422 (censimento 2010)
418 (censimento 2010)
318 (censimento 2010)
279 (censimento 2010)
236 (censimento 2010)
139 (censimento 2010)
112 (censimento 2010)
84 (censimento 2010)
84 (censimento 2010)
tacchino tacchino
:
12.000 (stima)
Egitto Egitto
:
12.000 (stima)
Abcasia Abcasia
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355 (censimento 2011)
Ucraina Ucraina
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128 (censimento 2001)
Nome (etnonimo) abaza(o Abazgi) e le tribù che facevano parte di questo gruppo etnico si trovano negli scritti di autori antichi a partire dal V secolo a.C. AVANTI CRISTO e. Ad esempio, lo storico greco antico Erodoto (V secolo a.C.) nella sua mappa del mondo antico nell'elenco dei popoli che vivevano lungo le sponde del Ponto Eusino, insieme a corax , Colchi, nomina anche la tribù abasgov. Il ricercatore della lingua Abaza A.N. Genko ha scritto in questa occasione: “Il termine abaza di antichissima origine ed ha un significato collettivo, accomunato da una lingua e una cultura comuni…”.
L'antica patria storica degli Abaza è il territorio del moderno Abcasia. All'inizio del XIV secolo, gli Abazin iniziarono a trasferirsi nel territorio dell'attuale Karachay-Cherkessia.
Inoltre, in precedenza gli Abaza vivevano per un importo di 15 aul nel distretto di Zolsky di Kabardino-Balkaria, ma attualmente sono stati tutti assimilati dai Kabardiani, avendo perso la lingua e la cultura degli Abaza.
Secondo l'antico storico greco Erodoto, gli Abazin discendevano dagli Abkhazi. Più precisamente, singoli gruppi di persone espulse per crimini si separarono dagli Abkhazi e in seguito formarono la nazione di Abazins. Etnograficamente, gli Abaza sono divisi in diverse tribù (gruppi subetnici): Basilbaev , Tamoviti , persone kizilbek , Shakhgireyiti , bagovtsy , barakaev , delizioso , dudarok , Biberdisti , Dzhantemiroviti , Klycheviti , Kullbekov.
Abaza sono linguisticamente più vicini a abkhazi, tuttavia, erano più esposti Adighe influenza e nella loro cultura abkhazo ci sono meno elementi di quelli di Adyghe.
Il numero di Abaza negli insediamenti nel 2002:
Lingua
Linguisticamente, gli Abaza sono divisi in due grandi gruppi: tapanta (ashua) e ashkharua (shkarua) che usano i loro dialetti con gli stessi nomi.
Storia
Più di cinquemila anni fa, la storia dell'etno "Abaza" iniziò insieme alla storia dell'etno abkhazi e Circassi e sviluppato fianco a fianco.
Apostolo Andrea
Nel I secolo d.C. e. - Secondo la tradizione ecclesiastica, S. Apostolo Andrea nell'anno 40 dC predicò la dottrina cristiana tra i popoli della montagna: Alan, Abazgov e Zikh.
Abazgia e il regno di Abazg
Nel II secolo d.C. e. la storia ha registrato lo stato (principato) - Abazgia. Nell'VIII secolo d.C. e. la storia ha registrato lo stato - il regno di Abaag, meglio conosciuto come " Regno dell'Abkhazia". In certi periodi della storia, il numero di Abaza in cui vivono Abcasia, ha superato il numero di parenti abkhazi. A causa della mancanza di terra per la coltivazione agricola, gli Abaza in tre ondate, in diversi periodi storici, emigrarono pacificamente nel Caucaso settentrionale insieme alle loro tribù affini di Adyghe.
K. Stal cita una leggenda secondo la quale il reinsediamento dell'Abaza passò attraverso passi di montagna tra il corso superiore dei fiumi Belaya e Teberda. La toponomastica di queste rotte è attualmente in corso di etimologia sulla base della lingua Abkhaz-Abaza. A. Ya. Fedorov scrive: "Finora, attraverso la toponomastica di Karachay, risplendono le reliquie della toponomastica Abkhaz-Abaza, lasciate dagli Abazin che vivevano qui". Ad esempio: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) "recinto per i cavalli di Musa"; Teberda (Tiparta//atyparta) “luogo di migrazione”; Marukha (Marahva) "soleggiato"
16 ° secolo
Secondo la cronaca russa (autore sconosciuto), in 1552 a Mosca per le trattative con Ivan il Terribile, per concludere un'alleanza politico-militare contro il Khan di Crimea, arrivò la prima ambasciata dei Circassi, tra cui il principe Abaza Ivan Ezbozlukov.
18 secolo
19esimo secolo
Nel 19 ° secolo, gli Abaza furono divisi da Circassi e abkhazi tutti i problemi, le difficoltà e le difficoltà della guerra russo-caucasica, nonché tutte le sue tragiche conseguenze.
L'arte popolare orale è una parte importante della cultura spirituale del popolo Abaza. Abaza tratta la rondine con grande amore, considerandola la salvatrice della razza umana. È severamente vietato distruggere i nidi delle rondini, poiché tali azioni sono considerate un grande peccato. Una rondine che vola in casa fa presagire benessere e felicità per la famiglia, l'uccello non deve soffrire. C'è una leggenda su una rondine. Nei tempi antichi, il mostro a sette teste inviava vari animali, uccelli e insetti in tutti gli angoli del mondo per scoprire quale fosse la carne più deliziosa e il cui sangue fosse il più dolce. E poi la rondine incontrò un serpente, che aveva fretta di dire al mostro che la carne più deliziosa e il sangue più dolce in una persona. La rondine espresse dubbi su questo e chiese al serpente di mostrare il pungiglione. Non appena il serpente spense il pungiglione, la rondine lo aprì con un colpo del becco. D'ora in poi, il serpente ha perso la capacità di parlare, emettendo solo un sibilo. Ecco perché la terribile notizia non ha raggiunto il mostro. Le persone sono state salvate. Secondo la credenza Abaza, la rana è un presagio di pioggia e non viene mai uccisa. E il cavallo nel folclore di Abaza (racconti, leggende) è dotato di proprietà meravigliose e viene sempre in soccorso del proprietario nei momenti più pericolosi per lui. Gli Abazin hanno creato e conservato la più ricca epopea delle fiabe. Include fiabe magiche e sociali, favole e fiabe sugli animali. Ci sono storie che coincidono con il mondo e tutto il Caucaso. Il più popolare è l'epopea di Narst. Nelle fiabe, in tutti i casi, il bene e la giustizia trionfano, e il male è certamente punito. Uno dei temi principali dell'epopea delle fiabe di Abaza è il tema del lavoro. Il lavoro creativo e gratuito è poetico. Il lavoro forzato è considerato una punizione e una maledizione. Personaggi positivi sono abili mandriani, aratori, pastori, cacciatori, ricamatori. Molte fiabe terminano con le parole: "... iniziò a vivere riccamente e felicemente". Un grande posto nel folclore dell'Abaza è occupato da swags (storie contenenti informazioni affidabili), proverbi e detti. Popolare tra la gente e indovinelli.
Insieme all'arte popolare orale il folklore musicale e di danza ha sempre svolto un ruolo importante nella tradizionale cultura quotidiana degli Abaza. La diversità degli strumenti musicali Abaza era già stata segnalata da fonti scritte del XIX secolo. Contrassegnato "balalaika a doppia faccia, che divertiva gli Abazin", "pipa alle erbe".
Tra gli strumenti musicali antichi ci sono anche: una specie di balalaika (mishIkvabyz), un violino a due corde (apkhyartsa), uno strumento come un'arpa (andu), una pipa da una canna di fucile (kyzhkIyzh), sonagli di legno (pkharchIak) . Gli strumenti più antichi degli Abazin erano la pipa (zurna) e il flauto (atsIarpIyna).
Caratteristici sono gli usi ei rituali legati al ciclo annuale. Folklore conservato: Nart epico, vari generi di fiabe, canzoni. Da tempo immemorabile le persone compilano canzoni. La necessità di esprimere in loro le proprie aspirazioni, pensieri e sentimenti, di parlare nel linguaggio figurativo della musica è testimonianza della grande ricchezza spirituale e del talento delle persone. La creatività canora del popolo Abaza è caratterizzata da una grande varietà di generi. Ricco è il folclore canoro-strumentale creato in tempi diversi. A seconda delle caratteristiche del contenuto e della forma dei canti popolari, ci sono: cori del lavoro, canti del lavoro agricolo, gioco, rituale, elogiativo, ballo rotondo, danza, epico (narrativo), lirico, comico, storico ed eroico canti di lamento, lirico canzoni di lamento, nonché diverse canzoni per bambini e opere strumentali.
(1634-1703) - Colonnello Bratslav dell'esercito zaporizhiano.
- Gozhev Abrek-Zaur Patovich (nativo del villaggio di Apsua) - Compositore di Abaza, insegnante, lavoratore onorato del KChR
ABAZ'INS, Abaza (nome proprio), persone in Russia, a Karachay-Cherkessia e nell'est di Adygea. Il numero è di 33mila persone, di cui 27,5mila a Karachay-Cherkessia. Vivono anche in Turchia, Siria, Giordania, Libano (circa 10mila persone). Il numero totale è di circa 44mila persone. La lingua Abaza del gruppo Abkhaz-Adyghe della famiglia del Caucaso settentrionale ha due dialetti: Tapant (alla base della lingua letteraria) e Ashkhar. Sono diffuse le lingue cabardino-circassa e russa. Scrivere su base grafica russa. I credenti sono musulmani sunniti.
Gli abazin sono gli abitanti indigeni del Caucaso. I loro antenati erano i vicini settentrionali degli abkhazi e, a quanto pare, già nel 1 ° millennio della nostra era, furono parzialmente assimilati da loro. Nei secoli 14-17, gli Abazin, che vivevano lungo la costa del Mar Nero tra i fiumi Tuapse e Bzyb, si trasferirono nel Caucaso settentrionale, dove si stabilirono nei dintorni delle tribù Adyghe. In futuro, una parte significativa degli Abazin fu assimilata agli Adyghe, l'altra ne sperimentò una forte influenza culturale. Entro la metà del 19 ° secolo, le occupazioni tradizionali, la vita e l'arte popolare degli Abazin differivano poco dagli Adyghe, tuttavia, alcune caratteristiche della cultura tradizionale degli Abazin li avvicinano agli abkhazi (giardinaggio e apicoltura sviluppati, caratteristiche di folclore e ornamento, ecc.). Negli anni '60 dell'Ottocento, il governo russo reinsediò gli Abazin nella pianura.
Prima del reinsediamento, il ramo principale dell'economia era la transumanza (principalmente piccoli e anche bovini, cavalli; l'allevamento di cavalli è un'occupazione di prestigio), dalla seconda metà del XIX secolo l'agricoltura (miglio, orzo, mais; orticoltura, orticoltura) cominciò a prevalere. Mestieri domestici e artigianato: lavorazione della lana (abbigliamento, feltri - lisci e fantasia, mantelli, cappelli di feltro, gambali, cinture, coperte, ecc.), vestizione di pelli, lavorazione del legno, fabbro.
Organizzazione sociale tradizionale - comunità rurali, famiglie grandi e piccole, patronimici.
Gli aul tradizionali erano divisi in quartieri patronimici, affollati in pianura, nidificanti in montagna. L'abitazione più antica era rotonda, erano comuni anche case di vimini, rettangolari a una e più camere fatte di canniccio; alla fine del 19° secolo, l'adobe iniziò ad essere utilizzato. Dalla seconda metà del XIX secolo, le case in mattoni e tronchi di legno apparvero sotto un tetto in ferro o in tegole. La tenuta tradizionale comprendeva uno o più edifici residenziali, inclusa una camera per gli ospiti - la kunatskaya, e, a distanza da essi, un complesso di annessi.
Abbigliamento tradizionale di tipo tutto caucasico.
La cucina tradizionale è a base di verdure, latticini e carne. Piatto preferito: salsa bianca con pollo, condita con aglio e spezie. Bevevano una bevanda a bassa gradazione alcolica (buza).
Caratteristici sono gli usi ei rituali legati al ciclo annuale. Il folclore è conservato: l'epopea di Nart, vari generi di fiabe, canzoni.
Le caratteristiche della cultura tradizionale quotidiana sono soprattutto conservate nel cibo, nella famiglia e in altri rituali, nell'etichetta e nell'arte popolare. L'assimilazione degli Abazin continua, anche a causa dei frequenti matrimoni misti con i Circassi; allo stesso tempo, si sta intensificando un movimento per la rinascita culturale e l'autonomia nazionale.
Il paganesimo tra i circassi
Gli Adyghes sono una delle popolazioni indigene del Caucaso settentrionale. La storia degli Adyghe è conosciuta dai tempi antichi fino ai giorni nostri. Parlano nella loro lingua madre. Vivono principalmente al centro e ad ovest del Caucaso settentrionale. Appartengono ai popoli Otokhkton. A ovest sono chiamati "Girzhassien" e le loro terre "Girzhassien". Negli archivi dell'Impero Ottomano, sono menzionati in luogo con altri popoli del Caucaso settentrionale come Circassi o Cherake. Gli arabi li chiamano Sherke o Sherake.
In tutta la storia delle Adyghe non c'è stato un periodo religioso. Fondamentalmente, ci sono tre religioni: il paganesimo, il cristianesimo e l'Islam. La prima religione pagana può essere vista in tre gruppi: 1-fede, 2-culto, servizio, 3-morale. Oltre a questi gruppi, una parte importante era occupata da stregoneria, talismani, divinazione, ecc. e c'erano anche superstizioni sulla santità dei monti, degli alberi, ecc.
Nonostante il fatto che gli Abaza siano una nazione completamente indipendente, la loro cultura e religione è direttamente correlata alla cultura degli Adyg. Pertanto, per considerare le questioni della storia e dello sviluppo della religione degli Abaza, è necessario considerare la religione dell'intera comunità Adyghe.
dio tha
Indubbiamente, il grande dio occupava il posto principale in tutte le religioni pagane degli Adyghes. Lo chiamavano Tha. Secondo le idee degli Adyghes, il dio Tkha ha creato l'universo, nelle sue mani c'è il destino di tutti gli esseri viventi. Gli assegnarono i seguenti attributi: misericordioso, misericordioso, tutto perdonatore, salutare e giudicante. Questi attributi portano una connotazione di monoteismo. Ma va notato che gli Adygeans credevano simultaneamente nell'esistenza di altri dei più piccoli. Cioè, gli dei di secondo grado, ad esempio, come il dio del fulmine "shible", che Tkha ha nominato per educare le persone. Nella religione degli Adyghes, oltre a questi due occupavano anche altri dei. Gli Adyghe credevano anche nel paradiso, nell'inferno, nell'esistenza dell'anima, negli angeli, in Satana, nei geni e nella nascita dopo la morte.
Idoli degli Adyghes
Una parte importante nella religione pagana degli Adyghes era occupata da un culto. Il loro rito era come una danza accompagnata dalla musica. Con la loro danza, gli artisti hanno interpretato divinità diverse. Tutto questo avveniva nei luoghi di culto, che venivano chiamati "prati santi (boschetto)". Ha gestito la cerimonia del brindisi.
Nell'antica religione Adyghe, come in altre religioni, ci sono uraza, preghiera, ecc. In particolare, grande importanza era attribuita alla nascita e alla morte. I riti della nascita e della sepoltura erano tra i riti religiosi più importanti.
C'è un'ipotesi che afferma che il monoteismo fosse al centro della religione pagana degli Adyghes. Perché nonostante l'età della religione, si osserva la superiorità del dio Tha su tutti gli altri dei. Questa ipotesi afferma che all'inizio gli Adyghe adoravano un dio, ma di tanto in tanto, a seguito di innovazioni che entravano nella religione, gli Adyghe diventavano politeisti.
Va notato che lo stesso si osserva in tutte le religioni pagane capitali.
Sei Abigeba?
Le persone Adyghe attribuiscono particolare importanza all'educazione di una persona. Il concetto di Adyghe e umanità (persona colta) è percepito da loro come la stessa cosa. Se qualcuno si comporta in modo inappropriato o non mostra il dovuto rispetto, gli chiede: "Sei Abygeba?", Che significa "non sei un Adyghe?" Tutti i principi di moralità, comportamento nella società, autoeducazione sono contenuti nella raccolta orale di leggi o, in altre parole, in "khabze". Khabze è considerato un santo e coloro che lo violano sono puniti dal consiglio dei toastmasters.
Dopo una breve descrizione delle usanze pagane, possiamo considerare la diffusione dell'Islam nel Caucaso. Prima dell'arrivo dell'Islam nel Caucaso settentrionale, analizzando la storia, vediamo tracce del cristianesimo. Ma come mostrano i risultati dello studio, il cristianesimo non ha avuto molta influenza nel Caucaso settentrionale.
Oggi, tutti i popoli del Caucaso settentrionale professano l'Islam, ad eccezione di alcuni abkhazi, osseti e cabardiani che vivono a Mozdok. Le diaspore caucasiche in tutto il mondo, ad eccezione dei baschi che vivono in Spagna, sono musulmani. La religione cristiana non è adatta al tipo di persone caucasiche.
Cristianesimo dentroAdygea e le sue sopravvivenze
Ci siamo già soffermati sulla questione della precoce penetrazione del cristianesimo in Adygea.
Non solo il clero greco operava nel Caucaso occidentale. L'attività missionaria dei rappresentanti del papato romano fu uno strumento importante nelle mani dei colonialisti europei. All'inizio del XIII sec. Furono fondati ordini francescani e domenicani, principalmente per scopi missionari. Questi ordini divennero la leva principale dell'attività missionaria romana fino al XVI secolo, quando furono sostituiti dai Gesuiti.
Colonie italiane XIII-XV sec. divenne il cardine dell'opera missionaria romana tra i popoli della regione del Mar Nero. All'inizio del XIV secolo in Crimea apparvero predicatori domenicani. Nel 1320 papa Giovanni XXII aprì una sede episcopale a Caffa. Dal 1439 i Circassi avevano già un arcivescovo cattolico, che era a Matrega (Taman), e due vescovi.
Le attività aggressive ed eccezionalmente senza cerimonie dei rappresentanti della Chiesa romana nella regione del Mar Nero hanno causato malcontento anche alle autorità coloniali genovesi. Dai ripetuti resoconti dei funzionari di Kaffa, è chiaro che l'intervento del vescovo negli affari dei greci, degli armeni e di altri popoli della regione del Mar Nero ha portato la popolazione alla disperazione.
I rappresentanti della Chiesa Romana limitarono in ogni modo i Gentili nei loro diritti civili e spirituali. Una tale politica non poteva resistere all'influenza greco-bizantina in Crimea e nel Caucaso occidentale e, nonostante tutti gli sforzi degli Adyg, rimasero sotto l'influenza della religione greca, che era strettamente intrecciata con le credenze popolari. La diffusione della fede greco-bizantina nel Caucaso occidentale fu interrotta dalla presa delle colonie italiane del Mar Nero nell'ultimo quarto del XV secolo da parte di Turchi e Tartari.
Diverse ragioni hanno contribuito alla scomparsa del cristianesimo nel Caucaso occidentale. Di quelle esterne si segnala il progressivo indebolimento, e poi la definitiva caduta di Bisanzio nel 1453; l'indebolimento e la frammentazione politica della Georgia dopo il suo periodo di massimo splendore sotto i Bagratidi, e infine il rafforzamento della Turchia e del suo vassallo - il Khanato di Crimea. Dal 1717, i khan di Crimea iniziarono a diffondere l'Islam nel Caucaso occidentale con il fuoco e la spada. Le chiese che esistevano lì furono distrutte e il clero fu sterminato. In generale, bisogna ammettere che il cristianesimo non è mai stata l'unica religione tra i circassi. Le credenze popolari precristiane continuarono a prevalere.
Valutando il ruolo del cristianesimo della persuasione greco-bizantina nella storia dei Circassi, va notato che ha svolto un ruolo oggettivamente progressista, soprattutto nel riavvicinamento con paesi avanzati come Bisanzio, Georgia e Rus' di Kiev, nonché nel rafforzamento di elementi feudali in Adygea.
Tra le ragioni interne della caduta del cristianesimo nel Caucaso occidentale, va notato anzitutto l'insufficiente sviluppo delle relazioni sociali. È noto che il cristianesimo, come sovrastruttura religiosa, corrisponde a una società feudale sviluppata.
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ABAZINS ... un popolo libero, coraggioso, laborioso, eccellenti tiratori di fucili ... La natura stessa, con le sue bellezze e orrori, eleva lo spirito degli altipiani, l'amore per la gloria, il disprezzo per la vita e dà origine alle passioni più nobili ... A. YAKUBOVICH
Gli ABAZINS sono uno dei popoli attualmente piccoli del nostro paese multinazionale, che hanno portato la loro ricchezza spirituale e morale, i loro migliori costumi e tradizioni attraverso i secoli, preservando il loro intrinseco amore per la vita, la pace, il duro lavoro.
Abazins (omonimo - Abaza) - gli abitanti indigeni del Caucaso. Fino al XIV sec. Abazins viveva sulla costa nord-occidentale del Mar Nero tra i fiumi Tuapse e Bzybyu. Nel periodo dal XIV al XVII sec. iniziarono a spostarsi sul versante settentrionale della catena principale del Caucaso, occupando il corso superiore dei fiumi Laba, Urup, Bolshoi e Maly Zelenchuk, Kuban e Teberda. Attualmente, Abaza vive in modo compatto sul territorio della Repubblica di Karachay-Cherkess in tredici villaggi Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk, Novo-Kuvinsk, Apsua. Inoltre, vivono in numero significativo in altri villaggi della repubblica e nelle città. Secondo il censimento del 1979, il numero di Abaza in URSS è di 29 mila persone. I discendenti degli Abaza mahajir (coloni) vivono in Turchia, Siria, Giordania, Libano. La lingua Abaza appartiene al gruppo Abkhaz-Adyghe delle lingue ibero-caucasiche ed è divisa in due dialetti: Tapant e Ashkhar. Il dialetto Tapant è la base della lingua letteraria.
Come ha giustamente notato L.I. Lavrov, uno dei primi ricercatori della storia di Abaza, gli Abaza sono un tempo un popolo numeroso e glorioso con la loro storia secolare. Viaggiatori europei e russi, figure militari, storici, etnografi di epoche diverse hanno scritto della loro forza e abbondanza. Informazioni sulla proto-Abaza si trovano già nei rapporti di autori antichi e medievali. In particolare, gli Abasks//Avaskhi//Abazgiani sono menzionati per la prima volta tra gli autori antichi.
Il termine "Abaza" nella sua genesi risale a tempi antichissimi. Questo è stato scientificamente provato negli anni '40 del nostro secolo. Ad esempio, uno dei ricercatori della lingua abaza AN Genko scrisse in questa occasione: “Il termine “Abadze” o “Abaza” è di origine antichissima e ha un significato collettivo: questo era il nome dei rappresentanti della Tribù circassi, tutte le tribù abkhaze (nel senso più ampio, incluso qui ... Ubykh), che erano unite da una lingua e una cultura comuni e vivevano a sud dei Circassi, principalmente nelle valli montuose della regione del Mar Nero. Sulla base di questo termine circasso "Abaza" ..., del XVII secolo. il termine russo "Abaza" è stato rafforzato. Il termine "abaza" si trova negli scritti di autori antichi. Fu menzionato per la prima volta dall'antico autore greco Arriano (II secolo d.C.) Abazgi o Abasgi, che li localizzò sul territorio della moderna Abkhazia, o meglio della sua parte nord-occidentale. Procopio di Cesarea (VI secolo) cita gli Abazg e li colloca anche nel nord-ovest dell'Abkhazia. P. Butkov, riferendosi alle notizie di Konstantin Bagryanarodny sul Caucaso, sottolinea che “... In Kasakhia, durante il periodo di Bagryanarodny, viveva una parte degli Abaza, un popolo con una lingua diversa dagli altri caucasici. Si trasferirono qui nel V e VI secolo da Abazinia, che comprende le rive del Mar Nero tra il fiume. Enguri e la baia di Bovudyak…”
Le notizie sulle scimmie si riflettevano nelle cronache russe. A giudicare dalle cronache, gli obesi avevano una struttura di classe ed erano governati dai loro principi, dando le loro figlie in sposa a principi di Kiev e russi. Questi fatti indicano che tra gli Abaza e l'antica Russia si stavano già sviluppando relazioni pacifiche di buon vicinato in quel momento. Gli stessi dati ufficiali sono confermati nel lavoro di B.V. Skitsky.
Storico russo - enciclopedista, autore della prima "Storia russa", N.M. Karamzin, sulla base di osservazioni dal vivo, riferì di "Abaza", "Avkhaz", "obez", "da cui diverse figlie reali furono sposate con i grandi principi, come apparentemente su Mstislav il Grande, Izyaslav II, Vsevolod III. Izyaslav ordinò di uccidere tutti gli sfortunati prigionieri di notte, ad eccezione dei boiardi, e con la coscienza tranquilla tornò a Kiev, per celebrare il suo secondo matrimonio. Sua sposa era la principessa Abaza, senza dubbio cristiana, perché nella sua patria e nelle vicine terre del Caucaso c'erano i templi del vero Dio, le cui tracce e rovine sono ancora visibili lì.
Nel 550 c'erano già chiese cristiane ad Abaza. Mstislav nel 1153 andò a incontrare la sposa di suo padre. "Nello stesso autunno, l'ambasciatore e il padre si opposero alla matrigna con Volodimir, Andreevich e Berendey, e andarono a Oleshya, e quello che l'aveva trovata tornò di nuovo." Nel 1154: “Avendo mandato un secondo al figlio Izyaslav contro la matrigna: avrebbe preso la moglie da Obez e l'avrebbe mandata a Kiev, e l'idea di Pereyaslavl stesso. Izyaslav, dopo aver creato un matrimonio, secondo mia moglie.
Nelle cronache georgiane, "chikhs", "jiks" significavano Abazin.
Gli Apsil, che mantennero legami costanti con la Georgia e Bisanzio, avevano una cultura più sviluppata rispetto agli abitanti degli altipiani: gli Abazg, quindi la formazione del regno abkhazo ad Apsilia fu accompagnata dalla crescita dell'influenza dell'Apsil sugli Abazg. Questo, ovviamente, segnò l'inizio dello spostamento dell'antica lingua degli Abazg - Proto-Ubykh - e la diffusione dei dialetti abkhazi tra di loro. Successivamente, quando l'orientamento a sud della politica di Leone II e dei suoi successori portò alla trasformazione del regno abkhazo in quello georgiano, gli Abazgs-Abazin ottennero l'indipendenza.
Nonostante l'esistenza di disaccordi, i ricercatori concordano sul fatto che gli antenati degli Abkhazi e di Abaza nell'antichità e nel Medioevo occuparono il territorio dell'Abkhazia moderna e la costa orientale del Mar Nero approssimativamente fino a Tuapse. Nel III millennio aC. e. Il Caucaso occidentale, compreso questo territorio, era abitato dalle tribù Kashk e Abeshla. Inizialmente vivevano nelle regioni nord-orientali dell'Asia Minore. Dopo essersi stabiliti nel Caucaso occidentale, i Kashki e gli Abeshla si unirono ai discendenti della popolazione neolitica locale. Così si formò la comunità etnica proto-abkhazia - Adyghe. Nel nome "kashki" gli scienziati vedono il nome "kashak - kasogi" (Adygs), nel termine "obeshla-abshily" (apsils - apsua) - il nome proprio degli abkhazi. Successivamente, ovviamente alla fine del III millennio aC. e., la comunità etnica proto-abkhazia - Adyghe era divisa in due rami: proto-abkhazia e proto-Adyghe.
All'inizio della nostra era, le unioni tribali vivevano nel territorio dell'Abkhazia ea nord-est di essa fino a Tuapse. Da Gagra a Sukhumi, gli Abazgiani erano di stanza. Dietro di loro, nelle regioni montuose della costa, vivevano i Sanig (ovviamente gli ex Geniokh), ea sud-est degli Abazg e dei Sanig lungo il fiume. Corax (Kodor) - apsils (apsils). Gli autori dell'antica Grecia chiamavano Apsils Korax e il fiume Korax - Kodor - Apsilis. Nei secoli VI-VII. Apsils occupava ancora il sud dell'Abkhazia - dal fiume. Galidzgi al fiume. Gengive. A ovest, questo territorio era bagnato dal Mar Nero, a est il confine passava lungo la linea Tusum-Tsebelda. A est e nord-est degli Apsiliani, i Misimiani vivevano nelle regioni montuose. Le rotte verso il Caucaso settentrionale passavano attraverso il loro territorio lungo il Klukhorsky e, a quanto pare, lungo i passi Marukhsky. Gli Abazg vivevano sulla costa del Mar Nero a nord-ovest dall'Apsils al fiume. Rigonfiamento. A nord-ovest degli Abazg vivevano i Sanig, o Sagidi. Il confine settentrionale del loro habitat passava tra i fiumi Psou e Mzymta. A nord-ovest del Sanigs fino a Gelendzhik, a giudicare dai dati di un anonimo autore del V sec. e lo storico bizantino del VI sec. Procopio di Cesarea, visse zehi-zihi. Entro la metà del I millennio d.C. e. Gli zikh assorbirono un certo numero di gruppi etnici vicini, inclusi gli Achei. Attualmente, la maggior parte dei ricercatori ritiene che gli Apsils, Abazg, Sanigs, Misimians e in parte Zikh, insieme agli Achei da loro assorbiti, fossero gli antichi antenati degli Abkhazi e degli Abazin. L'etnonimo "Abazgi" divenne il nome non solo del popolo abkhazo, ma molto probabilmente il nome proprio degli abkhazi "Apsua" deriva da "Apsils".
Quindi, c'è motivo di credere che la formazione di un antico popolo Abaza indipendente, diverso dagli abkhazi, cada alla fine del I millennio d.C. e., quando tutte le tribù da cui si formò il popolo Abaza avevano già rapporti feudali e quando gli Abaza, già isolati dagli Abkhazi, occuparono un certo territorio tra Bzyb e Tuapse (Avazgia Costantino).Nel X secolo. potrebbe essere sorto il nome stesso Abaza - "Abaza", che ha dato a Konstantin un motivo per chiamare questo territorio (e non il territorio della moderna Abkhazia) "Avazgia", "Abasgia".
Già L.N. Solovyov vedeva nei portatori della cultura del dolmen meridionale i lontani antenati del popolo abcaso. ZV Anchabadze ha scritto: "L'era di prosperità della cultura del dolmen in Abkhazia ... dovrebbe essere considerata come la fase iniziale della formazione dell'antica etnia abkhaza". Questa idea è sviluppata da Ya. A. Fedorov. Secondo lui, i dolmen sono le strutture funerarie dei proto-abkhazi. A Karachay-Cherkessia sono note tombe simili a dolmen sui fiumi Teberda e Kyafar. Di conseguenza, gli antenati proto-Abaza degli Abaza penetrarono nel Caucaso settentrionale, in particolare Teberda e Kyafar, già nel 3° - 2° millennio a.C. e., poiché i dolmen e le tombe simili a dolmen risalgono a questo periodo. Qui è interessante citare l'idea di V. I. Markovin secondo cui i dolmen conosciuti sui fiumi Teberda e Kyafar potrebbero essere stati lasciati dalle tribù che penetrarono qui attraverso il passo di Klukhor dall'Abkhazia. “Il territorio occupato dalle tombe a forma di dolmen”, continua, “è vicino alle terre degli Abaza”. Si può presumere che i dolmen e le tombe simili a dolmen, che si trovavano nel territorio di Karachay-Cherkessia, potessero essere stati lasciati dai Proto-Abaza. Quindi, i portatori della cultura del dolmen - proto-abkhazi e proto-Abaza - abitavano il territorio di Karachay-Cherkessia già nel 3° - 2° millennio a.C. Sono noti anche appunti successivi, che potrebbero appartenere ai più antichi antenati degli Abkhaz-Abaza. Questo si riferisce alle sepolture con cremazione. Gli archeologi hanno scoperto che dal X secolo. AVANTI CRISTO e., insieme al rito della cremazione, si praticava anche il rito della cremazione. Tracce di cremazioni sono state trovate sia nelle urne che senza di esse.
Al di fuori dell'Abkhazia, a nord-ovest di essa, è nota un'antica sepoltura con tracce di cremazione - a Krasnaya Polyana sul fiume. Mzymta. La data della sepoltura è la seconda metà del II millennio o l'inizio del I millennio aC. e. Nella regione del Trans-Kuban c'erano tracce di cremazione lasciate direttamente nel dolmen (radura di Deguak vicino alla stazione di Dakhovskaya). La data della sepoltura è da qualche parte intorno alla metà del II millennio a.C. e. I dolmen, come notato sopra, sono associati ai più antichi antenati degli Abkhazi e di Abaza. Pertanto, il rito della sepoltura nelle urne e senza di esse, insieme ad altre forme di strutture funerarie, era caratteristico dell'antica popolazione dell'Abkhazia, a partire dal X secolo. AVANTI CRISTO e., questo rito era locale. Non potrebbe essere preso in prestito, ad esempio, dai Greci, poiché i Greci sono apparsi qui molto più tardi del X secolo. AVANTI CRISTO e.
La maggior parte dei ricercatori ritiene che la prima prova scritta del soggiorno degli Abazin nel territorio di Karachay-Cherkessia nella parte superiore del Kuban (e in generale sulle pendici settentrionali della catena del Caucaso) risalga alla fine del XIV secolo . Autore persiano dell'inizio del XV secolo. Nizam ad-Din Shami riferisce che Timur, passando per l'alto Kuban, si trovò "nella zona di Abas", cioè nei possedimenti degli Abaza nell'alto Kuban. Questo è riportato anche dall'autore persiano della prima metà del XV secolo. Sheref ad-din Yezdi.
Abazins si trasferì gradualmente alle pendici settentrionali del Caucaso. A cavallo dei secoli XIII - XIV. I tapantoviti iniziarono a spostarsi, in seguito, fino al XVII secolo. inclusi, gli Scutari.
Nei documenti russi del XVI secolo. nel Caucaso settentrionale sono citati Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) e Alkych Ezbozlukov. Il primo, ovviamente, appartiene ai Dudarukoviti, il secondo, forse, è l'antenato dei Klycheviti.
Fonti del 17° secolo — Evliya Celebi, documenti russi del 1634 e 1643 - fornire informazioni specifiche sull'Abaza del Caucaso settentrionale. Secondo queste fonti, nel XVII sec. Nel Caucaso settentrionale, in particolare nella parte superiore del Kuban e Zelenchuks, così come in Pyatigorye (anche nelle vicinanze di Kislovodsk, vicino alla fortezza Borgustan - Rim-Gora), viveva Abaza-Tapantos: Dudarukites (documento russo di 1643, Evliya Chelebi), Biberda (documento russo del 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (documento russo del 1634 e 1643), Dzhantemirovtsy (documento russo del 1643). Klychevtsy, come notato, può essere menzionato in un documento del XVI secolo. rappresentato da Alklych Ezbozlukov. Degli Scutari ci sono riferimenti ai Bagoviti (documento russo del 1643).
Le leggende di Karachai parlano del popolo Kizilbek. Il documento del 1643 fa riferimento ai Babukoviti, che appartenevano alle "tribù" Abaza, probabilmente Tapantov, ma non erano inclusi nel gruppo delle principali unità Tapantov. Apparentemente, il reinsediamento degli Abazin nel Caucaso settentrionale avvenne nella seconda metà del XVII secolo. Nelle fonti del XVII secolo. Tra le tribù Abaza che abitavano le pendici settentrionali della catena del Caucaso, vengono menzionati tutti i Tapantovtsy (Lovers, Biberdovtsy, Dudarukovtsy, Dzhantemirovtsy e Klychevtsy) e tutte e sei le divisioni di Shkaraovsk (tam, kizilbek, bag, chegrey, barakai e mysylbay-bashylbay).
Abkhazi e Abaza hanno antenati comuni: le tribù di Apsils, Abazgs, Sanigs, Misimians e in parte Zikhs. Nel 17° secolo queste tribù si consolidarono nell'antico popolo abkhazo. Non oltre il X secolo da questa nazionalità spiccava l'antica nazionalità Abaza, che si formò nel territorio di Avazgia (Abasgia) di Costantino Porfirogenito - tra Sotiriupol e Nikopsis, cioè i fiumi Bzybyu e Nechepsuho. Il nucleo nella formazione del popolo Abaza, secondo L. I. Lavrov, erano gli Abazg. Gli antichi antenati degli Abazin, rappresentati dai proto-abkhazi, penetrarono nel territorio del Caucaso settentrionale, in particolare Teberda e Kyafar nel 3° - 2° millennio a.C. e. A metà del secolo, gli antenati degli Abaza abitarono la regione del Trans-Kuban dall'VIII al IX secolo. A cavallo dei secoli XIII - XIV. Iniziò un insediamento di massa nella parte superiore del Kuban e Zelenchuk, così come Pyatigorye. Questo insediamento continuò fino alla fine del XVII secolo.
Le leggende di Abaza e Kabardiane testimoniano all'unanimità la forza e l'abbondanza degli Abaza in passato. Presumibilmente ciò avvenne nei secoli XIII - XV. IL Debu, basandosi su leggende e parlando del tempo della migrazione di Abaza nel Caucaso settentrionale, scrisse che "il fiume Kuban separò quindi gli Abaza dal popolo cabardino, che era loro inferiore in termini di popolazione e ricchezza". Ha anche menzionato la "forza e abbondanza" degli Abaza e che "spesso scontri reciproci (con i cabardiani. - Autori) e litigi finivano sempre a favore degli Abaza".
Abazins ha preso parte attiva alla vita politica del Caucaso nord-occidentale e della Transcaucasia. Fonti georgiane affermano che nel 1509 "chikh" attaccarono Imereti e la distrussero. Gli "starnuti" erano molto probabilmente "jiks", come altri documenti georgiani chiamati Abazins. Primorsky Abaza (jiks) fece spedizioni marittime a Megrelia e Guria.
A metà del XVI secolo, quando i confini dello stato moscovita si avvicinarono al Caucaso, l'Abaza del Caucaso settentrionale, insieme agli Adyghes, si rivolse a Ivan il Terribile per chiedere aiuto contro l'aggressione turca e Crimea-Tatra. Nel 1552 “I principi sovrani circassi Maashchuk-Prince e Prince Ivan Ezbozlukov e Tanashchuk-Prince arrivarono a Mosca con un sopracciglio, in modo che il loro sovrano li concedesse, li difendesse e li prendesse con le loro terre come schiavi e li difendesse dalla Crimea Zar." Nel 1555, l'Abaza "Principe Tutaryk, figlio del principe Ezlobuev" venne a Mosca. A Mosca fu battezzato e fu chiamato anche Ivan.
Quanto agli Abazin-Tapanta, che vivevano nel Caucaso settentrionale, insieme ai circassi resistettero all'aggressione turco-tartara e, se possibile, cercarono il patrocinio dello stato moscovita. Nel 1634, i governatori di Terek riferirono allo zar che "Murza Kumurguk Otlepshchukin Lovov", cioè uno dei principi Tapantov di Loovs, venne da loro dalla "terra di Abaza", cioè accompagnato dalle sue briglie e disse che "il suo fratello maggiore, Tsek-murza del proprietario di Abaza, con loro, con suo fratello 12 persone, e con tutto il suo popolo Abaza ... lo hanno mandato, Kumurga, picchia te, sovrano ... affinché tu, sovrano, concedi loro , ordinò loro, Tseke con i fratelli, e con tutto il tuo popolo di essere sotto la tua alta mano sovrana nel servilismo e in tutto il tuo stato, un comportamento con tutto il tuo popolo della terra di Abaza per sempre implacabile.
La lontananza degli Abaza dai confini russi ha quindi impedito l'instaurazione di forti legami con lo stato moscovita. Questi collegamenti dipendevano fortemente dalla posizione di Kabarda, situata tra l'Abaza e le più vicine fortificazioni russe.
Il noto potere relativo di Abaza ebbe vita breve. Ben presto divennero dipendenti dai principi Kabardian e Besleney. Nel 1743, il principe kabardiano Magomed Atazhukin affermò che "il loro bisnonno Kazi possedeva quei sei villaggi di Abaza". Approssimativamente lo stesso fu dichiarato dai principi cabardiani del cosiddetto "partito Kashkatov" nel 1748. Secondo queste affermazioni, l'Abaza-Tapanta già nel XVII secolo. erano dipendenti. Secondo un rapporto del 1753, la dipendenza fu stabilita durante il regno del principe Inal a Kabarda.
Nel XVI e all'inizio del XVII secolo I proprietari di Abaza, così come quelli kabardiani, erano chiamati principi dalle fonti, e in seguito il titolo di "principe" è mantenuto dai feudatari kabardiani, mentre quelli di Abaza sono chiamati "murzas" e "uzdens". Tapanta divenne dipendente dai principi cabardini, probabilmente nel XVII secolo. Ovviamente, allo stesso tempo, si stabilì la dipendenza di una parte degli Abaza dai principi di Besleney. I principi kabardiani richiedevano ogni anno un ariete da ogni cortile. All'inizio del XIX secolo. invece di una pecora, la corte di Abaza iniziò a pagare 1 rublo in argento. Inoltre, gli Abaza erano obbligati a tenere pronti a tutto i rappresentanti dei principi. Gli Abazin, in particolare i Tapanta, erano stanchi della dipendenza dai principi cabardini e cercavano un'opportunità per liberarsi da questo giogo con l'aiuto della Russia. Ma per il governo zarista, la questione di Abaza nel XVIII e all'inizio del XIX secolo. era una parte subordinata di un'altra questione più ampia a quel tempo: Kabardian. Da qui il diverso atteggiamento del governo nei confronti degli Abaza nei diversi periodi.
Secondo il Trattato di Kuchuk-Kaynarji nel 1774, la Turchia ha riconosciuto Kabarda come parte della Russia. A questo punto, il soggiorno del gene. Fabriziano come capo del cordone. Impedì ai principi kabardiani di avere tributi agli Abaza, e questi ultimi furono riconosciuti come indipendenti da Kabarda. Ma questo non durò a lungo. Nel 1787 scoppiò una nuova guerra russo-turca. Approfittando di ciò, il fanatico religioso ceceno Sheikh Mansur, dopo aver subito una sconfitta da parte delle truppe russe, si rifugiò negli Abaza e li allevò per combattere contro la Russia. In risposta, le grandi forze militari del generale P. A. Tekelli attraversarono il fiume. Kuban e ha devastato lo spazio tra Kuban e Laba. Mansur fuggì sulla costa del Mar Nero e si nascose nella fortezza turca di Anapa. Allo stesso tempo, anche 5mila cabardini hanno attraversato il fiume. Kuban e con la forza portò via parte del tapant da qui sulla riva sinistra del fiume superiore. Kuma. L'oppressione dei principi cabardini provocò malcontento tra gli Abaza. Il più forte signore feudale Tapant Sarali (Saral-ipa) Loov nel 1789 fuggì di nuovo oltre il Kuban. I signori feudali di Abaza Saral-ipa e Dzhambulat Loov, fuggiti oltre il Kuban, arrivarono sul fiume nel 1792. Kumu, al fine di portare i suoi sudditi rimanenti oltre il Kuban, ma ha incontrato resistenza da parte loro. Nemmeno i Kuma Abaza desideravano sottomettersi ai principi cabardini. Per spezzare la resistenza degli Abaza, nel 1796 organizzarono una campagna armata sul fiume. Kumu. Le truppe russe respinsero l'attacco all'Abaza.
La posizione del tapant era difficile. Furono oppressi sia dai principi cabardini che dai capi reali. Vivere al di là del Kuban, dove vivevano i loro oppressori - i "fuggitivi" principi cabardini, non era migliore che sulla riva destra. Tapantas sfrecciava da una parte all'altra. Nel 1805 sul fiume. Kumu ha lasciato le montagne una famiglia Abaza di 11 persone. Tutti si convertirono al cristianesimo e, sotto il cognome Zatins, furono arruolati nei cosacchi del villaggio del reggimento Khopersky settentrionale. Più o meno nello stesso periodo, si convertirono al cristianesimo e arruolarono nei cosacchi dello stesso reggimento altri 96 Abaza, che si stabilirono nelle fattorie di Churekov vicino a Georgievsk. Nel 1807, 20 Abaza-Klycheviti furono arruolati nei cosacchi.
Nel 1807 scoppiò una pestilenza fuori dal Kuban. Presto si diffuse nel Kuma Abaza. Una terribile infezione ha prodotto una grande devastazione. Senza le cure mediche di base, le persone sono morte. Alessandro I ha incolpato gli Abaza per questo, poiché "l'infezione nei villaggi Nogai è stata portata dagli Abaza, che hanno costantemente messaggi con loro". Il re ordinò di isolare i villaggi di Abaza e Nogai sul fiume. Kume da tutti i rapporti con la popolazione circostante, circondandoli con una catena di truppe. Inoltre, per impedire la comunicazione tra i Kuma Abaza e gli Zakuban, lo zar ordinò che il primo fosse reinsediato all'interno della provincia caucasica, al Capo Innocente. L'ordine di reinsediamento ha incontrato una vigorosa protesta tra i Kuma Abaza. Dopotutto, non erano autorizzati ad andare alle proprie mandrie, che erano sui pascoli sotto la protezione delle truppe. Non potevano lavorare sul campo. Iniziò la carestia, che contribuì ulteriormente alla diffusione della peste. Di conseguenza, l'Abaza, come riportato dal gene. Bulgakov, "mostra violenta disobbedienza e spirito di indignazione, e ... imbraccia le armi, desiderando che tutte le catene militari che li circondano vengano rimosse e che vengano fornite loro stesse misure per fermare l'ulcera".
Nell'ottobre 1808, le truppe zariste arrivarono al Kuma Abaza e presero ostaggi dai Loov e Dudarukoviti. Solo il principe Atazhuk Loov ha accettato di trasferirsi in nuovi posti.
Nel primo quarto del XIX sec. nel Caucaso settentrionale, il governo zarista prestò la massima attenzione all'annessione finale di Kabarda. Quella parte del tapant che viveva nelle immediate vicinanze di Kabarda condivideva con essa un destino comune. Nel 1818, durante una spedizione punitiva a Kabarda, le truppe zariste devastarono il villaggio. Tramovo vicino alla fortezza di Costantinogorsk. Nel 1821 un villaggio misto abaza-cabardiano fu arruolato nei cosacchi. Babukovsky (406 persone). Nel 1822, durante la campagna del gen. Yermolov a Kabarda, il Kuma Abaza sotto la guida di Nartukov combatté dalla parte dei Kabardiani. Yermolov alla fine sconfisse i separatisti cabardini e da quel momento Kabarda non solo legalmente, ma divenne effettivamente parte dell'Impero russo. Allo stesso tempo, molti Kabardiani fuggirono dai loro compagni tribù nella regione del Trans-Kuban. Ciò ha causato nuove azioni degli Zakuban contro le truppe zariste. Nello stesso anno Mysylbay, insieme ai Besleneyiti, lasciò le loro dimore ai piedi delle colline e, ritirandosi sulle montagne, si unì di nuovo ai ranghi degli altipiani "recalcitranti". Nel dicembre 1822, un grande distaccamento di soldati e cosacchi prese il villaggio di Abaza. Dudarukovskoe.
Nel 1824, un distaccamento di soldati e cosacchi attaccò due villaggi Tapantovo su Maly Zelenchuk, Klychevskoe e (secondariamente) Dudarukovskoe. Gli abitanti addormentati furono colti di sorpresa e sconfitti. Una lettera del gen. Velyaminov a uno dei signori feudali locali, il principe Bekovich-Cherkassky, dal quale è chiaro che quest'ultimo ha trasformato gli Abaza-Jantemiroviti catturati nei suoi servi. Pertanto, le incursioni sull'Abaza perseguivano anche obiettivi non militari.
Nella seconda metà degli anni '30 dell'Ottocento cessarono le ostilità tra gli Abaza e le truppe zariste. Tapanta dal 1834 divenne saldamente parte della Russia. Un documento redatto nel 1837 dice che i Mysylbay, Tamovtsy, Kizilbeks, Chigrey e Barakais si trasferirono fuori dalle montagne e "con sottomissione, mostrando frequenti esempi della loro devozione, coltivano con calma i campi".
Sulla costa del Mar Nero, le truppe zariste fondarono fortificazioni contro gli Abaza-Sadze: nel 1837 - lo Spirito Santo vicino ad Adler e nel 1838 - Navaginskoye alla foce del fiume. Soci. La guerra scoppiò di nuovo nel 1847, quando i Kizilbeks, Tamovtsy, Chigrey e altri sostennero gli Abadzekh, che stavano attivamente resistendo alle truppe zariste.
Nel 1848, Naib Shamil Muhammad-Amin arrivò dagli Abadzekh. Cercò di unire i Circassi e gli Abazini per combattere contro la Russia zarista e cercò di sminuire l'importanza dell'aristocrazia locale, in cui incontrò il sostegno dei contadini. I principi, Amystas e Circassian Works, per la maggior parte, si opposero a Maometto-Amin. Ma i frutti delle sue attività non tardarono a dirsi. Nel marzo 1849, gli Scutari e i Circassi presero d'assalto la fortificazione di Akhmetgorsk. I Chigrey attaccarono il villaggio di un suddito russo, il principe Sidov di Mysylbaev, rubando 4.000 capi di bestiame. Sidov, temendo la rovina finale, ha presentato una petizione per il reinsediamento dal fiume. Kyafar sulla riva destra del fiume. Grande Zelenchuk. I Kizilbek, i Chegrey e i Tamovtsy ora rinunciarono apertamente alla cittadinanza russa. Nel 1850, un grande distaccamento di cosacchi fece irruzione nei Kizilbekiti e prese d'assalto il villaggio principale e le fattorie più vicine. Successivamente, i cosacchi attaccarono i Mysylbay e gli Urup Kabardian. Entrambi non combatterono e il 10 febbraio accettarono la cittadinanza russa e si stabilirono sulle rive dello Zelenchuk. Nonostante i tentativi di Mohammed-Amin di impedire il reinsediamento dei Mysylbay e dei Kabardiani dal fiume. Urup sulle rive del fiume. Bolshoy Zelenchuk, questo reinsediamento è avvenuto ad aprile. Mohammed-Amin riuscì solo a sterminare un distaccamento di truppe zariste che contava oltre 150 persone. Quando nel 1851 le truppe zariste trasferirono i Besleneyiti dal fiume. Tegeneya sul fiume. Urup, gli altipiani guidati da Muhammed-Amin furono premiati con il suo successo ad aprile, quando la milizia degli altipiani indipendenti aiutò i Mysylbay e una parte significativa dei Kabardiani oltre il Kuban a fuggire sulle montagne. Più di trecento famiglie sono fuggite. Tra coloro che fuggirono vi furono i residenti dei villaggi di Sidov, Babukov (nel Kuban) e altri.Dal marzo 1851 all'ottobre 1852 vi furono principalmente piccoli scontri tra le truppe zariste e i tamoviti, Kizilbeks e Mysylbays, e il "pacifico Anche la milizia faceva parte delle truppe zariste abaza.
Nel dicembre 1852, il capo dell'ala destra della linea caucasica, il generale Evdokimov, con un grande distaccamento, attraversò il fiume. Laba e ha portato in linea 103 famiglie di Mysylbay e Kizilbek. Il più stretto collaboratore di Muhammad-Amin, il capo dei kizilbekiti, Yaryk Kizilbek, si schierò dalla parte delle truppe zariste. Nel 1856 fu restaurata la fortificazione di Gagra e nel 1858 apparvero nuovi villaggi vicino ad Abaza: Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Convenient, Podgornaya e Quiet, formando la linea del cordone Malo-Labinskaya. L'Abaza risultò essere coperto da un semicerchio di villaggi cosacchi. Nella nuova situazione, Chegrey, Tamoviti e Kizilbeki hanno prestato giuramento di fedeltà al governo zarista. È vero, in uno dei documenti di quel tempo si diceva che "l'umiltà e la devozione di tutti i villaggi di cui sopra è molto traballante". Nel 1859, dopo la caduta di Gunib, l'ultima roccaforte di Shamil in Daghestan, il suo Zakuban naib Muhammad-Amin si arrese alle truppe zariste il 20 novembre. Quindi hanno prestato giuramento di fedeltà al governo zarista Abadzekh e barakay. Poco dopo, i chegrey giurarono fedeltà. Nel 1860, dell'Abaza del Caucaso settentrionale, solo i bagoviti mantennero la loro indipendenza.
Era già il tempo del mahajirismo, il movimento per il reinsediamento in Turchia. Mahajirstvo ha giocato nelle mani del governo turco, che sperava, con l'aiuto degli abitanti delle montagne, di creare un sostegno per il trono del padishah. Mullah, mercanti e ufficiali turchi hanno descritto la Turchia come la terra promessa, piena di benedizioni materiali e spirituali. Il reinsediamento degli abitanti delle montagne si adattava anche al governo zarista, che voleva sbarazzarsi dell'elemento irrequieto in questo modo. I primi casi di reinsediamento degli Abaza avvennero già nel 1858. negli anni successivi il numero dei migranti aumentò. Nel 1861, i capi militari zaristi accettarono il reinsediamento dei residenti di Kizilbek, Tamov, Chegrey, Bagov e Mysylbaev in Turchia. Ma esitarono, e solo dopo l'espulsione forzata dei Besleneyiti sulla riva destra del fiume. Gli Urupa chegrey risalirono la gola, dove trascorsero l'inverno 1861-1862. I kizilbek e i tamoviti fecero lo stesso. Nel villaggio di Psemenskaya, appena eretto, vendettero la loro proprietà per una miseria e si allungarono in un campo comune sulla catena principale del Caucaso ai sadze. I villaggi deserti furono bruciati dalle truppe zariste. I Bagoviti resistettero più a lungo in montagna, ma nel 1863 anche loro. è andato in Turchia. La lunga guerra caucasica si concluse con una battaglia il 10 maggio nella parte superiore del fiume. Mzymty, quando i sadze della società Aibga furono sconfitti e le truppe reali occuparono Akhchipsou.
Il reinsediamento in Turchia ha abbracciato gli altipiani sia indipendenti che "pacifici". I tapanta erano meno suscettibili di reinsediamento, quindi al momento ce ne sono molti di più nel Caucaso di Shkaraua. Le condizioni per il reinsediamento erano molto difficili. Gli emigranti furono trasportati su navi turche, i cui proprietari, in cerca di profitto, riempirono le navi al massimo. Si sono verificati casi di affondamento di navi per sovraccarico. I coloni, sia durante il viaggio che all'arrivo in Turchia, sono morti in massa a causa di un'epidemia di tifo. Il governo turco non ha preparato locali o cibo per i coloni. Temendo la diffusione del tifo, gli emigranti furono rinchiusi nei campi di concentramento, dove ogni anno morivano all'aria aperta centinaia di malati e affamati. Il numero totale di reinsediati non può essere determinato con precisione. Secondo statistiche governative molto incomplete, dal 1858 al 1864. 30mila anime di Abazin del Caucaso settentrionale andarono in Turchia e Sadzes (senza Pskhuvtsy) nel 1863-1864. - 19925 anime. Secondo GA Dzidzaria, il numero totale di Abaza reinsediati era di circa 100.000 anime. Molti degli Abaza si stabilirono nei villaggi circassi, Nogai e Karachai. Sì, nel villaggio. C'erano 790 Abaza a Ulsky, 235 a Koshkhabl, 119 ad Atazhukinsky, 81 a marzo, 80 a Pshizovsky, 77 a Kurgokovsky, 72 a Urupsky, 67 a Khumar, 39 a Mansurovsky, ecc.
Dopo la fine della guerra del Caucaso e l'annessione finale del Caucaso settentrionale alla Russia, si verificarono profondi cambiamenti nelle relazioni socioeconomiche e sociali dei popoli del Caucaso settentrionale, compresi gli Abaza. Sono stati causati principalmente dall'ingresso dei popoli del Caucaso settentrionale nel sistema del capitalismo russo dalla diffusione del capitalismo "in ampiezza". La formazione dello stile di vita capitalista tra gli altipiani fu complicata e ritardata da numerosi resti di relazioni feudali e prefeudali. E nella seconda metà del XIX secolo. La società di Abaza ha continuato ad essere diversificata. La proprietà terriera feudale sopravvissuta e le partizioni di classe servirono da freno significativo. Il metodo capitalista emergente penetrò gradualmente nell'economia dell'aul, subordinando agli interessi del mercato l'economia di semisussistenza, prima quasi chiusa, degli altipiani. Già nel 1862, l'ufficiale giudiziario dell'Alto Kuban, il colonnello Alkin, riferì: "... recentemente ho notato un desiderio speciale degli indigeni per l'industria commerciale". Ogni anno, ricchi proprietari di bestiame Abaza vendevano grandi quantità di bestiame alle fiere di Batalpashinsky, Georgievskaya, Zelenchukskaya e altri villaggi, a Pyatigorsk, guidavano il bestiame in Transcaucasia. L'agricoltura divenne alla fine del XIX secolo. prevalente in tutti i villaggi di Abaza.
La tendenza del periodo post-riforma è stata la comparsa di acquirenti nei villaggi di Abaza, che erano principalmente impegnati nell'acquisto e nella vendita di bestiame, lana, pelli di pecora, prodotti del bestiame. Nel periodo successivo alla riforma, i legami economici tra gli Abaza e la popolazione russa della regione di Kuban si espansero e il commercio interno si intensificò. Negozi permanenti apparvero nei villaggi e mercanti tra gli Abaza. Già nel 1870. nel villaggio di Dudarukovsky, Abazin Magomet Dzhandarov, insieme a uno degli abitanti del villaggio di Tazartukovsky, possedeva un negozio di merci rosse. Secondo le informazioni del 1894, c'erano due negozi ciascuno a Dudarukovsky e Kumsko-Loovsky auls. All'inizio del XX secolo. nel Loovsko-Kuban aul, Abaza Amin Apsov e Abragim Akhlov erano impegnati in piccoli commerci e nel villaggio di Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - commercio di carne.
Nel Kuban, il potere sovietico fu proclamato dal 1° Congresso Regionale dei Soviet di Kuban, che ebbe luogo l'1-5 febbraio (14-18) 1918 ad Armavir. Nel dipartimento di Batalpashinsky, il congresso iniziò i suoi lavori il 7 (20) febbraio 1918 nel villaggio di Batalpashinsky.
I villaggi di Abaza, Circassi e Nogai divennero parte della regione di Kuban-Mar Nero, formata dalla regione di Kuban e dalla provincia del Mar Nero. Il 12 gennaio 1922, con un decreto del Comitato Esecutivo Centrale Panrusso della RSFSR, fu costituita la Regione Autonoma di Karachay-Cherkess. La regione era composta da cinque distretti: Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky e Malo-Karachaevsky.
Nei villaggi di Abaza, come altrove nella regione, prima di passare alla completa collettivizzazione, hanno iniziato a creare cooperative di produzione agricola sotto forma di artel, TOZ, SOZ, ecc. partnership A. Lamshukov. Nello stesso anno, TOZ è stata organizzata nel villaggio di Krasny Vostok. Alla fine del 1929, TOZ e POP erano già stati creati in quasi tutti i villaggi di Abaza. Sono stati creati artel industriali femminili e altri collettivi. Nel 1927 c'erano 11 artel in Circassia, incluso nel villaggio di Klychevsky (ora Psauchye-Dakh) - un artel del mantello, a Elburgan - una piccola fabbrica di maglieria "Svobodnaya Goryanka", a Shakh-Gireevsky (ora Apsua) - una maglieria artel.
Nel 1929 fu fondata la prima fattoria collettiva Dunei Lashara nel villaggio di Krasny Vostok.
Il pacifico lavoro creativo dei popoli del nostro paese fu interrotto dal perfido attacco della Germania fascista. La guerra ritardò a lungo lo sviluppo dei villaggi di Abaza. L'economia iniziò a ricostruirsi su un piede di guerra. Gli uomini che andarono al fronte furono sostituiti da donne e ragazze. Hanno studiato trattori, automobili, mietitrebbie. In totale, circa 3mila guerrieri Abaza hanno partecipato alla Grande Guerra Patriottica. Più di mille di loro morirono per la morte dei coraggiosi. Per le imprese e il coraggio su vari fronti della guerra, 15 persone hanno ricevuto il titolo di Eroe dell'Unione Sovietica nel KChAO, 7 persone hanno ricevuto l'Ordine della Gloria di tre gradi. Nel 1940, per la partecipazione alla guerra con i finlandesi bianchi, ricevette la "Stella d'oro" con il numero di serie 342 Zamakhshcheri Kunizhev. Divenne il primo eroe dell'Unione Sovietica a Karachay-Cherkessia e il secondo nell'intero territorio di Stavropol. ND Bezhanov, titolare dell'Ordine della gloria di tre gradi, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, titolari dell'Ordine della gloria di due gradi, T. Adzhibekov, insignito dell'Ordine di Lenin e molti altri Abazin , si sono glorificati con coraggio, coraggio disinteressato.
Il 9 gennaio 1957 fu ristabilita la regione autonoma di Karachay-Cherkess. Da quel momento, i villaggi di Krasny Vostok e Kaidan sono entrati di nuovo nella stessa unità amministrativa con altri villaggi di Abaza.
Nel XIX - inizio XX secolo. Abazins guidava un'economia complessa, che combinava zootecnia e agricoltura. Quest'ultimo ebbe per lungo tempo un carattere ausiliario e solo dopo il reinsediamento degli Abaza in pianura divenne il ramo trainante dell'economia.
Gli Abaza allevavano bovini grandi e piccoli. Si allevavano abazin e bufali (kambishch, hara), il cui latte era particolarmente grasso. Il formaggio prodotto con latte di bufala era considerato migliore nel gusto rispetto al formaggio prodotto con latte vaccino, considerato migliore nel gusto rispetto al formaggio prodotto con latte vaccino. Ma i bufali non potevano adattarsi completamente alle condizioni climatiche del versante settentrionale della catena del Caucaso e all'assenza del loro luogo di riposo preferito: i luoghi paludosi; cominciarono a ridursi e gradualmente estinguersi. I dati sul campo indicano il momento in cui i singoli esemplari sono stati conservati. Fino alla rivoluzione c'erano varie forme di comunità di pascolo. C'era una connessione tra la forma di allevamento del bestiame e il sistema di organizzazione del lavoro.
Con l'inizio del primo freddo, il bestiame iniziò ad essere portato dai pascoli di montagna agli auls. Di ritorno dalle montagne, ogni artel costruì un recinto per il bestiame. Ognuno ha preso i suoi animali da lì, riconoscendoli da segni speciali. Ora il bestiame veniva pascolato su stoppie e placenta, non importa se fosse proprio o di qualcun altro. Ciò era dovuto al fatto che il bestiame non solo si nutriva a terra, ma concimava anche il terreno.
L'allevamento di cavalli era un ramo molto importante dell'allevamento di bovini. Era considerata l'occupazione più onorevole ed era concentrata principalmente nelle mani della nobiltà. Un buon cavallo era un orgoglio speciale di ogni Abaza. Quanto segue parla di quanto apprezzasse un buon cavallo: solo in due casi è stato possibile discostarsi dalla "legge sacra" dei loro antenati: gli Abaza non hanno mai dato il suo cappello e il suo cavallo a nessuno. Una varietà speciale di razze locali erano Low ytshy (cavalli di Loov), Tram ytshy (cavalli di Tram), dal nome degli allevatori di cavalli. "Il villaggio appartenente a Uzen Tramov, la famiglia Loov, ha un allevamento di cavalli di un'eccellente razza di cavalli, di cui un numero considerevole vende annualmente ai visitatori delle acque in modo molto redditizio, questa mandria contiene più di mille cavalli", l'archivio dicono i documenti. "I cavalli di Tramov, uno dei principi Abaza, che, tuttavia, ora vive a Kum, sono stati a lungo considerati i migliori dell'intera metà nord-occidentale del Caucaso", scrisse M. I. Venyukov.
Ma dalla seconda metà del XIX secolo. l'allevamento di cavalli è notevolmente ridotto. “... Con la conquista del Caucaso, con lo sfratto degli altipiani in Turchia, con la liberazione dalla servitù della gleba, l'allevamento di cavalli iniziò a declinare, molte belle mandrie furono vendute indiscriminatamente, molte furono scacciate con loro in Turchia, molte scomparvero e disperso a piccoli proprietari casuali ... "
Un ruolo significativo è stato svolto dall'apicoltura, una delle occupazioni più antiche degli Abaza. Prepararono una bevanda dolce dal miele, che "possedeva proprietà inebrianti, inebrianti e velenose". C'era una convinzione tra la gente che tale "avvelenamento" fosse in un certo senso curativo: scuote il corpo e chi ha subito tale "avvelenamento" si libera per sempre del pericolo di contrarre la malaria, guarisce dai reumatismi. C'era un'antica usanza secondo cui uno sciame con un'ape regina apparteneva a colui nel cui cortile si insediò, oa colui che catturò la colonia di api scomparsa. Questo era considerato un presagio fortunato.
Negli insiemi di alimenti caratteristici dei diversi popoli, nei metodi di lavorazione, nei tipi di pietanze, nelle tradizioni di preferenza o risveglio alimentare, nell'organizzazione e rituale dei pasti, e in altri aspetti della cultura direttamente o indirettamente legati al cibo , si rifletteva la specificità culturale, storica ed etnica dei popoli e tra questi il popolo Abaza.
La cucina di Abaza viene avvicinata al nord del Caucaso cuocendo il pane e altri prodotti a base di farina con l'aiuto di agenti di fermentazione e gli stessi metodi di lavorazione della carne, in particolare il suo tipo tradizionalmente preferito: l'agnello. Una caratteristica distintiva della cucina Abaza è l'uso di una grande quantità di grassi animali, in particolare burro cremoso (khvshaidza) e fuso (khvsharchva), oltre a panna, panna acida (khuk | y), latte acido (khirch | tu) , ecc. Ma la gamma di formaggi consumati non è così ampia. Si tratta principalmente di formaggio caglio (tsarashv) e cagliato (matahvey). I piatti di verdure piccanti occupano un posto relativamente modesto. I piatti tradizionali sono "ashvyj" e "chamykva". Il piatto di riso Prunj è popolare. Gli Abazin del tardo reinsediamento, in particolare gli Ashkharian, portarono nel Caucaso settentrionale la tradizione di fare il formaggio in salamoia, noto come "ashvlagvan" (Abaza) o "ashelaguan" (Abkhaz).
cultura spirituale
La gente di Abaza ha una cultura spirituale
L'arte popolare orale è una parte importante della cultura spirituale del popolo Abaza. Il folklore degli Abaza, come ogni altro popolo, si distingue per genere e ricchezza tematica; è nazionale originale e artisticamente originale.
Un posto eccezionale nel folklore degli Abazin, così come di Abkhazi, Circassi, Osseti, Karachay e Balkar, è occupato dall'eroica epopea popolare "Narts". L'epopea di Nart è molto antica. "Possiamo tranquillamente affermare che il nucleo originale di questa epopea, le sue immagini più arcaiche e centrali, riflettono l'era del primitivo sistema comunitario nelle varie fasi del suo sviluppo", scrive Salakaya, uno dei ricercatori dell'epopea.
Nel folclore degli Abaza, così come tra gli altri popoli, i cosiddetti generi piccoli o filosofici occupano un posto importante: proverbi, detti e indovinelli.
La diversità degli strumenti musicali Abaza era già stata segnalata da fonti scritte del XIX secolo. Si notano la “balalaika a due corde, con cui si divertivano gli Abazin”, la “pipa alle erbe”; riassumendo le informazioni disponibili, LI Lavrov ha elencato tra gli strumenti musicali antichi il genere di balalaika (mysh | kvabyz), un violino a due corde (apkhyartsa), uno strumento come un'arpa (andu), una pipa da una canna di fucile (k | yzhk | yzh), sonagli di legno ( pkharch | ak). In termini di suono, l'armonica ha soddisfatto maggiormente gli ascoltatori e gli artisti. Tra le danze popolari, erano comuni la danza di coppia (g | ah | vra), la danza rotonda (k | vashara), eseguita da un folto gruppo di ragazzi e ragazze, e la dzhigitka, una danza esclusivamente maschile. Una delle aree più sviluppate dell'arte popolare di Abaza è l'arte e l'artigianato. Le opere dei maestri Abaza si distinguono per l'elevata perfezione artistica. Si manifesta nell'armonia delle proporzioni, nelle linee aggraziate e nei ricchi ornamenti dei componenti del costume nazionale, nei morbidi tessuti per la casa multicolori e nelle raffinate sculture su prodotti in legno e nei motivi di tessitura e lavoro a maglia, e in gioielleria. Il ricamo artistico era diffuso ovunque: "Ornamenti di parti del costume (beshmet e cappelli da donna, scarpe da uomo e da donna), borse e borsette". Il ricamo veniva eseguito da donne e ragazze di ogni ceto sociale. Ricamato con fili di lana e seta, gimp. Gimp ha ricamato non solo costumi, cappelli, ma anche articoli per la casa come borse in pelle e attrezzature per cavalli. Un tipo originale di arti e mestieri era la lavorazione artistica del metallo: ferro, rame, argento.
Attualmente è molto diffusa l'armonica, considerata dagli Abaza uno strumento popolare. Viene utilizzato sia da solo che per l'accompagnamento musicale di canzoni.
Abazins ha sempre attribuito grande importanza all'educazione fisica delle giovani generazioni. Essendosi sviluppato già in tempi antichi, il loro sistema educativo era semplice e comprensibile per adulti e bambini. È stato determinato da condizioni storiche specifiche e ha continuato a migliorare.
I bambini hanno ricevuto un indurimento fisico in famiglia. La dignità e l'onore della famiglia erano in gran parte determinati dal comportamento dei bambini. Non c'era vergogna più grande per una persona e per la famiglia che lo allevava che la voce di codardia o immoralità. Il padre è l'idolo del ragazzo Abaza, l'incarnazione delle migliori virtù maschili - e fin dalla prima infanzia gli ha insegnato a superare la debolezza, il dolore, la paura in se stesso. Mandando suo figlio a recarsi al lavoro, diceva spesso: "Sei addolorato, non importa quanto sia difficile per te, non lamentarti, sii coraggioso". Ha cresciuto suo figlio con il suo esempio, aderendo ai comandamenti, come "un vero uomo ricorda sempre e ovunque il suo onore" o "ha incontrato ostacoli - superato". I bambini sono stati allevati non solo dalla famiglia, ma anche dai parenti, dall'intero villaggio, dall'intera società. Qualsiasi anziano poteva fare un'osservazione al più giovane, e lui lo dava per scontato.
Molte qualità necessarie nella vita lavorativa e militare sono state sviluppate nei giochi "tshyg | v" (cavalieri), "nahg | akh" (tirare avanti e indietro), arrampicarsi su un palo, lotta a coppie su cinture, salti in alto attraverso una corda tesa e di lunghezza attraverso il fossato, saltando gli ostacoli, sollevando e trasportando carichi pesanti. Amavano anche i giochi d'acqua - come "dztsara" (nuoto), "dzyts | akhla dzsara" (immersioni subacquee), "dzylakh | vara" (immersione) e altri. Diverse decine di persone hanno preso parte alle gare. Compresi i ragazzi dai tredici ai quattordici anni.
In passato era diffusa la credenza nelle proprietà miracolose di varie pietre e teschi di animali. Allo stesso tempo, ad alcune pietre sono state attribuite proprietà positive, ad altre sono state attribuite proprietà negative. Quindi, è ancora conservata la convinzione che una pietra con un buco naturale porti prosperità alla famiglia, un teschio di cavallo - promuove la fertilità degli animali domestici e protegge dal malocchio.
In passato, singoli alberi, boschetti e altri luoghi "sacri" erano dotati di proprietà miracolose. A.P. Berger ha osservato che nella "tribù Azega" "onorano le foreste, i boschi e le rocce sacre". Gli Abazini, così come gli Abkhazi, veneravano il noce e la quercia, mentre si riteneva che il pioppo portasse sfortuna. Si credeva che il pioppo, che cresce, si considerasse il principale e l'alto, quindi, nell'economia in cui cresce il pioppo, gli uomini gradualmente si estinguono. Gli Abaza credevano nell'esistenza di "Almasty" e "Uyd" (streghe e stregoni). Secondo l'usanza che esisteva in passato, non piangevano l'ucciso da un fulmine, credendo che la mano destra di Dio fosse caduta su di lui. Fino ad ora, la gente ricorda le feste cristiane e alcuni divieti cristiani.
Dalla fine del XVIII sec. Abazins iniziò a professare ufficialmente l'Islam sunnita nel rispetto di tutte le sue prescrizioni: uraza, preghiera per cinque volte, sacrificio annuale (qvirman).
Attualmente, gli Abazin sono l'unico popolo di Karachay-Cherkessia, che è incluso nell'elenco unificato delle minoranze indigene della Russia. Secondo il censimento della popolazione tutta russa, tenuto nel 2002, il numero di Abaza a Karachay-Cherkessia è di 32.346 persone, ovvero il 7,3% della popolazione della repubblica. Il distretto di Abazinsky a Karachay-Cherkessia è stato creato nel 2006 a seguito di un referendum tenutosi alla fine del 2005, in cui gli abitanti di cinque aul hanno deciso di unirsi in un unico distretto municipale. Ci sono circa 13 villaggi Abaza nella Repubblica di Karachay-Cherkess: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koydan.
L'area della regione di Abaza di Karachay-Cherkessia è di circa 300 chilometri quadrati, la popolazione è di 15 mila persone.
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Abazins (omonimo Abaza) - le persone più vicine in termini di lingua e cultura agli abkhazi, come se il loro "alter ego", ad es. "secondo me". Gli abkhazi conoscono questo popolo sotto il nome di Ashvy. La lingua Abaza appartiene al gruppo delle lingue caucasiche Abkhaz-Adyghe. È vicino alla lingua abkhaza, ma contiene inoltre elementi caratteristici del cabardino-circasso. Di tutte le lingue dell'ex Unione Sovietica, la fonetica della lingua Abaza è considerata la più complessa. La lingua Abaza è divisa in due dialetti, che corrispondono a due gruppi etnici correlati Tapanta e Shkaraua. Ci sono cinque sottodialetti: Abazakt, Apsu, Cuban-Elburgan, Kuvan e Psyzh-Red East.
Geografia
Gli abazin vivono ai piedi della dorsale principale del Grande Caucaso nel corso superiore dei fiumi Small e Big Zelenchuk, Kuban e Kuma. La maggior parte degli Abaza vive in 13 villaggi nel territorio della Repubblica di Karachay-Cherkess e nel territorio di Stavropol, ma alcuni di loro vivono sparsi nei villaggi Kabardian, Nogai e Adyghe. Due villaggi di Abaza si trovano vicino a Kislovodsk.
I dati sulla popolazione sono disponibili solo dalla fine del XIX secolo:
In riferimenti scritti dei secoli XV-XVI. Gli Abazin sono descritti come un popolo forte e bellicoso. I continui disordini interni e le ostilità li indebolirono e li resero dipendenti dai sovrani cabardini nel XVII secolo. Nei secoli XVIII-XIX. il territorio del popolo Abaza divenne un pomo della contesa nella politica imperiale di Russia e Turchia. Per sopprimere la resistenza del popolo Abaza, entrambi gli stati usarono armi e il modo più comune era il reinsediamento forzato delle persone nei territori soggetti ai conquistatori. Di conseguenza, interi villaggi di Abaza furono reinsediati in Turchia o Russia.
Nonostante il fatto che la Russia abbia vinto, gli Abaza si sono sentiti più vicini alla parte perdente, il che si è riflesso anche nella loro maggiore migrazione in Turchia. L'emigrazione fu accelerata da un decreto del governo nel 1862 che richiedeva al popolo Abaza di lasciare l'area tra i fiumi Laba e Belaya e di trasferirsi nel Kuban o fuori dal paese. A causa dell'emigrazione di massa, nel 1880 solo 9.000 persone su 50.000 erano rimaste in questo territorio. Si è concluso ufficiosamente che il numero di Abaza emigrati in Turchia era di circa 30.000-45.000 9.921 persone si sono trasferite nelle terre di Kuban date agli Abaza dal governo zarista, due terzi dei quali appartenevano al popolo Tapanta.
La vita economica degli Abaza è stata modellata dal loro ambiente. Fino al 1860, quando vivevano in montagna, ricchi di pascoli, l'attenzione principale era l'allevamento del bestiame. Allevavano pecore e capre, così come altri animali con le corna. Inoltre, gli Abaza erano noti per le loro mandrie di cavalli purosangue. Gli Abaza-Tapanta, che vivevano su un terreno più pianeggiante, erano principalmente dediti all'agricoltura. Il principale raccolto di grano era il miglio, che nel XIX secolo. soppiantato dal mais. Poiché la terra libera era in abbondanza, di solito si usava usare lo stesso campo 2-3 volte, dopodiché si arava un nuovo appezzamento di terreno.
L'adesione del Kuban alla Russia ha portato a un aumento significativo dell'immigrazione slava. Nel periodo 1867-1897. Abazins scoprì che vivevano nel territorio della nuova regione di Batalpashinsky, la cui popolazione era per il 69,3% russa. Durante la riforma agraria, attuata negli ex territori di Abaza, i nuovi coloni hanno ricevuto più di due milioni di acri di terra.
Gli Abaza furono riuniti in insediamenti, che ricevettero terra alle stesse condizioni dei nuovi coloni. La riforma ha capovolto l'economia di Abaza. L'allevamento del bestiame come fonte di sostentamento è diventato impraticabile poiché i pascoli sono stati trasferiti alla proprietà privata e i costi di affitto sono diventati proibitivi. L'agricoltura divenne popolare. Nel 1866 fu introdotta una tassa statale sui contanti, che accelerò lo sviluppo delle relazioni finanziarie e commerciali nelle aree rurali.
Inoltre, la riforma ha cambiato la struttura dell'insediamento di Abaza. Secondo i regolamenti del governo, un insediamento doveva avere almeno 200 famiglie, quindi diversi piccoli villaggi furono fusi. Di conseguenza, i sistemi di parentela furono distrutti e apparvero villaggi misti. Si formarono otto insediamenti Abaza: Kuva, Loovsko-Kubanskoe, Shakhgireevskoe, Kumsko-Abaza, Loovsko-Zelenchukskoe, Dudarukovskoe, Klychevskoe e Biberdovskoe. Di questi, solo i primi quattro erano insediamenti Abaza etnicamente omogenei.
Storia
Il 7 febbraio 1918 a Batalpashinsk fu dichiarato il potere sovietico. Questo è stato seguito da una guerra civile. I soldati di Abaza erano rappresentati sia nei ranghi delle Guardie Rosse che dalla parte delle Guardie Bianche. Particolarmente famosi furono i reggimenti di cavalleria della Guardia Bianca chiamati Tapanta e Bashkhyag. L'Abaza non ha mostrato alcun desiderio di indipendenza nazionale. Nonostante il fatto che le principali truppe della Guardia Bianca siano state sconfitte negli anni '20, alcune unità armate continuarono le loro attività in questa regione fino al 1930, quando furono finalmente liquidate dopo una rivolta senza successo.
Ci sono state diverse modifiche amministrative. Gli insediamenti di Abaza furono divisi tra due nuove unità amministrative: la Regione Autonoma di Karachaev e il Distretto Nazionale Circasso. Abazins sono stati uniti insieme in un'unità amministrativa solo il 9 gennaio 1957, quando è stata costituita la regione autonoma di Karachay-Cherkess.
A metà degli anni '20. diversi insediamenti di Abaza furono ribattezzati per ragioni ideologiche, poiché i nomi precedenti menzionavano monarchi o nobili. Diversi nuovi insediamenti di Abaza sono apparsi sulle terre liberate a seguito della lotta ideologica e dell'eradicazione dei kulaki.
Nei successivi 70 anni, i principali cambiamenti nella società Abaza avvennero sotto l'influenza di due campagne nello spirito sovietico: la collettivizzazione e la rivoluzione culturale. La collettivizzazione ha intensificato il confronto tra diversi strati sociali. La soluzione era la deportazione e l'esecuzione di persone inaccettabili per il governo centrale. L'atmosfera di terrore ha accelerato la formazione di fattorie collettive.
Formazione scolastica
Lo scopo della collettivizzazione era rafforzare il sistema economico sovietico e la lotta ideologica doveva essere vinta attraverso l'istruzione e la cultura.
Prima dell'avvento del potere sovietico, Abazins poteva ricevere un'istruzione in una scuola del villaggio o in una moschea. A volte uno studente fortunato o capace potrebbe anche essere iscritto a una scuola superiore. Nel 1918, l'obiettivo era quello di fornire l'opportunità di ricevere l'istruzione secondaria nella lingua nazionale. Tuttavia, ciò divenne possibile solo dopo il 1923, quando Tatlustan Tabulov creò la scrittura Abaza basata sull'alfabeto latino.
L'istruzione nella loro lingua madre era disponibile per gli Abaza solo per sei anni. Nel 1938, il governo centrale ordinò che la lingua letteraria Abaza adottasse l'alfabeto cirillico e la lingua russa divenne la lingua ufficiale di insegnamento (la lingua e la letteratura Abaza rimasero nel curriculum come materie).
L'alfabeto Abaza ha la seguente forma:
Nonostante le riforme in corso, la vita culturale del popolo Abaza si sviluppò: furono create opere in prosa (Tabulov, Zhirov) e fu fondato il teatro Abaza. Nel 1938 fu pubblicato un giornale in lingua Abaza. D'altra parte, il miglioramento del sistema educativo ha aiutato il governo centrale a realizzare i suoi obiettivi ideologici.
I popoli Abkhaz e Abaza sono i portatori della loro cultura e tradizioni originarie, molte delle quali si sono formate per migliaia di anni e sono sopravvissute fino ad oggi. Offriamo ai lettori del portale WAC un ciclo di saggi etnografici su vari aspetti della vita, dell'arte, dell'artigianato e dei costumi nazionali di questi popoli, che hanno radici comuni e una storia comune.
Asta Ardzinba
Abkhazi e Abazini sono popoli fraterni che vivono nel nord-ovest del Caucaso e appartengono al gruppo Abkhaz-Adyghe delle popolazioni indigene del Caucaso. Nel corso della loro storia secolare, hanno creato la loro cultura unica e distintiva.
Territorio di residenza degli abkhazi
Gli abkhazi dei tempi antichi erano conosciuti con i nomi di "Abadza", "Azekha", "Apkhaza", "Abkhaz", "Abaza". Gli stessi abkhazi si chiamano "Apsua" e il loro paese - "Apsny".
Storicamente, il popolo abkhazo viveva nei territori dal fiume Ingur al fiume Bzyb - Grande Abkhazia - e dal fiume Bzyb al fiume Mzymta - Piccola Abkhazia.
Il territorio all'interno dei confini statali della moderna Abkhazia si estende dal fiume Ingur a est al fiume Psou a ovest. Il confine settentrionale corre lungo i contrafforti della catena principale del Caucaso. La popolazione dell'Abkhazia è di circa 250 mila persone, tra cui gli abkhazi di etnia circa 120 mila persone. Secondo varie stime, fuori dalla loro patria storica vivono da 200 a 500mila abkhazi. Una parte significativa della diaspora abkhaza all'estero è rappresentata dai discendenti degli abkhazi che furono espulsi con la forza dalla loro patria storica nel XIX secolo.
Cultura e attività tradizionali dell'Abkhazia
Gli antenati degli abkhazi sono considerati i creatori della cultura megalitica ( megaliti - strutture fatte di enormi massi - ca. ed. ) nel Caucaso occidentale nel III millennio a.C. All'inizio del I millennio a.C. padroneggiarono la metallurgia e nell'VIII-VII secolo a.C. furono tra i primi al mondo a imparare a produrre e lavorare il ferro.
Gli antenati dell'Abkhazia riflettevano le loro idee sulla struttura del mondo nell'eroica epopea sugli eroici fratelli Nart. Il più antico monumento del folklore mondiale, il Nart epos, non è solo l'eredità letteraria dell'umanità, ma anche una fonte importante per lo studio della storia del popolo abkhazo. Le leggende riflettono diversi periodi dello sviluppo socio-economico e culturale del popolo: dall'era del matriarcato all'instaurazione dei rapporti di classe.
Non c'è mai stata servitù della gleba in Abkhazia e la terra è sempre appartenuta ai contadini. I seminativi erano di proprietà della famiglia. Boschi e pascoli sono comuni a tutti. Le proprietà esistevano, ma la proprietà feudale della terra no. La maggior parte della popolazione del paese nel Medioevo era composta da membri liberi della comunità "ankhai". Allo stesso tempo, sia il ceto alto che quello inferiore erano accomunati dalla parentela da latte dovuta all'antica usanza dell'atalismo, quando un bambino di famiglia principesca o nobile veniva ceduto all'età adulta per essere allevato in una famiglia di contadini.
Gli abkhazi sono stati impegnati nell'allevamento del bestiame, nell'agricoltura e nell'apicoltura sin dai tempi antichi. Sapevano come lavorare la pelle, il legno, la ceramica e la tessitura. Allo stesso tempo, non erano mercanti e non amavano alcuna manifestazione di rapporti merce-denaro, considerandoli umilianti per un popolo guerriero. L'economia dell'Abkhazia aveva un carattere naturale.
L'Abkhazia è uno dei più antichi centri di vinificazione. La produzione del vino iniziò qui diversi millenni aC. Ciò è dimostrato da reperti archeologici. nei dolmen ( edifici di cultura megalitica - ca. ed. ), che qui furono erette nel III-II millennio aC, sono state rinvenute brocche con resti di vinaccioli. E nel villaggio di Bombora vicino alla città di Gudauta è stata scoperta una statuetta in bronzo a forma di uomo con un corno da vino in mano, che risale al II millennio a.C. circa.
Abitazioni abkhaze, costumi e cucina nazionale
Gli abkhazi fin dai tempi antichi si stabilirono in tenute separate sparse sulle colline. Accanto al grande e spazioso cortile dell'edificio residenziale e degli annessi c'erano un campo di grano, un apiario e frutteti. L'aspetto della tenuta abkhaza non è cambiato fino ad oggi: non appena lascerai le moderne città abkhaze, case e cortili appariranno qua e là sulle colline e ai piedi.
Il tipo tradizionale di abitazione è costituito da case di vimini ricoperte di paglia e apatskhi ( tradizionali edifici con il tetto di paglia dell'Abkhazia, che fungevano da cucina - ca. ed .). Anche Apatskha era di vimini, al centro c'era un focolare, a cui gli abkhazi attribuivano un'importanza speciale. Nel Medioevo iniziarono a costruire case con assi su pilastri "akuaskia". Il tetto di tali case era fatto di scandole e lungo la facciata era allungato un balcone decorato con intagli.
Il tradizionale costume maschile abkhazo comprende un mezzo caftano trapuntato, pantaloni stretti, un cappotto circasso, un mantello, un cappuccio o un cappello e una cintura con un pugnale.
Le donne indossavano abiti con una scollatura a cuneo, chiusa con fermagli di metallo. L'abito festivo era completato da una cintura d'argento.
La cucina nazionale abkhaza offre molti piatti a base di farina di mais. Qui prevalgono i piatti a base di prodotti di origine vegetale e casearia. Il cibo è condito con spezie piccanti, la più famosa delle quali è l'adjika abkhaza.
Gente Abaza
Le persone più vicine agli abkhazi sono gli Abaza o Abaza, come si chiamano. Fino al 14° secolo, gli Abaza vivevano sulla costa nord-occidentale del Mar Nero. Gli antenati degli Abaza si trasferirono gradualmente alle pendici settentrionali della catena del Caucaso e, come notano alcuni ricercatori, a partire dal VI secolo d.C. Le ragioni del reinsediamento sono chiamate diverse, comprese le guerre bizantino-persiane nel VI secolo, l'invasione araba nell'VIII secolo e l'invasione tartara-mongola, e in seguito la disintegrazione del "regno degli Abkhazi e dei Kartli" in un certo numero di regni e principati in guerra tra loro nel XIII secolo.
Gli Abaza occupavano il corso superiore dei fiumi Laba, Urup, Bolshoy e Maly Zelenchuk, Kuban e Teberda. Oggi vivono in modo compatto in villaggi della Repubblica di Karachay-Cherkess come Krasny Vostok, Kubina, Psyzh, Kara-Pago, Elburgan, Inzhich-Chukun, Tapanta, Abaza-Khabl, Malo-Abazinsk, Staro-Kuvinsk, Novo-Kuvinsk, Apsua e Koidano. Il numero totale di Abaza in Russia, secondo il censimento del 2010, è di circa 43mila persone.
Protolingua comune e lingue affini
Abkhazi e Abaza sono il popolo più antico, che può essere giudicato dall'arcaismo delle loro lingue. Cinquemila anni fa, la protolingua comune per i popoli abkhazo-adyghe si divise in tre rami: l'abkhazo, l'adyghe e le lingue ora estinte Ubykh. L'antica lingua abkhaza aveva molti dialetti, che erano le lingue delle tribù imparentate. A poco a poco, le tribù si unirono in principati e poi, nell'VIII secolo d.C., crearono uno stato, il regno abkhazo. Così si formò un unico popolo abkhazo e fu stabilita l'unità della lingua abkhaza.
I gruppi etnici che hanno lasciato il passo sono stati separati dal territorio dell'Abkhazia storica da una barriera naturale a forma di montagne del Grande Caucaso. Ciò ha contribuito allo sviluppo indipendente del popolo Abaza, alla formazione della loro lingua. I ricercatori sottolineano il fatto che il dialetto ashkhar della lingua abaza è più vicino all'abkhazo. Da ciò si conclude che gli Ashkharaua, i parlanti di questo dialetto, si separarono dal gruppo etnico comune degli Abkhazi e degli Abaza più tardi degli altri sub-etnos Tapanta di Abaza.
Religione di Abaza e Abkhazi
Gli abazin attualmente professano l'Islam sunnita, gli abkhazi sono per lo più cristiani ortodossi. Ma nella memoria di entrambi i popoli si sono conservate le credenze pagane tradizionali. Ad esempio, sia gli abazin che gli abkhazi una volta davano proprietà meravigliose agli alberi. Un posto importante nel sistema delle credenze tradizionali era dato ai fenomeni naturali, come tuoni e fulmini. Sia gli abkhazi che Abaza veneravano il "patrono delle foreste e degli animali selvatici" e la "padrona delle acque".
Alcune occupazioni e caratteristiche della vita degli Abaza
Gli Abaza erano impegnati nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame. Compreso distillato ( sulla base di allevamenti stagionali del bestiame - ca. ed. ), come gli abkhazi. Nei loro giardini, Abaza coltivava meli, pere, cornioli, crespini e nocciole. Un ramo importante dell'economia era l'apicoltura. La lavorazione della lana e delle pelli era considerata un dovere delle donne.
