viene studiata la poetica della letteratura dei secoli XI-XVII. per un'analisi completa dei lavori. L'analisi deve iniziare con ciò che distingue la letteratura russa antica dalla letteratura moderna. Bisogna soffermarsi anzitutto sulle differenze, ma lo studio scientifico deve fondarsi sulla convinzione che i valori culturali del passato siano conoscibili, sulla convinzione che sia possibile assimilarli esteticamente. L'analisi artistica presuppone inevitabilmente un'analisi di tutti gli aspetti della letteratura: la totalità delle sue aspirazioni, le sue connessioni con la realtà. Ogni opera, strappata al suo ambiente storico, perde anche il suo valore estetico, come un mattone estratto dall'edificio di un grande architetto. Un monumento del passato, per essere veramente compreso nella sua essenza artistica, deve essere spiegato in dettaglio con; tutti i suoi aspetti apparentemente “non artistici”. Un'analisi estetica di un monumento letterario del passato dovrebbe basarsi su un enorme commento reale. È necessario conoscere l'epoca, le biografie degli scrittori, l'arte dell'epoca, gli schemi del processo storico e letterario, la lingua - letteraria nel suo rapporto con il non letterario, ecc., ecc. Pertanto, lo studio di la poetica dovrebbe basarsi sullo studio del processo storico e letterario in tutta la sua complessità e in tutte le sue molteplici connessioni con la realtà.

La lezione finale sullo studio della letteratura russa antica può essere tenuta sotto forma di conferenza creativa per bambini, in cui i bambini presenteranno il loro lavoro di ricerca (Appendice n. VII "Lavori di ricerca")

Penetrando nella coscienza estetica di altre epoche e di altre nazioni, dobbiamo prima di tutto studiare le loro differenze tra loro e le loro differenze dalla nostra coscienza estetica, dalla coscienza estetica dei tempi moderni. Occorre anzitutto studiare il peculiare e l'unico, l'"individualità" dei popoli e delle epoche passate. È proprio nella diversità delle coscienze estetiche che si trova la loro speciale istruttività, la loro ricchezza e la garanzia della possibilità del loro uso nella creatività artistica moderna. Avvicinarsi all'arte antica e all'arte di altri paesi solo dal punto di vista delle moderne norme estetiche, cercare solo ciò che è vicino a noi stessi, significa impoverire estremamente il patrimonio estetico.

Conclusione

La questione del ruolo dell'antica letteratura russa nello sviluppo spirituale e morale del bambino ci porta a comprendere lo sviluppo estetico delle culture del passato. Dobbiamo mettere i monumenti delle culture del passato al servizio del futuro. I valori del passato devono diventare partecipanti attivi nella vita del presente, i nostri compagni d'armi combattenti. Le questioni dell'interpretazione delle culture e delle singole civiltà stanno ora attirando l'attenzione di storici e filosofi, storici dell'arte e critici letterari di tutto il mondo.

L'apparizione della letteratura nella vita del popolo cambia decisamente la sua autocoscienza storica e morale.

Le prime opere storiche consentono alle persone di realizzarsi nel processo storico, di riflettere sul proprio ruolo nella storia del mondo, di comprendere le radici degli eventi contemporanei e la loro responsabilità verso il futuro.

I primi scritti morali, scritti socio-politici, chiariscono le norme sociali di comportamento, consentono di diffondere più ampiamente le idee di responsabilità di ciascuno per il destino del popolo e del paese, instillare patriottismo e allo stesso tempo rispetto per gli altri popoli .

Sorge la domanda: il ruolo della letteratura potrebbe essere così significativo vista l'estrema non proliferazione dell'alfabetizzazione stessa? La risposta a questa domanda non può essere univoca e semplice.

In primo luogo, il numero di persone alfabetizzate in tutti gli strati della società nei secoli XI-XVII. non era affatto così piccolo come sembrava nel 19° secolo.

Il ritrovamento di documenti di corteccia di betulla ha dimostrato chiaramente la presenza di contadini alfabetizzati, artigiani alfabetizzati, per non parlare di mercanti e boiardi alfabetizzati. Che il clero fosse fondamentalmente alfabetizzato, non c'è dubbio. Il grado di alfabetizzazione della popolazione dipende dal livello del suo benessere. La crescente riduzione in schiavitù dei contadini portò a un declino dell'alfabetizzazione. Pertanto, nel XVI secolo. il numero di persone alfabetizzate potrebbe essere stato inferiore a quello del XIV e XV secolo. Molti segnali indicano questa possibilità. In secondo luogo, l'influenza della letteratura non ha interessato solo gli strati alfabetizzati della popolazione. Leggere ad alta voce era comune. Ciò è indicato sia da alcune usanze monastiche sia dal testo stesso di antiche opere russe, progettate per la riproduzione orale. Se prendiamo in considerazione che le persone più alfabetizzate possedevano anche la più grande autorità pubblica, è chiaro che l'influenza della letteratura sulla vita pubblica del popolo era tutt'altro che piccola. Molti fatti, grandi e piccoli, confermano questa influenza. Ecco perché i principi e i re stessi prendono in mano una penna o sostengono scribi, cronisti, scribi, li incoraggiano a scrivere opere e le distribuiscono. Ricordiamo Yaroslav il Saggio, Vladimir Monomakh e suo figlio Mstislav il Grande, Ivan il Terribile o lo zar Alexei Mikhailovich.

La letteratura è diventata una parte della storia russa - e una parte estremamente importante.

Qual è per noi il significato della letteratura antica? È chiaro che dobbiamo tener conto del suo ruolo in passato, ma perché dovremmo studiarlo ora? La letteratura dell'antica Russia è rilevante?

Sì, è rilevante - e come! I monumenti della cultura e della storia nell'antica Russia erano principalmente storici, morali ed educativi e, nell'insieme di queste due tendenze principali nell'antica letteratura russa, erano altamente patriottici.

Prendersi cura del passato è prendersi cura del futuro. Manteniamo il passato per il futuro. Possiamo vedere lontano nel futuro se solo possiamo guardare al passato. Ogni esperienza moderna è allo stesso tempo l'esperienza della storia. Più chiaramente vediamo il passato, più chiaramente vediamo il futuro.

Le radici della modernità affondano nel suolo natio. La nostra modernità è vasta e richiede una cura speciale per le radici della nostra cultura. La coscienza morale delle persone richiede uno stile di vita moralmente stabile, dobbiamo conoscere la nostra storia, il passato della nostra cultura, per essere consapevoli delle connessioni tra le persone del nostro popolo, tra popoli diversi, per sentire il nostro "radicamento" nella nostra patria, non essere erba senza radici - un'erbaccia.

E infine, la cosa più importante. Per comprendere la ricchezza di idee della letteratura moderna, la grande letteratura umanistica russa del XIX e XX secolo, i suoi ideali elevati e l'alto artigianato, è assolutamente necessaria la conoscenza della letteratura russa antica. La ricchezza della lingua russa è il risultato di quasi mille anni di sviluppo della letteratura russa.

E già nell'antica letteratura russa troviamo opere sorprendenti in termini di accuratezza ed espressività della loro lingua. Già nell'antica letteratura russa troviamo idee altamente morali - idee che non hanno perso il loro significato per noi, idee di profondo patriottismo, una coscienza di alto dovere civico. E si esprimono con tale forza, di cui solo una grande nazione era capace, una nazione con un enorme potenziale spirituale.

Nella letteratura russa antica troviamo opere la cui lettura ci dà allo stesso tempo soddisfazione morale ed estetica. Nell'antica Russia c'era una bellezza di profondità morale, sottigliezza morale e, allo stesso tempo, potenza morale.

Le radici dell'opera di Pushkin, Derzhavin, Tolstoj, Nekrasov, Gorky e molti, molti grandi e piccoli scrittori russi non risalgono casualmente agli strati più antichi della letteratura russa.

Entrare a far parte dell'antica letteratura russa è una grande felicità e una grande gioia.

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