Sulle questioni dell'autorganizzazione della diaspora. Il mondo e la diaspora La diaspora come fenomeno storico

Ai fini dello studio qualitativo e della considerazione dell'oggetto del lavoro del corso, ritengo necessario considerare le caratteristiche del concetto di "diaspora", il suo significato e la sua tipologia. In tal modo si raggiungerà una corretta comprensione dei problemi della ricerca e, in definitiva, il suo corretto studio.

È importante ricordare l'etimologia della parola "diaspora", cioè la sua origine. Questo ci aiuterà a indicarne il significato e il significato. La parola "diaspora" è di origine greca, significa dispersione, soggiorno di una certa parte della popolazione fuori dal proprio paese d'origine.

A mio avviso, è molto interessante il fatto che l'emergere delle diaspore risalga al VI secolo. aC, quando il sovrano babilonese Nabucodonosor II, dopo la conquista della Palestina, trasferì con la forza gli ebrei a Babilonia, dove vissero fino alla conquista da parte del sovrano persiano Ciro. Questo concetto, utilizzato per un popolo specifico, in seguito, nel processo di sviluppo storico dell'umanità, iniziò ad essere applicato a tutti i gruppi etnici che, per un motivo o per l'altro, furono tagliati fuori dal loro popolo e continuarono non solo a vivere, ma anche per rimanere come una comunità etnica speciale.

Successivamente, il concetto di "diaspora" è stato utilizzato in relazione a gruppi religiosi e culturali della popolazione, costretti a vivere tra rappresentanti di un'altra religione o cultura.

Nel Medioevo il numero di tali diaspore aumentò costantemente dopo conquiste, guerre, di fronte a persecuzioni, oppressioni e restrizioni etniche e religiose. In questo senso è particolarmente degno di nota il destino del popolo armeno: la sua diaspora ha origine principalmente dal XIV secolo, dopo che le orde di Timur invasero l'Armenia e sterminarono una parte significativa della popolazione.

La storia nuova e recente ha aperto una nuova pagina: le diaspore hanno cominciato a manifestarsi in connessione con trasformazioni economiche che hanno richiesto ingenti risorse di manodopera (USA, Canada, America Latina, India, Sud Africa, Australia). La ragione della formazione delle diaspore al di fuori della loro patria storica per un certo numero di nazioni è stata anche la sovrappopolazione agraria, la necessità di un diverso ambito di applicazione del lavoro, l'oppressione e le restrizioni nella vita pubblica, che potrebbero essere interpretate come persecuzione etnica (polacchi , irlandesi, tedeschi, italiani, ecc.).

Nella letteratura scientifica non c'è ancora chiarezza nell'uso di questo termine. In un certo numero di casi, sono combinati con il concetto di gruppo etnico o di comunità etnica (che include non solo quei gruppi e comunità che vivono separati dalla loro patria storica). Questo concetto è molto più ampio e voluminoso - una comunità etnica può essere definita un numero significativo di entità - da una nazione, un popolo a un piccolo gruppo etnico. È impossibile concordare con il fatto che la diaspora si identifica con il concetto di piccoli popoli, i quali, pur affrontando una serie di compiti simili alle diaspore, hanno una propria specifica area storica di insediamento e non hanno lasciato il loro patria nel prevedibile periodo storico.

È necessario considerare il concetto di "diaspora", basato sul fatto che una delle sue caratteristiche principali è la presenza di una comunità etnica di persone al di fuori del paese (territorio) di origine, cioè di diversa origine etnica. Questa separazione dalla propria patria storica costituisce il tratto distintivo originario che riflette l'essenza di questo fenomeno. È particolarmente importante conoscere l'atteggiamento delle persone nei confronti della loro diaspora e la storia della sua comparsa.

La diaspora non è solo una parte di un popolo che vive tra un altro popolo, è una tale comunità etnica che ha le caratteristiche principali o importanti dell'identità nazionale del suo popolo, le preserva, sostiene e promuove il loro sviluppo: lingua, cultura, coscienza. È impossibile chiamare diaspora un gruppo di persone, sebbene rappresentino un certo popolo, ma hanno intrapreso la strada dell'assimilazione, la loro scomparsa come ramo di questo popolo (il che non è riprovevole, poiché la storia è piena di prove e fatti sia della rinascita nazionale che dell'assimilazione dei popoli, per la quale in LN Gumilyov prestò attenzione e studiò in dettaglio ai suoi tempi).

Un altro importante tratto caratteristico della diaspora è che essa presenta alcune forme organizzative del suo funzionamento, che vanno dalla comunità, e terminano con la presenza di movimenti pubblici nazionali-culturali e politici. In altre parole, qualsiasi gruppo di persone di una certa nazionalità non può essere classificato come diaspora se non ha un impulso interno, un bisogno di autoconservazione, che implica necessariamente alcune funzioni organizzative.

Infine, va notato un tratto così distintivo della diaspora come la sua attuazione della protezione sociale per persone specifiche.

Analizzando questi segni occorre prestare attenzione al fatto che spesso i grandi gruppi etnici, che vivono in un ambiente di lingua straniera, non creano proprie diaspore, limitandosi ad organizzazioni come connazionali o gruppi di interesse. Ne sono un esempio i tedeschi e gli anglosassoni negli Stati Uniti, rappresentati in tutte le sfere della vita pubblica. Non avevano bisogno di uno sviluppo etnico separato.

Una menzione speciale dovrebbe essere fatta di un segno come il fattore religioso. La storia delle diaspore mostra che la religione in alcuni casi è diventata un fattore di consolidamento dei rappresentanti dei compagni di fede (spesso coincidente con una certa nazionalità). Pertanto, la Chiesa greco-cattolica svolge un ruolo enorme nell'unire gli ucraini in Canada e in America Latina. Un ruolo particolarmente forte della religione si manifesta nella vita delle comunità armene. La circostanza più importante, che in larga misura determinò il destino del popolo armeno, fu la scelta monofisita operata dalla Chiesa armena nel V secolo. ANNO DOMINI Il monofisismo era visto come eretico sia per i cattolici che per gli ortodossi, e quindi alla fine individuò gli armeni come una religione etnica. Come altri popoli che avevano una connessione tra etno e religione (ebrei, per esempio), tra gli armeni ha portato a una speciale stabilità dell'etno, alla sua resistenza all'assimilazione. Nel Medioevo le barriere etniche erano molto deboli e il passaggio da un gruppo etnico all'altro era relativamente facile. Ma per gli armeni, così come per gli ebrei, anche se in misura minore, si è imbattuto nella necessità di convertirsi a un'altra fede.

Naturalmente, le diaspore dei popoli musulmani sono consolidate dalla religione, che permea tutta la loro cultura e ne determina l'attività vitale. Pertanto, la religione contribuisce alla formazione e al funzionamento della diaspora.

Non tutti i gruppi etnici hanno la capacità di creare una diaspora, ma solo un gruppo etnico che resiste all'assimilazione. La resistenza all'assimilazione si realizza oggettivamente - per l'organizzazione della diaspora (nonché dell'organizzazione di organi di autogoverno, attività educative, eventi culturali, aspetti politici, ecc.), soggettivamente - l'esistenza di un certo nucleo, sia esso essere un'idea nazionale, memoria storica, credenze religiose o altro, ciò che unisce, preserva la comunità etnica e non permette che si dissolva in un ambiente etnico straniero.

Pertanto, la diaspora è un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono in un ambiente etnico diverso al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento del loro popolo) e che dispongono di istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità. In particolare, vorrei sottolineare la caratteristica che determina in gran parte se una determinata comunità etnica può essere definita diaspora. Questo segno è una capacità interna di auto-organizzazione, che consente alla diaspora di funzionare a lungo e allo stesso tempo di rimanere un organismo relativamente autosufficiente.

Tipi di diaspore

I tipi esistenti di diaspore possono essere diversi, il che rende difficile determinarne le caratteristiche tipologiche. Anche le diaspore hanno una propria classificazione. Per considerare la tipologia delle diaspore, bisogna sapere chi è il rappresentante di una particolare diaspora, ed è anche necessario sapere quali paesi o popoli appartengono alla loro patria storica.

Molto spesso, le diaspore hanno i loro stati nazionali (tedeschi, polacchi, finlandesi, ecc.). La diaspora fa parte di un gruppo etnico i cui rappresentanti vivono al di fuori del loro stato nazionale.

Alcuni scienziati, ampliando il significato della parola "diaspora", ritengono che anche le comunità etniche di persone che vivono non solo al di fuori del loro stato, ma anche al suo interno (Chuvash, tartari, buriati, baschiri, ecc.) dovrebbero essere incluse in questa categoria. Un punto di vista equo è la divisione delle diaspore in domestico- vivere all'interno dello stesso stato, ma in un ambiente etnico diverso, e esterno- residenti fuori dal proprio paese di origine.

Va notata la specificità delle diaspore, che sono gruppi etnici che non hanno una propria statualità e vivono in modo disperso (zingari, assiri, uiguri, ecc.). Un posto speciale in questa classificazione è occupato dai gruppi etnici, la maggior parte dei quali vive nella diaspora (ad esempio gli ebrei). Si possono anche nominare comunità etniche che sono insediate in modo compatto o disperso in un diverso ambiente etnico, che hanno una dimensione sufficiente per formare una diaspora, ma non si uniscono in essa.

Le diaspore possono anche essere classificate in base ai principali tipi di attività che svolgono. L'attività più comune è legata alla cultura spirituale del popolo, con l'attuazione di funzioni culturali ed educative volte a promuovere la letteratura, l'arte nazionale, la diffusione e il mantenimento della lingua materna, creando condizioni favorevoli allo sviluppo dell'autocoscienza nazionale del membri della diaspora. Un'analisi delle diaspore della vita reale mostra che il 60-70% di esse risolve problemi nazionali e culturali.

Alcune diaspore hanno le proprie organizzazioni impegnate nel campo dell'attività economica, che di solito è associata alla creazione di determinate industrie per la produzione di beni e servizi nazionali, per lo sviluppo dell'artigianato e dell'artigianato popolare.

Recentemente, l'importanza delle diaspore nazionali è aumentata anche perché hanno iniziato a creare più attivamente e in modo mirato organizzazioni che svolgono funzioni sociali - le funzioni di protezione sociale, protezione dei diritti, ottenimento di garanzie e sicurezza per le persone in conformità con la Dichiarazione dei diritti umani proclamata dall'ONU.

E, infine, una forma speciale di attività per un certo numero di diaspore è lo svolgimento di determinate funzioni politiche da parte loro, quando l'attenzione principale delle organizzazioni che creano è focalizzata sul mantenimento degli obiettivi di indipendenza (diaspora abkhazia), sul raggiungimento della riconciliazione nazionale (diaspora tagika), sulla resistenza ai processi politici nelle loro repubbliche ( diaspora uzbeka, azerbaigiana, turkmena).

Le diaspore possono essere considerate anche in termini di coesione: coprono o si sforzano di coprire le principali aree della vita dei loro membri (come il tartaro), o si concentrano sui processi individuali (come, ad esempio, la "Società degli amici di Saryan" all'interno la diaspora armena).

Le diaspore possono essere considerate anche in termini di positività e distruttività. In generale, questo è un fenomeno positivo, ma a volte si concentrano su idee e valori nazionalistici ed estremisti. Possono agire come lobbisti per specifici interessi nazionali. L'aspetto criminale nelle loro attività non è escluso, perché abbiamo anche un'educazione così specifica come la criminalità etnica. Sono questi fenomeni distruttivi che sollevano la questione delle origini e delle cause della loro comparsa ed esistenza, la cui analisi dettagliata mostra l'impossibilità di spiegarli solo sulla base della storia e della vita reale di un determinato popolo: di regola, queste cause sono più estese e in un modo o nell'altro dipendono da una più ampia gamma di problemi.

Allo stesso tempo, l'affermazione che un gruppo etnico non ha una caratteristica distintiva esterna universale è applicabile alle diaspore. “Non esiste un unico segno reale per la definizione di un ethnos applicabile a tutti i casi a noi noti. Lingua, origine, costumi, cultura materiale, ideologia a volte sono momenti determinanti, a volte no.

Tesi sull'argomento

"Il ruolo delle diaspore nazionali nella Mosca moderna (sull'esempio della diaspora armena)"

introduzione

Capitolo 1. Aspetti teorici del concetto di "diaspora"

1.1 Il concetto di diaspora

1.2 La diaspora come soggetto più importante dei processi socio-economici

Capitolo 2. Caratteristiche delle diaspore nazionali nella Russia moderna

2.1 Caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico

2.2 Caratteristiche essenziali della diaspora nazionale armena in Russia

capitolo 3

3.1 Supporto organizzativo e metodologico dello studio

3.2 Caratteristiche della vita e adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca

Conclusione

Bibliografia

Applicazioni

introduzione

La rilevanza della ricerca. La Russia è uno dei paesi più multietnici del mondo. Nel nostro Paese vivono circa 200 gruppi etnici, ognuno dei quali ha tratti caratteristici della cultura spirituale e materiale.

Etnografi e rappresentanti dell'antropologia sociale sostengono giustamente che l'afflusso di migranti e la formazione di diaspore nazionali in qualsiasi paese non può che causare cambiamenti nell'ambiente etno-culturale e nella visione del mondo della nazione.

È noto che la storia della Russia è strettamente interconnessa con la storia delle due diaspore più famose e più grandi: armena ed ebraica. Allo stesso tempo, va ricordato che durante l'esistenza dello stato sovietico, il termine "diaspora" non era praticamente usato e non ci furono quasi sviluppi scientifici in questa direzione. Fu solo dopo il crollo dell'URSS che il fenomeno della diaspora iniziò ad attirare l'attenzione di storici, etnografi, politici e rappresentanti di varie confessioni religiose. Gli scienziati attribuiscono questa circostanza al fatto che l'uso del termine "diaspora" è diventato conveniente per descrivere vari processi di demarcazione multietnica nello spazio post-sovietico. Pertanto, la ricerca sul fenomeno della diaspora ha iniziato a svilupparsi attivamente negli anni '90 del secolo scorso.

La base teorica per la definizione del concetto di diaspora etnica (nazionale) è stata posta da L.N. Gumilyov, N.Ya. Danilevsky, che ha studiato questioni etnografiche all'inizio del XX secolo. I moderni problemi sociali, economici e psicologici delle diaspore etniche sono considerati nelle opere di Yu.V. Arutyunyan, VI Dyatlova, TV Poloskova, Yu.I. Semyonova e altri Le questioni delle relazioni armeno-russe e le fasi della formazione della diaspora armena in Russia sono studiate nelle opere di Zh.A. Ananyan, Zh.T. Toshchenko, AM Khalmukhaimedova, VA Khachaturian e altri.

Attualmente, prosegue lo sviluppo delle problematiche relative alla definizione dell'essenza della diaspora nazionale come fenomeno socio-culturale.

La base della regolamentazione giuridica nel campo dei processi migratori e delle relazioni nazionali delle diaspore all'interno della Federazione Russa è il "Concetto di politica nazionale della Federazione Russa" (1996), che riflette le principali direzioni per risolvere i problemi urgenti nell'ambito della relazioni nazionali.

Sulla base di quanto precede, si può sostenere che lo studio della considerazione delle diaspore contribuisce allo sviluppo di strategie e tattiche di gestione in relazione alle diaspore a livello tutto russo, regionale e locale. Di importanza teorica e pratica è il supporto informativo per l'interazione delle diaspore e delle associazioni culturali nazionali pertinenti con le autorità, l'autogoverno locale, altre organizzazioni e movimenti pubblici. Lo studio delle diaspore come soggetti indipendenti delle relazioni nazionali contribuisce allo sviluppo di direzioni target della politica nazionale statale della Federazione Russa, paradigmi regionali delle relazioni nazionali, nonché tecniche e tecnologie di gestione etno-politica situazionale.

Pertanto, la rilevanza e il grado di sviluppo del problema in esame nella letteratura specialistica ci consente di formulare lo scopo di questo studio.

Lo scopo dello studio: determinare il ruolo delle diaspore nazionali nella Mosca moderna (sull'esempio della diaspora armena).

Ipotesi di ricerca: lo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento delle diaspore nazionali nella moderna Mosca contribuisce allo sviluppo della strategia di politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.

Oggetto di studio: la diaspora come fenomeno socioculturale.

Oggetto della ricerca: caratteristiche della vita e adattamento della diaspora armena nella Mosca moderna.

Il raggiungimento dell'obiettivo dichiarato è possibile risolvendo una serie di compiti di ricerca:

1. Definire il concetto di "diaspora".

2. Rivelare il ruolo delle diaspore nei processi socio-economici.

3. Determinare le caratteristiche delle diaspore nazionali nella Russia moderna.

4. Rivelare le caratteristiche essenziali della diaspora nazionale armena in Russia.

5. Considera la composizione etnica delle diaspore nazionali a Mosca.

6. Studiare le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora armena a Mosca nella fase attuale.

Nel corso di questo studio, abbiamo utilizzato i seguenti metodi:

· analisi teorica della letteratura scientifica sul tema della ricerca;

· analisi del quadro normativo del problema della ricerca;

confronto;

sintesi;

interrogatorio;

· colloquio;

affermando esperimento.

Lo scopo e gli obiettivi dello studio hanno determinato la struttura di questo lavoro.

La struttura del lavoro: la tesi è di natura teorica e pratica e consiste in un'introduzione (in cui è indicata la rilevanza dello studio, sono formulati l'obiettivo, gli obiettivi e le ipotesi del lavoro); tre capitoli (i capitoli uno e due sono di natura teorica e sono dedicati a sostanziare gli aspetti teorici delle questioni in esame, i capitoli tre sono di natura pratica e rappresentano un esperimento accertante dedicato allo studio delle caratteristiche della vita e all'adattamento della diaspora a Mosca allo stato attuale); conclusione (che presenta le conclusioni tratte durante lo studio); bibliografia e appendici necessarie.

Capitolo 1. Aspetti teorici del concetto di "diaspora"

1.1 Il concetto di diaspora

Candidato di Filosofia R.R. Nazarov, sostiene che "i processi etnici, il sistema di interazioni interetniche e le relazioni interstatali, sono strettamente correlati alla formazione e allo sviluppo di un fenomeno socioculturale come le diaspore etniche". Va notato che attualmente la portata dei fenomeni indicati come "diaspora" si è notevolmente ampliata e la frequenza di utilizzo di questo termine è aumentata in modo significativo. A questo proposito, il significato annesso alla parola "diaspora" è cambiato notevolmente. Questa tendenza è in gran parte dovuta al fatto che lo sviluppo del concetto di "diaspora" è portato avanti da specialisti in vari campi, inclusi non solo etnologi, sociologi, scienziati politici, ma anche scrittori, registi e giornalisti. Attualmente, il termine "diaspora" può riferirsi a fenomeni eterogenei come rifugiati, minoranze etniche e nazionali, migranti per lavoro, ecc. Ciò è indicato, ad esempio, da A.O. Militarev: "Nella letteratura moderna, questo termine è applicato in modo piuttosto arbitrario a una varietà di processi e fenomeni, nel senso che questo o quell'autore o scuola scientifica ritiene necessario attribuirlo". Pertanto, la definizione di questo termine richiede chiarimenti.

La stessa parola diaspora ha una composizione complessa. Consiste di tre radici - di + a + disputa, che, secondo Yu.I. Semyonov, potrebbe inizialmente significare la seguente - "spora" - nota dal mondo biologico - divisione, che comporta un'ulteriore riproduzione asessuata, in quanto tali sono cellule, tuberi vegetali, che, entrando in un nuovo ambiente, mutano in relazione alle sue condizioni.

Dal punto di vista di V.D. Popkov, quando tradotta dalla lingua primaria russa sillabica, la parola diaspora può essere decifrata come di (dvi) + a + s + po + Ra, che viene letta come il movimento di un figlio che canta Dio (Ra). In questo caso, il clan filiale (figlia), trasferendosi in un nuovo luogo, conserva (o deve preservare) le basi spirituali, cioè i processi di creazione spirituale in una forma stabile. Nuove posizioni che invariabilmente sorgono in nuove condizioni in questo caso, sostiene il ricercatore, non dovrebbero toccare il nucleo spirituale, le radici spirituali delle persone che migrano. Poiché la migrazione è un fenomeno uguale per età alla vita dell'umanità, sia la diaspora che le formazioni della diaspora hanno sempre attratto coloro che li circondano a diversi livelli di consapevolezza di questa struttura.

La fissazione scritta della parola diaspora si trova nella lingua greca, nella traduzione da cui significa "dispersione", "il soggiorno di una parte significativa della popolazione fuori dal paese di origine". I greci, conducendo numerose guerre, erano essi stessi formazioni della diaspora, trovandosi sul territorio di altri paesi e, allo stesso tempo, creavano diaspore artificiali sotto forma di prigionieri di guerra che venivano trasferiti nel loro paese. Hanno chiamato molto accuratamente gli stessi rappresentanti delle diaspore "barbari", caratterizzandoli come persone che non conoscono la cultura greca con tutti i suoi derivati (lingua, tradizioni, costumi, ecc.). I barbari non erano rispettati ed erano direttamente considerati degli emarginati, degli infedeli con tutte le conseguenze che ne sarebbero derivate. Di conseguenza, inizialmente le diaspore ei loro rappresentanti hanno agito come oppositori degli indigeni.

Allo stato attuale, la maggior parte dei ricercatori ritiene che la diaspora sia una parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del suo stato nazionale.

Ci sono autori che considerano il concetto di diaspora e comprendono anche comunità etniche che vivono in un unico stato, ma al di fuori della loro repubblica “titolare” (Chuvash, Tartari, Buriati, Bashkir in Russia, ecc.).

Zh. Toshchenko e T. Chaptykova classificano come diaspore i popoli che vivono in Russia, ma al di fuori delle loro repubbliche "titolari", svolgendo le funzioni più semplici di mantenere i contatti sia sociali che spirituali.

TV. Poloskova fornisce due interpretazioni principali del concetto di diaspora:

1. una comunità etnica situata in un ambiente etnico straniero,

2. la popolazione di un determinato paese appartenente etnicamente e culturalmente ad un altro stato.

Allo stesso tempo, l'autore sottolinea l'esistenza di diaspore di immigrati e gruppi di indigeni del Paese, che si sono trovati tagliati fuori dal luogo di residenza principale del proprio gruppo etnico a causa del ridisegno dei confini statali e di altre circostanze storiche. In questo senso, è meglio parlare non della diaspora, ma dell'irredent.

Numerosi ricercatori ritengono che la diaspora sia identica al concetto di sub-etno, che, a sua volta, significa "parti territoriali di un popolo o di una nazione che si distinguono per le specificità locali della lingua parlata, della cultura e dello stile di vita (un dialetto o dialetto speciale, caratteristiche della cultura materiale e spirituale, differenze religiose, ecc.), che talvolta hanno un nome proprio e, per così dire, una doppia autocoscienza.

Pertanto, gli scienziati che studiano questo problema sono unanimi in quanto la diaspora è una parte delle persone che vivono al di fuori del loro paese di origine, con radici etniche e valori spirituali comuni. Pertanto, è possibile caratterizzare il fenomeno della diaspora mettendo in evidenza le caratteristiche costitutive del sistema, che comprendono:

· identità etnica;

valori culturali comuni;

· antitesi socioculturale, espressa nella volontà di preservare l'identità etnica e culturale;

Rappresentazione (il più delle volte sotto forma di archetipo) sulla presenza di un'origine storica comune.

Attualmente, i ricercatori distinguono tra diaspore "classiche" e "moderne".

Le diaspore "classiche" ("storiche") includono le diaspore ebraiche e armene.

Il ricercatore del fenomeno delle diaspore etniche, V.D. Popkov, identifica alcune caratteristiche fondamentali della diaspora “classica”:

1. Dispersione da un unico centro a due o più aree “periferiche” o regioni estere. I membri della diaspora oi loro antenati furono costretti a lasciare il paese (regione) della loro residenza originaria e non in modo compatto (di norma, in parti relativamente piccole) a trasferirsi in altri luoghi.

2. Memoria collettiva del Paese di origine e sua mitizzazione. I membri della diaspora conservano una memoria collettiva, una visione o un mito sul loro paese di origine originale, sulla sua posizione geografica, sulla sua storia e sui risultati raggiunti.

3. Sensazione di estraneità nel paese ospitante. I membri della diaspora credono di non essere e di non poter essere pienamente accettati dalla società di questo Paese e, quindi, si sentono alienati e isolati.

4. Desiderio di ritorno o mito del ritorno. I membri della diaspora considerano il paese di origine la loro casa natale e ideale; il luogo in cui loro oi loro discendenti alla fine torneranno quando le condizioni saranno giuste.

5. Aiuto alla patria storica. I membri della diaspora sono impegnati nell'idea di un sostegno (o ripristino) a tutto tondo del paese di origine e credono che dovrebbero affrontarlo insieme e quindi garantirne la sicurezza e la prosperità.

6. Identificazione persistente con il Paese di origine e sentimento di coesione di gruppo basato su questo.

Un altro concetto, proposto da H. Tololyan, si concentra sui seguenti elementi, che, secondo l'autore, riflettono l'essenza del fenomeno della diaspora "classica".

1. La diaspora si forma a seguito di sgombero forzato; ciò si traduce in grandi gruppi di persone o addirittura intere comunità al di fuori del paese di origine. Allo stesso tempo, può aver luogo l'emigrazione volontaria di individui e piccoli gruppi, che porta anche all'emergere di enclavi nei paesi ospitanti.

2. La base della diaspora è una comunità che ha già un'identità ben definita, formata nel paese di origine. Si tratta della conservazione e del continuo sviluppo dell'identità originaria e "unica vera", nonostante la possibilità di nuove forme di autoidentificazione.

3. La comunità della diaspora mantiene attivamente la memoria collettiva, che è un elemento fondamentale della sua autocoscienza. Nel caso della diaspora ebraica, la memoria collettiva è incarnata nei testi dell'Antico Testamento. Tali testi o ricordi possono successivamente diventare costrutti mentali che servono a preservare l'integrità e la "purezza" dell'identità.

4. Come altri gruppi etnici, le comunità della diaspora mantengono i propri confini etno-culturali. Ciò avviene o di loro spontanea volontà, o sotto la pressione della popolazione del paese ospitante, che non vuole assimilarli, o per entrambi.

5. Le comunità si prendono cura di mantenersi in contatto tra loro. Tali collegamenti sono spesso istituzionalizzati. L'interazione, compresa la migrazione e lo scambio culturale tra le comunità primarie, porta, a sua volta, al graduale emergere di diaspore secondarie e terziarie. I membri della comunità continuano a percepirsi come una famiglia e, in definitiva, se il concetto di esodo si sovrappone all'idea nazionale, si vedono come un'unica nazione, sparpagliata in vari stati.

6. Le comunità cercano il contatto con il paese di origine. Ciò che manca loro in tali contatti è compensato dalla lealtà condivisa e dalla fede nell'idea mitica del ritorno.

Come possiamo vedere, alcune disposizioni di H. Tololyan sono coerenti con le idee di V.D. Popkov, e in alcuni casi li integra. Come nella concezione di quest'ultimo, spicca la disposizione sul carattere coattivo del reinsediamento.

Va notato che non tutti i gruppi etnici in dispersione possono corrispondere (anche con riserve) al paradigma della diaspora classica. Non si tratta, quindi, di utilizzare le diaspore classiche, in particolare quella ebraica, come “strumento di misura” per altre comunità, nel rispetto o meno dei criteri di una “vera” diaspora. Forse non vale la pena confrontare l'esperienza della formazione di diaspore da parte di vari gruppi etnici tra loro, basandosi su un rigido sistema di segni. Si possono solo individuare alcune caratteristiche essenziali della diaspora, basandosi sui "casi classici". Il vantaggio dei concetti di cui sopra è che offrono un certo numero di tali caratteristiche alla comunità scientifica, e il compito di quest'ultima è comprendere, migliorare e integrare queste idee.

I ricercatori associano il concetto di diaspore "moderne" principalmente all'emergere di ondate di migrazioni di manodopera verso i paesi industrializzati.

Le caratteristiche delle diaspore "moderne" sono considerate nelle opere di Zh. Toshchenko e T. Chaptykova. Nel loro approccio, gli autori identificano quattro caratteristiche principali della diaspora:

1. Soggiorno di una comunità etnica fuori dalla sua patria storica. Questo segno è quello iniziale, senza il quale è impossibile considerare l'essenza del fenomeno della diaspora.

2. La diaspora è considerata come una comunità etnica che ha le principali caratteristiche dell'identità culturale della sua gente. Se un gruppo etnico sceglie una strategia di assimilazione, allora non può essere chiamato diaspora.

3. La terza caratteristica sono le forme organizzative di funzionamento della diaspora, come ad esempio le fraternità, i movimenti sociali o politici. Pertanto, se un gruppo etnico è privo di funzioni organizzative, ciò implica l'assenza di una diaspora.

4. Attuazione da parte della diaspora della protezione sociale di persone specifiche.

Secondo gli autori, solo i gruppi etnici "resistenti all'assimilazione" sono in grado di creare diaspore; inoltre, la stabilità della diaspora è assicurata dal fattore organizzativo più la presenza di un certo “nucleo”, che può essere, ad esempio, un'idea nazionale o una religione. Tenendo conto di tutti i segni di cui sopra, gli autori definiscono la diaspora come "un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono in un ambiente etnico diverso al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento del loro popolo ) e disporre di istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità".

Particolare attenzione in questo approccio è rivolta alle funzioni delle diaspore. Secondo gli autori, una delle funzioni più comuni della diaspora è quella di mantenere e rafforzare la cultura spirituale della sua gente. Inoltre, un'enfasi speciale è posta sulla conservazione della lingua madre, anche se si sottolinea che la conservazione della lingua madre non è sempre la caratteristica principale della diaspora. Ci sono abbastanza esempi in cui le diaspore hanno perso parzialmente o completamente la loro lingua madre, ma non hanno cessato di esistere.

Come funzione chiave della diaspora, Zh. Toshchenko e T. Chaptykova distinguono la conservazione dell'autocoscienza etnica o una chiara consapevolezza di appartenere al "proprio" gruppo etnico. Questa funzione si basa sull'opposizione “noi-loro”, che determina i processi identitari dei membri della diaspora. Una funzione importante è la tutela dei diritti sociali dei membri della diaspora. Ciò riguarda l'assistenza all'autodeterminazione professionale, la regolamentazione della migrazione e dell'occupazione. Inoltre, prevede le attività delle diaspore per superare i pregiudizi e altri fenomeni negativi associati all'antisemitismo, allo sciovinismo e ad altre manifestazioni aggressive contro i suoi membri.

Spiccano in particolare le funzioni economiche e politiche. Rivelando la funzione economica, gli autori richiamano l'attenzione sul fatto che alcuni tipi di attività economica sono (o stanno gradualmente diventando) "specifici" per i rappresentanti di una particolare diaspora. Nel caso delle funzioni politiche, si tratta di fare pressioni sui membri della diaspora per ulteriori garanzie, diritti, opportunità per il loro gruppo etnico o diaspora.

In conclusione, gli autori sollevano la questione della durata dell'esistenza della diaspora o del suo "ciclo vitale". Si ritiene qui che la diaspora possa esistere indefinitamente come parte autonoma dell'etno genitore. Allo stesso tempo, si traccia l'idea che quei migranti che hanno già perso una volta la loro patria non saranno mai pienamente accolti nella società del paese di origine e allo stesso tempo non saranno mai completamente liberati dal sentimento di "alieno" in il paese di insediamento. Pertanto, sono costretti a creare un proprio mondo "tra" le due società, che si basa su una doppia identità.

Abbiamo quindi esaminato la definizione del concetto di "diaspora" e le caratteristiche essenziali che determinano il fenomeno della diaspora. Quindi, è consuetudine chiamare una diaspora una parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del suo stato nazionale. La maggior parte dei ricercatori considera il desiderio delle diaspore di mantenere i contatti con i paesi di origine e con le comunità della stessa origine etnica come la principale caratteristica essenziale della diaspora. Inoltre, la caratteristica più importante della diaspora è la presenza di istituzioni sociali e una certa organizzazione della diaspora. Particolarmente importante è l'idea che i tentativi di creare un'organizzazione possano estendersi ben oltre il paese ospitante. In questo caso, stiamo parlando di creare una rete di istituzioni sociali dell'una o dell'altra diaspora in vari paesi e spazi transnazionali.

1.2 La diaspora come soggetto più importante dei processi socio-economici

I processi economici sono una parte importante e integrante del processo storico-culturale, nessuno dei suoi soggetti non può esistere senza connessione con l'economia e ha proprie istituzioni e funzioni ad essa specifiche. Allo stesso tempo, il ruolo delle diaspore nella sfera economica, secondo gli scienziati, è sproporzionatamente significativo rispetto alla loro dimensione.

La diaspora è una comunità abbastanza a lungo termine. Come soggetto, può essere associato al processo di migrazione, assimilazione, trasformazione etnica e vari altri processi etnici e sociali. Ma questo non dà motivo di identificarlo con alcun processo o considerarlo uno dei processi. La diaspora è solitamente considerata in connessione con il paese di origine e il paese del nuovo luogo di residenza.

A giudicare dalle più antiche fonti scritte e dai materiali etnografici sui gruppi etnici con forme di organizzazione sociale pre-statali, le diaspore come soggetti del processo culturale e storico sono antiche quanto i gruppi etnici e le comunità confessionali. Poiché la storia dell'umanità è inseparabile dall'economia, poiché ogni comunità umana ha una sorta di base economica, le diaspore erano originariamente oggetto di processi economici. Allo stesso tempo, molti dei modelli generali esistenti nei tempi moderni possono essere rintracciati dall'antichità . Come notato sopra, le diaspore possono svolgere un ruolo sproporzionato nell'economia rispetto alle loro dimensioni. Questo schema è spiegato da una serie di ragioni.

Come i principali, S.V. Strelchenko nomina quanto segue (vedi diagramma 1):

Ragioni del ruolo significativo della diaspora nell'economia

Diamo un'occhiata più da vicino a ciascuno di questi motivi.

1. Secondo S.V. Strelchenko, i rappresentanti della minoranza della diaspora possono avere competenze lavorative specifiche che i rappresentanti dell'ambiente esterno che circonda la diaspora possiedono o non possiedono in misura minore. Così, ad esempio, nel periodo che va dalla fine del XVIII secolo. Fino al 1917, la diaspora armena della regione del Volga ha confermato la regola sul contributo sproporzionato della diaspora all'economia sull'esempio della sua sfera commerciale e industriale, e la minoranza ucraina della regione ha praticamente monopolizzato l'industria del sale. Una specializzazione così ristretta della diaspora in qualsiasi area dell'economia non è un esempio isolato. Fatti simili che consentono di fare una generalizzazione non sono rari. All'inizio del XIX secolo. Gli haitiani a Cuba si specializzarono nella produzione del caffè, poco conosciuto sull'isola come coltura agricola. Negli anni '70. 20 ° secolo i coreani delle diaspore urbane dell'America Latina controllavano il commercio di abiti confezionati. Nell'antico Egitto, la navigazione a lunga distanza era un'area di attività specifica per i fenici etnici.

Abilità lavorative specifiche e tipo di attività economica possono essere associati a caratteristiche etno-culturali specifiche, che sono svolte dai membri della diaspora. Ma questo modello non è universale. Quindi, all'inizio del XX secolo. I russi a Parigi erano caratterizzati dalla professione di tassista. Non vi è alcun collegamento diretto con le peculiarità della cultura etnica. E l'allevamento delle oche è uno dei rami tradizionali dell'economia contadina russa, e questo può essere visto, in particolare, negli esempi delle diaspore russe di Molokan nei paesi vicini e lontani all'estero. Nel secondo caso, l'attività economica ha una chiara impronta etnica e, di conseguenza, etno-diaspora. Il materiale fattuale di tali esempi è enorme. La ragione di questa tendenza è S.V. Strelchenko vede nel fatto che i gruppi etnici sono associati ai loro tipi economici e culturali caratteristici (CCT), che si formano sotto l'influenza delle condizioni geografiche, climatiche e sociali e si riflettono nelle capacità lavorative e, di conseguenza, nel ruolo socio-economico della diaspora.

Nelle condizioni di sviluppo interconnesso e parallelo dell'integrazione interetnica e dell'integrazione economica, le competenze tradizionali ei prodotti della produzione sono molto meno spesso percepiti come aventi marcature etniche. Ma anche nell'era della globalizzazione sono numerosi i ristoranti di cucina nazionale, i negozi di souvenir e antiquariato, ecc., che insieme danno un contributo significativo alla produzione e al settore dei servizi.

2. Le diaspore, secondo SV Strelchenko, possono possedere una quota sproporzionatamente elevata di capitale monetario e proprietà di altro tipo. Ciò consente un'ulteriore concentrazione della proprietà e porta al rafforzamento delle posizioni delle diaspore in vari settori dell'economia, fino alla loro completa monopolizzazione. Un esempio di ciò sono le minoranze commerciali conosciute dall'antichità ai giorni nostri. Esistevano in tutte le regioni culturali e storiche con forme di organizzazione sociale statale o pre-statale (chiefdom). Pertanto, nei paesi del sud-est asiatico, la sfera del commercio era controllata principalmente dalle diaspore cinesi, indiane e arabe. Nei paesi dell'Africa Nera, sin dal Medioevo, il ruolo delle minoranze commerciali indiane, e ancor più arabe, in particolare libanesi, è stato significativo. Esisteva una minoranza commerciale anche nello stato degli Incas, in una società che praticamente non conosceva l'istituto del commercio. Con l'avvento del capitalismo, le diaspore commerciali iniziano a impegnarsi non solo nel commercio, ma anche nell'organizzazione della produzione. Pertanto, sarebbe più corretto chiamarli “commerciali e imprenditoriali” ai nostri tempi.

3. La struttura socio-demografica delle diaspore come prerequisito per la leadership nell'economia è riconosciuta anche da S.V. Strelchenko è una delle ragioni più importanti per l'accresciuto ruolo delle diaspore nei processi economici. La più famosa di tutte le varianti della genesi delle diaspore è il loro aspetto a seguito della migrazione dalla loro patria storica. L'analisi del materiale fattuale consente di trarre la seguente conclusione: in molti casi, un gruppo di migranti non può essere considerato semplicemente come una "scheggia di un ethnos", la sua parte meccanicamente separata, con una struttura interna che riflette uno a uno struttura della comunità originaria. I migranti sono diversi quando sono considerati secondo criteri diversi: composizione per genere ed età, livello di istruzione e formazione professionale, caratteristiche psicologiche. Il flusso migratorio è dominato da uomini in età lavorativa, con un livello di istruzione e formazione professionale superiore alla media, di norma energici e intraprendenti. Pertanto, i migranti sono economicamente più attivi rispetto alle caratteristiche medie della comunità di origine. Questo fenomeno è in parte spontaneo, in parte intenzionalmente controllato da Stati interessati all'afflusso o alla restrizione di alcune categorie di migranti. Molti stati hanno praticato il reclutamento o introdotto quote restrittive in base all'età, alla professione, alla proprietà, ecc. livello dei migranti. Come risultato di queste selezioni spontanee e mirate, il ruolo economico della diaspora può superare la media nella società circostante, che si manifesta, in particolare, nel tenore di vita, che è molto più alto che nella patria storica, e supera il livello degli altri. Ad esempio, negli Stati Uniti alla fine del XX secolo. il reddito complessivo delle diaspore di origine asiatica ha ampiamente superato la media: 22,1 mila dollari per famiglia contro la media - 16,8 mila dollari, addirittura leggermente superiore a quello dei bianchi americani con un reddito di 20,8 mila dollari (secondo i dati del 1984). Allo stesso tempo, i giapponesi e le persone della Corea del Sud costituivano solo una piccola parte dei gruppi della diaspora, generalizzati sotto il concetto di "asiatici" e comprendenti cinesi, vietnamiti, filippini, indiani, iraniani e persone di altri paesi asiatici. Pertanto, la stragrande maggioranza delle diaspore asiatiche ha patrie storiche con un tenore di vita ben al di sotto di quello americano. Un modello simile può essere rintracciato in alcune diaspore di lingua russa e russa negli Stati Uniti, in particolare in Alaska.

4. Il corporativismo della diaspora, insieme ad altre ragioni, è considerato un vantaggio anche nell'attività economica. Mentre la maggior parte degli individui della società circostante è socialmente atomizzata, i rappresentanti delle diaspore sfruttano il vantaggio del corporativismo. Allo stesso tempo, il corporativismo può essere sia interno che esterno. Il corporativismo interno si manifesta nell'assistenza reciproca che i membri della diaspora si forniscono reciprocamente. Opera anche in ambito economico, e si declina in diverse forme: assistenza nell'adattamento dei nuovi arrivati, anche occupazionale, prestiti agevolati finanziari, preferenze nei contatti commerciali, ecc. Con lo sviluppo dell'integrazione internazionale, il corporativismo esterno sta diventando sempre più importante. Una diaspora può essere associata a molti diversi tipi di comunità: lo stato - il luogo di origine, l'etnia madre, altre diaspore della stessa appartenenza etnica o confessionale. Spesso le diaspore hanno contatti con altre diaspore che hanno caratteristiche comuni con loro, o con altre comunità che sono in qualche modo collegate con loro culturalmente e storicamente. Quindi, alla fine del XX secolo. i russi dell'Iran avevano legami con la comunità armena. I calmucchi degli Stati Uniti si stanno avvicinando, da un lato, alla diaspora russa e, dall'altro, ai giapponesi. Essendo nativi della Polonia, i bielorussi dell'Argentina erano concentrati sulla Russia come stato di un gruppo etnico stretto.

Questa diversità crea la possibilità di molte opzioni per il corporativismo esterno. Di conseguenza, le diaspore possono esercitare pressioni per gli interessi economici delle comunità a cui sono associate e, a loro volta, ricevere assistenza economica da loro. Le diaspore italiane, greche e in parte cinesi della Nuova Zelanda possono anche servire da esempio dei moderni legami economici locali ristretti. Si manifestano nella coesione economica, rilevabile dall'omogeneità dell'attività. Per i greci l'attività di ristorazione è tipica, per gli italiani il giardinaggio suburbano. Un'altra prova di ciò è l'effetto della "migrazione a catena": i migranti provengono da alcuni villaggi e aree urbane della Grecia e dell'Italia, la maggior parte cinesi, da Hong Kong e dal territorio adiacente della Cina meridionale. Un esempio lampante di focalizzazione economica sulle "metafore globali" è la comunità musulmana in Gran Bretagna. Fa pressioni sugli interessi politici ed economici non solo dei gruppi etnici e degli stati caramellati, ma anche del mondo islamico nel suo insieme, comprese quelle parti di esso che non hanno dato un afflusso di migranti al suo interno. Già nel XIX secolo. ha difeso gli interessi sia dell'Impero ottomano sunnita che dell'Iran sciita. Ma, di regola, le diaspore si concentrano su stati e gruppi etnici specifici, e sono queste opzioni che sono più spesso implementate nella sfera economica. Nel caso in cui il genitore ethnos abbia un proprio organismo etno-sociale nella forma di uno stato sovrano separato, i vettori di comunicazione tra la diaspora e l'ethnos e lo stato praticamente coincidono.

I ricercatori ritengono che ciascuna delle tendenze economiche a cui partecipa la diaspora sia associata a modelli più generali di funzionamento della diaspora, essendo la sua manifestazione particolare. Allo stesso tempo, nessuna delle tendenze è assolutamente nuova, ma tutte raggiungono un nuovo livello. Le tendenze legate alla diaspora si stanno sviluppando in linea con le tendenze etniche, sociali ed economiche in espansione del nostro tempo, pertanto, è necessario per un'adeguata costruzione di strategie di sviluppo economico e orientamenti politici nazionali per studiare in modo completo le caratteristiche dello sviluppo delle diaspore nazionali in varie regioni del nostro paese.

Conclusioni sul primo capitolo

Sulla base di quanto sopra, possiamo affermare che è urgente studiare le caratteristiche dello sviluppo delle diaspore nazionali nelle varie regioni del Paese per costruire adeguatamente strategie di sviluppo socio-economico e indirizzi di politica nazionale.

Capitolo 2. Caratteristiche delle diaspore nazionali nella Russia moderna

2.1 Caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico

Secondo Zh.T. Toshchenko, i processi etnici nel nostro paese a cavallo tra il XX e il XXI secolo presentano un quadro complesso e contraddittorio. I concetti attualmente utilizzati per descriverli e analizzarli: "nazione", "nazionalità", "etnia", "minoranza nazionale", "gruppo etnico o comunità", ecc., non coprono l'intera diversità e multidimensionalità dello sviluppo nazionale.

Uno degli errori di calcolo della politica nazionale della Russia, l'autore considera l'oblio e l'inadeguatezza dell'analisi di uno dei fenomeni fondamentali della pratica reale: la vita della diaspora, che ha acquisito un significato straordinario e sta vivendo, a nostro avviso, una "seconda" nascita.

La disintegrazione dell'URSS evidenziò nettamente i problemi delle diaspore, che in epoca sovietica, per una serie di ragioni oggettive e soggettive, non erano così rilevanti. Pertanto, è importante considerare le caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico.

La dispersione territoriale dei popoli era caratteristica dell'impero russo e poi sovietico. La sua mappa etnica si è formata a seguito sia dell'adesione al nucleo slavo dell'impero di terre abitate da altri popoli, sia delle successive migrazioni di rappresentanti di varie comunità etniche all'interno del paese o all'estero. Queste migrazioni (a volte volontarie, a volte forzate, a volte semi-volontarie-semi-forzate) sono diventate particolarmente significative nella seconda metà del XIX e XX secolo e hanno portato a una significativa mescolanza di gruppi etnici e alla separazione di molti di loro dai loro precedenti tradizionali territori.

Attualmente in Russia è in atto un processo di crescita, allargamento e rafforzamento organizzativo delle vecchie diaspore (vedi tabella 1):

Tabella 1

Il rapporto delle diaspore nel territorio della Russia moderna

Un'altra tendenza nello sviluppo moderno delle diaspore nello spazio post-sovietico è la formazione organizzativa delle diaspore di tali popoli, nata principalmente solo perché si sono formati stati indipendenti: Ucraina, Kazakistan, Kirghizistan, Moldova, ecc. Nel quadro dell'URSS , i rappresentanti di questi popoli che vivono in Russia non hanno avvertito alcuna particolare necessità di organizzare i propri interessi. Dopo la proclamazione dell'indipendenza gli accenti cambiarono seriamente e i lavoratori provenienti da queste repubbliche cominciarono a essere considerati “lavoratori ospiti”, cioè lavoratori stranieri con tutte le conseguenze che ne derivavano. Nelle mutate condizioni, il valore della cultura nazionale, il significato dell'identità nazionale stanno spingendo queste persone a varie forme di consolidamento sia nell'ambito delle relazioni socio-economiche che politiche e spirituali, Zh.T. Toshchenko.

Un'altra direzione dell'emergere delle diaspore nazionali sul territorio della Federazione Russa è considerata l'emergere delle diaspore a seguito di disordini, guerre civili e tensioni interetniche. Furono questi conflitti che diedero vita (o rianimarono) i popoli georgiani (30.000), azeri (da 200.000 a 300.000), tagiki (10.000) e altre diaspore dei popoli delle ex repubbliche sovietiche. Queste diaspore rappresentano spesso una replica delle contraddizioni che sono caratteristiche di questi stati indipendenti, e quindi le loro attività (diaspore) sono ambigue. Alcuni di loro sono diventati la base per consolidare le forze per preservare la cultura nazionale, altri - per rafforzare i legami con la loro patria storica, altri sono entrati in un confronto politico e sociale con gli strati dirigenti del loro paese.

Inoltre, nello spazio post-sovietico iniziarono a formarsi diaspore, che rappresentavano i veri popoli della Russia. Questo è tipico per Mosca, un certo numero di altre città o regioni del paese e si applica a repubbliche come il Daghestan, la Cecenia, la Ciuvascia, la Buriazia e alcune altre.

E, infine, va notato un gruppo speciale di diaspore che esiste in uno stato embrionale semi-formato, che riflette alcuni dei complessi processi politici passati e presenti. Questo vale per la diaspora coreana (la cui popolazione è stata sfrattata dall'estremo oriente), la diaspora afgana (a spese degli emigrati o dei bambini cresciuti in URSS e Russia), la diaspora bulgara (mentre continuano a lavorare su lo sviluppo delle foreste e delle ricchezze di petrolio e gas del Nord e dopo la rottura dei legami sovietico-bulgari), la diaspora meskhetiana (che, dopo lo sfratto forzato di questo popolo dalla Georgia, visse in Uzbekistan per quasi 40 anni, e, sopravvissuti alla tragedia di Fergana del 1989, i suoi rappresentanti non possono ancora tornare in patria).

Come le principali funzioni implementate dalle diaspore nello spazio post-sovietico, i ricercatori nominano le seguenti:

1. Partecipazione della diaspora allo sviluppo e al rafforzamento della cultura spirituale del loro popolo, alla coltivazione delle tradizioni e dei costumi nazionali, al mantenimento dei legami culturali con la loro patria storica. A questo proposito, la conservazione della lingua madre occupa un posto speciale. È noto che il linguaggio si realizza pienamente in un ambiente compatto, e in condizioni di vita dispersa può perdere il suo ruolo comunicativo. E di regola, il pieno funzionamento della lingua dipende dal suo status in un particolare stato. La diaspora emergente di solito usa la propria lingua madre nella comunicazione informale e molto raramente nell'insegnamento a scuola, nel lavoro d'ufficio, nei media, ecc. Questo è esattamente ciò per cui deve combattere. La lingua madre è un ripetitore della cultura nazionale e la sua perdita ha un impatto diretto su alcune delle sue componenti, principalmente nella sfera spirituale (costumi, tradizioni, autocoscienza). Tuttavia, in realtà, non è raro che molte parti che si sono staccate dal proprio gruppo etnico, avendo perso parzialmente o completamente la propria lingua madre, continuano a funzionare come una diaspora (ad esempio, tedesco, coreano, assiro, ciuvascio, ecc. ). Pertanto, il 54,5% degli assiri a Mosca parla russo meglio dell'assiro; Il 40,3% parla entrambe le lingue allo stesso modo. Un altro esempio. Entro il 17° secolo la comunità armena di Lvov, che esisteva dall'XI secolo, perse molto tempo fa la lingua armena, passando al polacco e al turco. Allo stesso modo, gli armeni hanno perso la loro lingua a Istanbul, in Siria e in Egitto. Ma da ciò non cessarono di essere armeni, non si dissolsero tra i popoli che li circondavano, così come non si dissolse una parte degli ebrei che avevano dimenticato la loro lingua. Di conseguenza, la conservazione della lingua madre a volte non è una caratteristica distintiva della diaspora. Tuttavia, la sua graduale perdita indica lo sviluppo di processi di assimilazione. Questa situazione può essere esacerbata dalla vicinanza della distanza culturale tra i gruppi etnici - titolari e diasporici. E se non ci sono altri segni che uniscono la comunità etnica, o sono anche perduti, il suo crollo per assimilazione è vicino.

2. Conservazione da parte dei rappresentanti della diaspora della loro cultura etnica, intesa come componenti di attività materiali, spirituali e socio-normative che differiscono in qualche misura da altre culture etniche e sovraetniche. La cultura etnica si manifesta più chiaramente nella letteratura, nell'arte, nei simboli etnici, nelle tradizioni, in alcune forme di cultura materiale (soprattutto nel cibo, nell'abbigliamento) e nel folklore. La conservazione della cultura etnica è certamente un segno della diaspora. Tuttavia, dopo un certo periodo di tempo, la cultura etnica della diaspora non è più identica alla cultura dell'etnos da cui la comunità etnica si è staccata. La cultura di un ambiente etnico straniero lascia un'impronta su di esso e, a causa di una possibile perdita di connessione con l'etnia materna, si perde la continuità delle tradizioni culturali. La situazione è aggravata dalla difficoltà di preservare la cultura etnica in un ambiente urbanizzato, dove sono diffusi standard standardizzati di cultura materiale e spirituale. La conservazione della cultura etnica dipende in gran parte dalla distanza culturale tra la diaspora e l'altro ambiente etnico, dalla tolleranza dello stato e, infine, dal desiderio del gruppo stesso di preservare la propria cultura.

3. Tutela dei diritti sociali dei rappresentanti di questo popolo. Come accennato in precedenza, ciò è dovuto alla regolazione dei flussi migratori, al lavoro, all'assistenza all'autodeterminazione professionale, alla partecipazione alla vita della propria Repubblica o Paese ospitante. Le funzioni sociali influenzano anche i problemi della cittadinanza, la conservazione del positivo che c'era nell'URSS, quando i popoli vivevano insieme. Ciò include anche gli sforzi delle diaspore per superare le varie manifestazioni di sciovinismo, antisemitismo, la cosiddetta ideologia delle "persone di nazionalità caucasica", ecc., perché qui sono radicate le radici della sfiducia reciproca, dell'alienazione e persino dell'ostilità.

4. Funzione economica. Si tratta dello sviluppo di tali forme di attività economica in cui si realizzano specifici tipi di produzione di artigianato popolare e beni di consumo. Questo arricchisce la vita non solo dei rappresentanti di questa diaspora, ma anche la vita di persone di altre nazionalità. I tentativi compiuti, ad esempio, dalla diaspora tartara di organizzare a Mosca, nella regione di Mosca e in alcune regioni della Russia la produzione di beni di consumo, alimenti speciali e bevande hanno contribuito a una vita più piena di sangue di entrambi i tartari se stessi e tutte le altre nazionalità, principalmente russi. Anche la diaspora ucraina a Mosca sta adottando una serie di misure per rilanciare l'artigianato del popolo ucraino.

5. Funzioni politiche. L'attuazione di queste funzioni sta nel fatto che, in primo luogo, fanno pressioni per la possibilità di ottenere diritti e opportunità aggiuntivi per le loro repubbliche (il loro popolo), ottenendo garanzie speciali per il loro sviluppo effettivo, espandendo i loro poteri sia all'interno della Russia che a livello internazionale arena. In secondo luogo, le diaspore, o meglio, alcune loro organizzazioni (tagiko, uzbeka, turkmena) agiscono come opposizione al regime al potere, organizzando tutte le forze possibili - dalla pubblicazione dei giornali all'organizzazione dell'opinione pubblica - per combattere le forze politiche inaccettabile per loro. In terzo luogo, le diaspore incidono direttamente sulla posizione internazionale del paese di residenza. Questo, ad esempio, può essere dimostrato dall'esempio dei Greci. Nell'ex Unione Sovietica vivevano oltre 550 mila persone. Nella Russia moderna ci sono circa 100mila greci, il 90% dei quali vive nel Caucaso settentrionale. La loro attenzione al ritorno nella loro patria storica è diventata un chiaro indicatore di insoddisfazione per la soluzione dei problemi urgenti della popolazione greca.

Pertanto, i ricercatori sostengono che le diaspore si stanno trasformando in una forza sociale attiva in grado di promuovere o resistere a cambiamenti positivi. Nonostante si tratti in gran parte di un processo oggettivo, la possibilità di influenzarlo consapevolmente e regolare una sfera di interessi interetnici così importante come le attività di vari tipi di organizzazioni e di tutelare interessi nazionali al di fuori dell'area di insediamento del proprio popolo non è escluso.

2.2 Caratteristiche essenziali della diaspora nazionale armena in Russia

La formazione della diaspora armena è andata avanti per diversi secoli fino ad oggi.

Gli scienziati ritengono che l'anno 301 sia stato una pietra miliare per la storia dell'Armenia, quando è diventato il primo paese ad adottare il cristianesimo come religione di stato. Le rotte della diffusione del cristianesimo nel IV-IX secolo ricevettero un vettore europeo occidentale, a seguito del quale l'Armenia si trasformò per un periodo molto lungo in una periferia del mondo cristiano. Questa circostanza, secondo i ricercatori, predeterminò in gran parte il futuro destino degli armeni: l'ambiente etero-confessionale spinse gli armeni fuori dal loro territorio storico, disperdendoli in tutti i paesi e continenti.

Si ritiene che la diaspora armena abbia origine principalmente dal XIV secolo, dopo che le orde di Timur invasero l'Armenia e sterminarono gran parte della popolazione. Tuttavia, va detto che non solo la violenza e la povertà hanno costretto gli armeni a trasferirsi in altri paesi e in altri continenti. C'erano anche motivi puramente economici per la migrazione. Molto prima dell'invasione di Timur (insieme alle loro controparti greche), i mercanti armeni viaggiarono in terre lontane alla ricerca di nuove rotte commerciali e si stabilirono in una "terra straniera". Lo studio della letteratura sugli armeni della diaspora del passato mostra che le seguenti circostanze hanno acquisito grande importanza nel preservare la loro identità etnica (cultura, lingua, religione, modo di vivere). Questo è, in primo luogo, il monofisismo scelto dalla Chiesa armena, che “appareva eretica sia per i cattolici che per gli ortodossi, e quindi individuava infine gli armeni come etno-religione” . In secondo luogo, il rifiuto degli armeni nel IV-V secolo di usare l'alfabeto latino o greco e il ricorso alla propria scrittura originale creata da Mesrop Mashtots. In terzo luogo, il commercio attivo e l'attività economica, che ha fornito agli armeni un'indipendenza politica in una certa misura, ha permesso loro di difendere l'autonomia culturale e di resistere all'assimilazione. Si può dire che gli armeni "guadagnarono" da soli le condizioni per la conservazione della cultura e della lingua. Un ricercatore delle caratteristiche della diaspora armena A.M. Khalmukhamedov, nomina gli armeni tra i gruppi etnici urbanizzati economicamente attivi con "una lunga tradizione di residenza dispersa come minoranza nazionale". Le principali sfere di attività della diaspora armena in passato (e ora) sono il commercio, la finanza, la scienza e la cultura. Il corporativismo etnico si trasforma gradualmente in economico (artigianato, servizi, piccola impresa, commercio), quando gli "accordi personali" garantiscono il successo e la sicurezza di una transazione commerciale. Questo meccanismo è tipico non solo per gli insediamenti e le comunità armene, ma anche per ebrei, greci, coreani e alcuni altri. Si tratta di una tradizione storicamente consolidata, quando la diaspora funge da strumento normativo del commercio internazionale e, in generale, delle relazioni economiche internazionali.

Le caratteristiche quantitative della diaspora armena possono essere presentate come segue: secondo l'Istituto per la Ricerca Economica del Ministero dell'Economia della Repubblica di Armenia, durante i giorni eccezionalmente difficili per l'Armenia nel 1991-1995, da lì partirono 677mila persone. Questo è circa il 18% dei suoi residenti permanenti. E la diaspora conta attualmente oltre 4 milioni (mezzo milione in più rispetto alla repubblica stessa), che vivono in circa 70 paesi del mondo. Una descrizione generale della situazione socio-economica degli armeni nei paesi della diaspora mostra il ben noto benessere dei rappresentanti di questo popolo, che si tratti dell'Iran islamico o dell'America democratica. Preferiscono stabilirsi nelle grandi città (spesso metropolitane): Mosca, Londra, Beirut, Los Angeles, Boston, Detroit, Marsiglia, Isfahan, Istanbul, Tbilisi.

Le più grandi diaspore armene attualmente esistono in paesi come (vedi tabella 2):

Tavolo 2

Il numero dei rappresentanti della diaspora armena in vari paesi

Allo stesso tempo, 147 mila armeni vivono nel territorio del Nagorno-Karabakh. La loro quota nella popolazione totale della Georgia è del 10%, Libano - 5%, Siria - 2%, Iran, Stati Uniti e Russia - 0,5% ciascuno.

Lo spazio della diaspora tende ad ampliarsi a causa dell'emigrazione dai paesi di residenza tradizionale (Armenia, Iran, Libano, Siria) verso Germania, Inghilterra, Grecia, Israele, Polonia. È anche importante che molte persone che hanno lasciato l'Armenia negli ultimi anni scelgano il loro vicino estero: la Russia. Di conseguenza, è urgente considerare le caratteristiche del funzionamento della diaspora armena sul territorio della Russia.

Conclusioni sul secondo capitolo

capitolo 3

3.1 Supporto organizzativo e metodologico dello studio

L'obiettivo principale della parte pratica del nostro studio è confermare l'ipotesi che lo studio delle caratteristiche della vita e l'adattamento delle diaspore nazionali nella moderna Mosca contribuisca allo sviluppo della strategia di politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.

Il compito della parte pratica del nostro lavoro è studiare le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca.

Per risolvere questo problema, sembra opportuno utilizzare un esperimento di affermazione. La particolarità di questo metodo di ricerca è che consente di visualizzare l'essenza del processo oggetto di studio, nonché le caratteristiche della sua influenza sull'oggetto e sul soggetto della ricerca.

I principali dati statistici riguardanti le questioni generali del problema della ricerca sono stati ottenuti sulla base dei dati del Servizio Federale per la Migrazione della Federazione Russa e della ricerca dell'IS RAS.

Si consiglia di utilizzare i seguenti come principali metodi di ricerca:

interrogatorio;

· colloquio.

Vedere l'Appendice per una descrizione dei metodi di ricerca.

Contingente di studio: un campione di 100 persone.

Lo studio sperimentale prevede diverse fasi, ognuna delle quali ha le proprie caratteristiche di contenuto e finalità (vedi tabella 3):

Tabella 3

Fasi della ricerca sperimentale

Lo studio è stato condotto in diverse aree (vedi Figura 2):

Studio delle caratteristiche della vita e adattamento della diaspora armena

Ciascuna di queste aree di ricerca ha un obiettivo specifico (vedi Tabella 4):

Tabella 4

Obiettivi delle aree di ricerca delle caratteristiche della vita e dell'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca

№	Direzione della ricerca	Scopo dello studio
1.	Identificazione del posto della diaspora nazionale armena nel campo della diaspora di Mosca	determinare la percentuale della quota della diaspora armena nel campo della diaspora di Mosca
2.		· determinare le caratteristiche del sesso e della composizione per età della diaspora armena a Mosca;
3.		· identificare il livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena a Mosca
4.		· determinare le aree di lavoro per i membri della diaspora nazionale armena a Mosca; Mostra la relazione tra il livello di istruzione e il tipo di occupazione principale dei membri della diaspora nazionale armena a Mosca
5.		· determinare il livello di tradizionalismo del modo di vivere dei membri della diaspora nazionale armena a Mosca; indicare le possibili cause delle caratteristiche individuate
6.		· determinare il livello di assimilazione dei membri della diaspora nazionale armena con la popolazione indigena di Mosca; Mostra la relazione tra il livello di tradizionalismo del modo di vivere degli armeni e il livello della loro assimilazione con la popolazione indigena di Mosca

Consideriamo più in dettaglio il corso e le specifiche di ciascuna area di ricerca.

3.2 Caratteristiche della vita e adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca

Identificazione del posto della diaspora nazionale armena nel campo della diaspora di Mosca

Per considerare le caratteristiche della vita e dell'adattamento della diaspora armena, è necessario prima di tutto identificare il posto di questa diaspora nel campo della diaspora di Mosca.

Allo stato attuale, la principale composizione nazionale della popolazione della capitale della Federazione Russa può essere rappresentata come segue (vedi Fig. 1):

Immagine 1

Composizione nazionale della popolazione di Mosca (%)

Pertanto, la stragrande maggioranza dei moscoviti sono russi (va notato che gli studi sono stati condotti tra residenti legali e registrati della capitale).

Come risulta dai dati dello studio IS RAS, tra i moscoviti odierni le proporzioni dei nati a Mosca e dei visitatori sono così distribuite:

· Il 60 per cento dei russi sono originari della capitale e il 40 per cento sono nuovi arrivati (compreso il 15 per cento dei cosiddetti "nuovi migranti" che si sono stabiliti nella città negli ultimi 19 anni).

· tra i tartari - 45% sono nati a Mosca, 55% - visitatori, "nuovi" - 10 per cento.

· Tra i migranti ucraini, il 22% vive nella capitale dal 1986 in poi.

Armeni nati a Mosca 24%, migranti - 76% (26% - nuovi),

· Gli azeri hanno rispettivamente i numeri 14-86-50.

· Il 22% dei georgiani è nato a Mosca e del 78% dei visitatori georgiani, 34 sono nuovi coloni.

I migranti di diverse nazionalità sono molto diversi tra loro. Almeno, per esempio, per età. I migranti russi di età compresa tra 18 e 49 anni costituiscono il 23% del loro gruppo di migranti, di età compresa tra 30 e 49 anni - 39%, di età pari o superiore a 50 anni - 38%. Tra gli azeri, invece, predominano i giovani (di cui il 52 per cento ha un'età compresa tra i 30 ei 49 anni), e per la maggior parte sono uomini. Ci sono il 36% delle persone con un'istruzione superiore tra i migranti russi (questo è persino superiore alla media di Mosca del 31% dei residenti che generalmente hanno un diploma universitario). Tra i migranti ucraini, ci sono il 29 per cento di queste persone, tra i tartari - 20, tra gli armeni - 36, tra i georgiani - 32, tra gli azeri - 13.

I ricercatori spiegano questi dati come segue: "spremere" i cittadini di lingua russa dal "New Abroad" o dai paesi - le ex repubbliche dell'Unione hanno portato al fatto che molti di loro (per lo più specialisti qualificati) alla fine si sono stabiliti a Mosca. E per i giovani cittadini attivi delle nazionalità titolari di queste repubbliche, la capitale è diventata il posto migliore per trovare lavoro. In quali aree professionali sono impiegati i migranti di Mosca? Tra i russi che vivono a Mosca da meno di 10 anni, il 44% è impegnato in lavori fisici (la media nella seconda o terza generazione per i moscoviti di questa nazionalità è del 32%). Il 23% ciascuno si classifica come specialista di qualifiche superiori e medie, il 10% - manager e imprenditori. Tra i moscoviti russi nativi, il lavoro fisico non è molto apprezzato, solo il 28% è impegnato in esso, ma il 15% gestisce qualcosa. I russi sono "i moscoviti più tipici", la maggioranza nazionale. È alle loro tradizioni che i migranti dovrebbero imparare. Sono essi stessi soddisfatti della loro vita? "Non tutto è così male e puoi vivere", ha detto ai sociologi il 21% dei moscoviti russi, metà "la vita è difficile, ma puoi sopportarla", per il 24% la loro situazione è "insopportabile".

Lo status sociale degli ucraini etnici nella capitale è praticamente lo stesso di quello dei russi. Il 76% degli ucraini della capitale considera il russo come lingua madre, tre quarti lo parlano meglio dell'inglese e due terzi dei loro figli praticamente non parlano ucraino. Solo il 23% ha risposto alla domanda "chi sei?" rispondi con orgoglio "Ucraini!" - il resto si classifica come "russo".

Tra i tartari che si sono trasferiti a Mosca più di 20 anni fa, il 63% si prende ancora il pane letteralmente "con il sudore della fronte". Ma chi è venuto nella capitale dopo il 1986 non è più andato a lavorare né a fare le pulizie. Tra questi, solo il 32% è ora impegnato nel lavoro manuale e quasi i due terzi degli specialisti.

Questo gruppo di migranti vive nella capitale come “proprio”; anche i gruppi giovanili estremisti non hanno espresso ostilità nei suoi confronti, per non parlare della popolazione più pacifica. La lingua russa è originaria della maggior parte dei tartari di Mosca e, nel modo di vivere, le tradizioni etno-culturali convivono abbastanza bene con gli standard di comportamento adottati a Mosca.

Tutto, secondo loro, è abbastanza buono per il 53 per cento e più o meno per il 42 per cento, solo il 5 per cento è estremamente insoddisfatto della vita. Allo stesso tempo, i giovani sotto i 30 anni si sentono meglio - in questo gruppo di fortunati, quasi i due terzi.

Una delle diaspore della capitale in rapida crescita e piuttosto facilmente adattabile è quella armena.

Ci sono molte somiglianze con gli armeni nelle caratteristiche socio-demografiche dei georgiani di Mosca. La stragrande maggioranza della loro diaspora metropolitana sono nuovi migranti "post-sovietici". È vero, ci sono significativamente meno georgiani a Mosca che armeni. La maggior parte di loro valuta positivamente la propria vita nella capitale, soprattutto rispetto alla situazione che si è sviluppata nella moderna Georgia. Ma sentono fortemente la mancanza della loro patria, anche se "non vogliono tornare ai vecchi tempi".

La maggior parte dei georgiani moscoviti parla e pensa fluentemente il russo, ma due terzi hanno conservato una buona conoscenza della propria lingua madre. È vero, a differenza degli anziani, solo un terzo dei giovani parla e pensa correntemente in georgiano.

Come gli armeni, i georgiani di Mosca sono abbastanza tolleranti nei confronti dei matrimoni misti: ad esempio, tre quarti dei georgiani e un terzo dei georgiani avevano coniugi russi.

Il contrasto più netto con la popolazione indigena di Mosca è la diaspora azerbaigiana. Secondo il censimento del 1989, a Mosca ce n'erano solo 21.000, attualmente sono circa 100.000, cioè circa l'1 per cento della popolazione della capitale. Avendo superato il numero di ebrei, bielorussi e georgiani, sono diventati più visibili negli ultimi 20 anni. In presenza di uno strato di intellighenzia piuttosto forte ma esiguo, per la maggior parte, gli azeri migranti appartengono alla parte relativamente meno istruita della popolazione della capitale. Solo il 13 per cento di loro ha un'istruzione superiore. Tra loro ci sono ancora più credenti musulmani che tra i tartari (71 per cento). Questo gruppo etnico, come nessun altro, conserva con zelo le "loro" tradizioni. In particolare, più della metà delle donne non lavora: dirigono la casa, i matrimoni interetnici non sono incoraggiati, ecc. Un gruppo significativo di rappresentanti di questa diaspora mantiene stretti legami con l'Azerbaigian e sogna di tornarci. Notevolmente più persone che in altri gruppi etnici non hanno rinunciato alla cittadinanza azerbaigiana.

Tra gli azeri di Mosca che vogliono rimanere moscoviti per sempre, quasi la metà (48%) ha un lavoro fisso, il 34% ha avviato un'attività in proprio. Solo il 6% lavora saltuariamente e l'11% lavora a tempo determinato. La situazione è ben diversa per coloro che vedono Mosca come una specie di Klondike o punto di transito. Il 44% ha solo lavori temporanei, solo il 28% ha un lavoro a tempo indeterminato. Il 22% ha un'attività in proprio e il 6% fa lavori saltuari.

Di conseguenza, queste persone valutano la loro situazione finanziaria: il 22,5% di coloro che sono orientati alla vita a Mosca non si negano nulla e per il 34% solo l'acquisto di cose costose causa difficoltà. Tra i "temporanei" uno su cinque (27%) ha solo soldi a sufficienza per il cibo e il 44% riesce a comprare solo l'indispensabile.

La maggior parte di coloro che intendono rimanere a Mosca in modo permanente (82%) ha preso questa decisione da sola. Più della metà di loro (53%) vorrebbe vedere i propri figli e nipoti come moscoviti. Nel secondo gruppo, la metà è venuta di propria spontanea volontà, mentre l'altra parte, leggermente più piccola (49%) è stata "persuasa dai parenti". Esattamente dieci volte meno di questi intervistati stanno preparando il "destino di Mosca" per i bambini.

Pertanto, il campo della diaspora di Mosca è molto vario, ogni diaspora merita uno studio dettagliato separato. Consideriamo più in dettaglio le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca. Per fare ciò, faremo un campione sociologico di 100 persone di sesso ed età diversi, riflettendo le principali caratteristiche essenziali della massa totale dei membri della diaspora nazionale armena.

Studio del genere e della composizione per età della diaspora nazionale armena

L'indagine del contingente di ricerca selezionato consente di affermare quanto segue (vedi Figura 2):

figura 2

Composizione per genere ed età della diaspora nazionale armena

Di questi, il 63% sono uomini, il 37% sono donne.

Pertanto, la maggior parte dei membri della diaspora armena sono uomini di età inferiore ai 30 anni. C'è anche una grande percentuale di persone di età compresa tra 46 e 60 anni. Questo fatto è dovuto alla migrazione degli armeni alla fine degli anni '80 del XX secolo, associata al terremoto e alla guerra con l'Azerbaigian.

Studio del livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena

L'indagine del contingente di ricerca selezionato consente di affermare quanto segue (vedi Figura 3):

Figura 3

Il livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena

Pertanto, più di un terzo di tutti i feudi della diaspora nazionale armena ha un'istruzione superiore. La maggior parte sono persone con un'istruzione secondaria e secondaria specializzata completa.

Questo fatto può avere un impatto significativo sull'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena. Confrontiamo i dati ottenuti con i dati dello studio sull'occupazione dei membri della diaspora armena.

L'indagine del contingente di ricerca selezionato consente di affermare quanto segue (vedi Figura 4):

Figura 4

Studio sull'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena

Pertanto, vediamo che quasi la metà dei membri della diaspora nazionale armena è impegnata nel commercio.

Un quarto di tutti gli armeni sono impiegati nel campo della cultura e dell'arte.

Un piccolo numero di persone è impiegato nel settore dei servizi.

I membri della diaspora armena sono rappresentati in piccolo numero nel campo dell'istruzione, dell'amministrazione e di altre sfere. Di conseguenza, la principale sfera di attività della diaspora nazionale armena è il commercio.

Studio del livello di stile di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena

L'indagine del contingente di ricerca selezionato consente di affermare quanto segue (vedi Figura 5):

Figura 5

Il livello dello stile di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena

Quindi, vediamo che quasi la metà degli armeni aderisce allo stile di vita e di vita tradizionale, introducendovi elementi del russo.

Questa tendenza si manifesta in:

· insieme alle tradizionali festività armene, si celebrano le festività nazionali russe e statali russe;

· insieme ai nomi armeni tradizionali vengono usati nomi russi (questa tendenza è particolarmente tipica per la generazione di “nuovi” armeni cresciuti a Mosca);

· insieme alla cucina tradizionale armena, ci sono piatti della cucina russa.

Un piccolo numero di persone aderisce a uno stile di vita strettamente nazionale, ma ci sono quelli che aderiscono allo stile di vita russo. Questa tendenza trova la sua giustificazione nel processo di assimilazione degli armeni con la popolazione indigena di Mosca.

Ricerca sul livello di assimilazione della diaspora nazionale armena

L'indagine del contingente di ricerca selezionato consente di affermare quanto segue (vedi Figura 6):

Figura 6

Il livello di assimilazione della diaspora nazionale armena

Allo stesso tempo, va notata una caratteristica così importante dei matrimoni interetnici (vedi tabella 5):

Tabella 5

Caratteristiche dei matrimoni interetnici dei membri della diaspora armena a Mosca

Nota: questa tabella mostra la proporzione di uomini armeni e donne armene che erano sposati e rappresentanti di altre nazionalità

Quindi, vediamo che i matrimoni interetnici sono stati conclusi principalmente da uomini che sono venuti nel paese alla fine degli anni '80. Attualmente, la percentuale di tali matrimoni è diminuita in modo significativo. Per quanto riguarda le donne si osserva la tendenza opposta: la percentuale di matrimoni conclusi da donne armene con rappresentanti di altre nazionalità è quasi raddoppiata. Questo fatto testimonia l'attuale rafforzamento dei processi di assimilazione.

Inoltre, i seguenti fatti parlano di un aumento del livello di assimilazione:

· la maggior parte dei bambini nelle famiglie dei membri della diaspora armena conosce due lingue e spesso il russo è migliore di quello nazionale;

· nella vita di tutti i giorni, i membri della diaspora armena usano spesso il russo come lingua parlata, l'armeno è usato per comunicare con i parenti più anziani e durante le celebrazioni nazionali;

· la maggior parte dei bambini frequenta istituzioni educative in lingua russa;

· non ci sono stretti legami con l'Armenia, quasi i 2/3 degli armeni di Mosca non erano presenti.

Pertanto, tenendo conto dei fatti di cui sopra, possiamo parlare del rafforzamento dei processi di assimilazione dei membri della diaspora armena con la popolazione di Mosca.

Allo stesso tempo, va detto che nell'armeno (come in quasi tutte le diaspore nazionali a Mosca) ci sono anziani di cui tutti conoscono l'indirizzo e il numero di telefono. La funzione degli anziani è quella di aiutare un nuovo arrivato che entra nel mercato del lavoro di Mosca a non commettere errori evidenti quando cerca lavoro, assume alloggi e incontra la polizia.

Conclusioni sul terzo capitolo

L'obiettivo principale della parte pratica del nostro studio era confermare l'ipotesi che lo studio delle caratteristiche della vita e l'adattamento delle diaspore nazionali nella moderna Mosca contribuisca allo sviluppo della strategia di politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.

Pertanto, la diaspora nazionale armena a Mosca ha le sue caratteristiche distintive di vita e adattamento. La loro contabilità e uno studio dettagliato possono aiutare nella formazione di un'adeguata politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.

Conclusione

Lo scopo del nostro lavoro era di determinare il ruolo delle diaspore nazionali nella Mosca moderna (sull'esempio della diaspora armena).

Per raggiungere questo obiettivo, abbiamo impostato e risolto una serie di problemi di ricerca. La specificità dello scopo e dell'oggetto dello studio ha determinato la struttura del nostro lavoro. Il lavoro di diploma è di natura teorica e pratica e, di conseguenza, si compone di più parti.

L'analisi teorica della letteratura storica, economica e sociologica sul tema di ricerca, nonché l'analisi e il confronto di vari concetti antropologici ed etnografici ci consentono di trarre le seguenti conclusioni:

1. Attualmente, la portata dei fenomeni denominati "diaspora" si è notevolmente ampliata e la frequenza di utilizzo di questo termine è notevolmente aumentata. A questo proposito, il significato annesso alla parola "diaspora" è cambiato notevolmente. Tuttavia, la maggior parte dei ricercatori oggi è incline a credere che la diaspora faccia parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del suo stato nazionale.

2. Attualmente, gli scienziati hanno accettato la divisione delle diaspore in "classiche" (o "storiche") e moderne. Le diaspore "classiche" includono tradizionalmente ebrei e armeni. Vengono individuati alcuni tratti essenziali della diaspora "storica", basandosi sui "casi classici". Sono diversi i concetti che caratterizzano i tratti della diaspora "classica" e "moderna". I principali tratti essenziali della diaspora sono il desiderio della diaspora di mantenere i contatti con i paesi di origine e con le comunità della stessa origine etnica, la presenza di istituzioni sociali e una certa organizzazione della diaspora.

3. Le diaspore possono svolgere un ruolo sproporzionato nell'economia rispetto alle loro dimensioni. Questo modello è spiegato da una serie di ragioni, tra cui: competenze lavorative specifiche inerenti ai rappresentanti della diaspora e assenti dai rappresentanti dell'ambiente esterno; proprietà della diaspora di una quota sproporzionatamente elevata di capitale monetario e proprietà di altro tipo; caratteristiche della struttura socio-demografica delle diaspore; corporativismo della diaspora come vantaggio nell'attività economica.

Sulla base di quanto sopra, possiamo affermare che è urgente studiare lo sviluppo delle diaspore nazionali in varie regioni del Paese al fine di costruire adeguatamente strategie di sviluppo economico e indirizzi di politica nazionale.

L'analisi teorica dei dati demografici, così come l'analisi e il confronto di concetti etnografici e storici, permette di trarre le seguenti conclusioni:

1. La dispersione territoriale dei popoli era caratteristica dell'impero russo e poi sovietico. La disintegrazione dell'URSS evidenziò nettamente i problemi delle diaspore, che in epoca sovietica, per una serie di ragioni oggettive e soggettive, non erano così rilevanti. Pertanto, è importante considerare le caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico.

2. Attualmente, ci sono diverse tendenze principali nell'emergere e nello sviluppo delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico:

· crescita, allargamento e rafforzamento organizzativo delle vecchie diaspore;

· formazione organizzativa di diaspore di tali popoli, che sorsero principalmente solo perché si formarono stati indipendenti;

· l'emergere di diaspore a seguito di disordini, guerre civili, tensioni interetniche;

· la formazione di diaspore che rappresentano i popoli attuali della Russia;

· l'esistenza di un gruppo di diaspore che si trovano in uno stato semi-formato, rudimentale, che riflette alcuni dei complessi processi politici passati e presenti.

3. Tutte le diaspore nazionali nello spazio post-sovietico svolgono determinate funzioni socio-economiche, di trasmissione culturale, comunicative, politiche e di altro tipo.

4. La formazione della diaspora nazionale armena risale a diversi secoli e continua ancora oggi. L'inizio della formazione della diaspora armena risale al XIV secolo ed è associato all'invasione del territorio dell'Armenia da parte delle orde di Timur. Tuttavia, tra le ragioni che hanno spinto i processi migratori e, in definitiva, la formazione della diaspora armena, ci sono anche ragioni economiche, in particolare lo sviluppo del commercio. Attualmente, lo spazio della diaspora tende ad espandersi a causa dell'emigrazione dai paesi di residenza tradizionale (Armenia, Iran, Libano, Siria) verso Germania, Inghilterra, Grecia, Israele, Polonia. Molte persone che hanno lasciato l'Armenia negli ultimi anni scelgono il loro vicino estero: la Russia.

In connessione con quanto sopra, è urgente considerare le caratteristiche del funzionamento della diaspora armena sul territorio della Russia, in particolare lo studio delle caratteristiche della vita e l'adattamento delle diaspore nazionali nella moderna Mosca.

L'obiettivo principale della parte pratica del nostro studio è stato quello di confermare l'ipotesi formulata all'inizio del lavoro.

Il compito della parte pratica del nostro lavoro era studiare le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca. Per risolvere questo problema, abbiamo utilizzato un esperimento di affermazione.

Lo studio prevedeva 3 fasi:

organizzativo e metodologico (durante il quale sono stati chiariti lo scopo e gli obiettivi dell'esperimento, sono stati sviluppati gli indirizzi di ricerca, sono stati selezionati i metodi di ricerca ed è stato formato il contingente di ricerca);

accertare (condurre uno studio sperimentale);

final (elaborazione dei dati ottenuti durante lo studio).

Lo studio è stato svolto nelle seguenti aree:

· individuazione del posto della diaspora nazionale armena nel campo della diaspora di Mosca;

· studio della composizione per genere ed età della diaspora nazionale armena;

· studio del livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena;

· studio delle occupazioni dei membri della diaspora nazionale armena;

· studio dello stile di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena;

· studio del livello di assimilazione della diaspora nazionale armena.

I principali metodi di ricerca sono stati i questionari e le interviste.

Il contingente di studio era composto da membri della diaspora armena a Mosca di sesso ed età diversi per un totale di 100 persone, le cui domande e interviste riflettono le principali caratteristiche essenziali della massa totale dei membri della diaspora nazionale armena.

I risultati dello studio sono i seguenti:

· la quota della diaspora armena nella struttura etnica della popolazione di Mosca - 1,2%;

· La maggior parte dei membri della diaspora armena sono uomini di età inferiore ai 30 anni, c'è anche un'ampia percentuale di persone di età compresa tra 46 e 60 anni. Questo fatto è dovuto alla migrazione degli armeni alla fine degli anni '80 del XX secolo, associata al terremoto e alla guerra con l'Azerbaigian;

· più di un terzo di tutte le contee della diaspora nazionale armena ha un'istruzione superiore. La maggior parte sono persone con un'istruzione secondaria e secondaria specializzata completa. Questo fatto ha un impatto significativo sull'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena;

· Quasi la metà dei membri della diaspora nazionale armena è impegnata nel commercio. Un quarto di tutti gli armeni sono impiegati nel campo della cultura e dell'arte. Un piccolo numero di persone è impiegato nel settore dei servizi;

· Quasi la metà degli armeni aderisce allo stile di vita e di vita tradizionale, introducendovi elementi di russo.Un piccolo numero di persone aderisce a uno stile di vita strettamente nazionale, ma c'è chi aderisce allo stile di vita russo. Questa tendenza trova la sua giustificazione nel processo di assimilazione degli armeni con la popolazione indigena di Mosca;

· I matrimoni interetnici sono stati conclusi principalmente da uomini che sono arrivati nel paese alla fine degli anni '80. Attualmente, la percentuale di tali matrimoni è diminuita in modo significativo. Per quanto riguarda le donne si osserva la tendenza opposta: la percentuale di matrimoni conclusi da donne armene con rappresentanti di altre nazionalità è quasi raddoppiata. Questo fatto testimonia l'attuale rafforzamento dei processi di assimilazione.

1. Il numero dei membri della diaspora nazionale armena nella sola Mosca è l'1,2% della popolazione totale. Tenere conto degli interessi di questo gruppo di popolazione è importante per l'attuazione della politica nazionale del paese.

2. La maggior parte dei rappresentanti della diaspora armena ha un livello di istruzione medio e sono impiegati nel campo del commercio. Tenere conto degli interessi e delle esigenze di questo gruppo della popolazione di Mosca è necessario per costruire una politica economica di successo.

3. Attualmente è in atto un duplice processo sociale: l'attiva assimilazione degli armeni con i rappresentanti di altre nazionalità che vivono a Mosca, da un lato, e la lotta per preservare le tradizioni nazionali in un ambiente etnico straniero, dall'altro. La contabilizzazione di questi processi nella giustificazione della politica sociale contribuirà al rafforzamento della tolleranza e della tolleranza nella società moderna.

Pertanto, viene confermata l'ipotesi che lo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento delle diaspore nazionali nella moderna Mosca contribuisca allo sviluppo della strategia di politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa, lo scopo dello studio è raggiunto.

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allegato 1

Questionario

Studio del genere e della composizione per età della diaspora nazionale armena

2. Inserisci la tua età:

Oltre 60 anni.

Meno di un anno;

da 1 a 5 anni;

Da 6 a 10 anni;

da 11 a 20 anni;

Oltre 20 anni.

4. Ci sono figli minorenni nella tua famiglia?

5. Se nella tua famiglia sono presenti figli minorenni, indicane il numero:

6. Nella tua famiglia ci sono persone anziane con più di 60 anni?

7. Hai parenti in Armenia?

8. Ti tieni in contatto con parenti dall'Armenia (se ce ne sono)?

Appendice 2

Questionario

Studio del livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena

secondario inferiore;

media completa;

secondario specializzato;

Laurea in Scienze.

3. Dove hai ricevuto la tua istruzione?

In Russia;

In Armenia;

Nei paesi vicini;

In paesi stranieri.

4. Parli lingue straniere (tranne il russo)?

5. Indica il livello di conoscenza delle lingue straniere (se conosci):

Colloquiale;

Leggere con un dizionario;

Mezzo;

Alto.

6. Hai un'istruzione aggiuntiva (corsi, seminari, corsi di formazione)?

7. Indica quando hai ricevuto un'istruzione aggiuntiva _____________.

8. Cosa ha causato la necessità di un'istruzione aggiuntiva?

9. Hai attualmente bisogno di aggiornare la tua istruzione?

10. Indicare il motivo per cui è necessario migliorare il livello di istruzione ______________________________________________________________

(se necessario).

11. Dove vorresti ottenere un'istruzione?

In Russia;

In Armenia;

All'estero.

12. Che livello di istruzione ti aspetti dai tuoi figli?

secondario inferiore;

media completa;

secondario specializzato;

Laurea in Scienze.

13. Quali prospettive pensi che il livello di istruzione di cui sopra apra per i tuoi figli?_________________________________

_____________________________________________________________

14. Pensi che l'istruzione ricevuta in Russia sarà richiesta in Armenia?

15. Secondo te, quanto è accessibile l'istruzione in Russia per i rappresentanti di nazionalità non russe?

Accessibile nella stessa misura del russo;

Disponibile in commercio;

Non disponibile per tutti.

Allegato 3

Questionario

Studio sull'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena

1. Inserisci la tua età_________________________________.

2. Indica il tuo livello di istruzione:

secondario inferiore;

media completa;

secondario specializzato;

Laurea in Scienze.

3. Specifica l'area di impiego:

Alunno;

Casalinga;

Operaio commerciale;

Operatore educativo;

- ________________________________________________________

4. In quali aree di attività lavorano i tuoi parenti più stretti (specificarne alcuni)?

Alunno;

Casalinga;

Operaio commerciale;

Impiegato del settore dei servizi;

Impiegato di basso livello (segretario, corriere, capo ufficio, ecc.);

Impiegato d'ufficio di medio livello (responsabile vendite, responsabile del personale, caporeparto, ecc.);

Impiegato senior (direttore, presidente, dirigente, ecc.);

Operatore artistico e culturale;

Lavoratore della conoscenza (scienziato);

Militare (poliziotto);

Operatore educativo;

Altro (prego specificare) _______________________________________________

____________________________________________________________

5. Hai intenzione di cambiare lavoro nel prossimo futuro?

6. Se sì, in quale settore di attività prevedi di lavorare in futuro?

Alunno;

Casalinga;

Operaio commerciale;

Impiegato del settore dei servizi;

Impiegato di basso livello (segretario, corriere, capo ufficio, ecc.);

Impiegato d'ufficio di medio livello (responsabile vendite, responsabile del personale, caporeparto, ecc.);

Impiegato senior (direttore, presidente, dirigente, ecc.);

Operatore artistico e culturale;

Lavoratore della conoscenza (scienziato);

Militare (poliziotto);

Operatore educativo;

Altro (prego specificare) _______________________________________________

____________________________________________________________

7. Pensi che sia facile per i non russi ottenere il lavoro desiderato a Mosca? Come mai?____________________

_____________________________________________________________

8. L'appartenenza a una diaspora nazionale aiuta a trovare un lavoro?

Appendice 4

Questionario

Studio del livello di stile di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena

1. Inserisci la tua età _________________________.

2. Soprattutto, secondo te, la definizione ti si addice:

armeno (ka);

armeni russi;

Russo.

3. La tua famiglia celebra le feste nazionali?

4. Se sì, quali?____________________________________________

_____________________________________________________________

5. Le tradizioni nazionali sono osservate nella tua famiglia?

6. Se sì, quali?________________________________________________

_____________________________________________________________

7. La tua famiglia prepara piatti nazionali?

8. Se sì, con quale frequenza?

Quotidiano;

Poche volte a settimana;

Nei finesettimana;

9. La tua famiglia prepara piatti di altre cucine nazionali?

10. Se sì, con quale frequenza?

Quotidiano;

Poche volte a settimana;

Nei finesettimana;

Nei giorni festivi e festivi.

Allegato 5

Questionario

Ricerca sul livello di assimilazione della diaspora nazionale armena

1. Inserisci il tuo sesso _________________________________.

2. Inserisci la tua età:

Oltre 60 anni.

3. Da quanto tempo vivi a Mosca?

Meno di un anno;

da 1 a 5 anni;

Da 6 a 10 anni;

da 11 a 20 anni;

Oltre 20 anni.

4. Indica il tuo stato civile:

Sono ufficialmente sposato;

Sono in un matrimonio civile;

Non sono sposato.

5. Il tuo coniuge è armeno?

6. I tuoi genitori sono entrambi armeni?

No, la madre è russa;

No, mio padre è russo.

7. Ci sono matrimoni interetnici tra i tuoi parenti più stretti?

8. Ci sono figli minorenni nella tua famiglia?

9. Se nella tua famiglia sono presenti figli minorenni, indicane il numero:

10. Ci sono figli adulti nella tua famiglia?

11. Pensi che il matrimonio tra i tuoi figli e rappresentanti di altre nazionalità sia possibile?

Il ruolo e il posto della diaspora nei processi etnici moderni

Tagiev Agil Sahib oghlu,

studente post-laurea dell'Università pedagogica statale dell'Azerbaigian.

Il sistema delle interazioni interetniche e delle relazioni interstatali, la formazione di comunità transnazionali determina lo sviluppo delle diaspore etniche. L'interazione tra il paese di origine, il paese di insediamento e la diaspora è interpretata in modi diversi. Oggi si tende ad ampliare il concetto, considerando questi processi nel contesto della globalizzazione. Secondo alcuni scienziati, la globalizzazione, descrivendo gli scenari futuri per lo sviluppo dell'umanità, è caratterizzata dalla progressiva scomparsa dei confini e dall'attivazione di flussi liberi di merci, persone e idee.

Allo stato attuale, molti concetti necessitano di essere ripensati e riformattati, e tra questi, in primis, i concetti di spazio transnazionale, di comunità dei migranti e di diaspora. Attualmente, la frequenza d'uso del termine "diaspora" è notevolmente aumentata. A questo proposito, il significato investito in questo concetto ha acquisito significativamente un nuovo colore. Le diaspore moderne non sono solo una forma e un meccanismo per l'esistenza di comunità storicamente stabilite che sono portatrici di determinate tradizioni etno-culturali, ma anche uno strumento politico. Questa circostanza richiede la definizione del campo politico e giuridico in cui le diaspore agiscono come attori, nonché la designazione di regole illegittime ma esistenti del gioco politico che le associazioni della diaspora sono costrette a seguire. La discussione sulla diaspora è condotta da esperti di vari campi, tra cui non solo etnologi, sociologi, politologi, ma anche scrittori, registi e giornalisti. Si può affermare che "diaspora" è diventata semplicemente una parola d'ordine comunemente usata quando si parla di gruppi etnici..

Come sapete, il termine "diaspora" (dal greco. diaspora - reinsediamento; inglese - diaspora ) è usato in due sensi diversi. In senso stretto - la totalità dei luoghi di insediamento ebraico dopo la sconfitta del Regno di Israele da parte di Babilonia, in seguito - la totalità di tutti i luoghi di insediamento ebraico nei paesi del mondo al di fuori della Palestina. In senso lato - per designare i luoghi di insediamento di alcuni gruppi etnici che si sono staccati dal loro territorio etnico nativo. La diaspora non prevede casi di smembramento del territorio da confini etnico politico-statali, pur mantenendo la compattezza dell'insediamento.

Di conseguenza, la diaspora è intesa come varie entità. Il problema di una tale diffusione è anche radicato nella versatilità del concetto stesso, che richiede una definizione più o meno precisa.

Il concetto di "diaspora" è utilizzato per fenomeni così eterogenei come minoranze etniche, rifugiati, migranti per lavoro, ecc. In definitiva, si tratta di gruppi che, per un motivo o per l'altro, vivono al di fuori del proprio paese di origine. In effetti, l'uso del termine "diaspora" era un tentativo di combinare tutti i possibili processi di demarcazione etnica. Ciò vale sia per le "vecchie" formazioni etniche (le cosiddette diaspore storiche o classiche) sia per le "nuove" forme di dispersione, che si sforzano solo di preservare il loro isolamento etnico e di creare i propri tratti distintivi.

La letteratura fornisce le seguenti principali interpretazioni del concetto di diaspora:

1) una comunità etnica situata in un ambiente straniero;

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2) la popolazione di un determinato paese appartenente etnicamente e culturalmente ad un altro stato. Allo stesso tempo, viene segnalata l'esistenza di diaspore di immigrati e gruppi di indigeni del Paese, che si sono trovati tagliati fuori dal luogo di residenza principale della propria etnia a causa del ridisegno dei confini statali e di altre circostanze storiche.

Il ricercatore kazako G.M. Mendikulova ha scritto a riguardo: “Nella scienza politica moderna, il termine irredenta, o nazioni non riunite, significa minoranze etniche che abitano il territorio adiacente allo stato, dominate dai loro compagni di tribù. Al di fuori del proprio paese, le nazioni non riunite (al contrario delle diaspore, che sono create dalla migrazione di gruppi etnici verso altri paesi che non sono la loro patria storica) sono apparse come risultato di conquista (sottomissione), annessione, confini contesi o un complesso di modelli coloniali.

V. A. Tishkov considera il fenomeno della diaspora da un punto di vista diverso. Il concetto stesso di "diaspora" gli sembra piuttosto condizionale, così come le categorie che lo accompagnano non sono meno condizionali. Dopo averli considerati, lo scienziato giunge alla conclusione che la storia e la specificità culturale sono solo la base su cui sorge il fenomeno della diaspora. Tuttavia, questa base non è sufficiente da sola. Secondo V.A. Tishkov "La diaspora è una comunità culturalmente distinta basata sull'idea di una patria comune e sulla connessione collettiva costruita su questa base, sulla solidarietà di gruppo e su un atteggiamento dimostrato nei confronti della patria. Se non ci sono tali caratteristiche, allora non c'è diaspora. In altre parole, la diaspora è uno stile di comportamento, e non una rigida realtà demografica, e ancor più etnica, e quindi questo fenomeno differisce dal resto della migrazione di routine.

Nella moderna letteratura scientifica è dimostrato che le diaspore sono collettive, multietniche. La loro creazione si basa principalmente sul fattore di un comune paese di origine. La diaspora, secondo alcuni autori, svolge una missione speciale. Questa è una missione politica di servizio, resistenza, lotta e vendetta. Uno dei principali produttori della diaspora è il paese donatore. Nessun paese di origine - nessuna diaspora. La diaspora è principalmente un fenomeno politico, mentre la migrazione è sociale. Il punto chiave della formazione della diaspora non è una comunità etnica, ma il cosiddetto stato nazionale.

VA Tishkov crede che la diaspora, come un fatto e una situazione difficile, e un sentimento, sia il prodotto della divisione del mondo in formazioni statali con confini sorvegliati e membri fissi.

Secondo T. Poloskova: "La definizione del concetto di diaspora dovrebbe iniziare con l'assegnazione delle caratteristiche di formazione del sistema, che includono:

1) identità etnica;

2) comunità di valori culturali;

3) antitesi socioculturale, espressa nella volontà di preservare l'identità etnica e culturale;

4) rappresentazione (il più delle volte sotto forma di archetipo) sulla presenza di un'origine storica comune. Dal punto di vista dell'analisi delle scienze politiche, è importante non solo riconoscersi parte delle persone che vivono in un altro stato, che è caratteristico delle diaspore, ma anche avere una propria strategia di relazione con lo stato di residenza e la patria storica (o il suo simbolo); formazione di istituzioni e organizzazioni le cui attività sono finalizzate alla conservazione e allo sviluppo dell'identità etnica. In altre parole, una diaspora, a differenza di un gruppo etnico, porta non solo contenuti etno-culturali, ma anche etno-politici.

Si ritiene che negli studi moderni sul rapporto tra stati e diaspore nazionali si stia affermando sempre più un approccio che può essere caratterizzato in termini di pragmatismo. Il rapporto dialettico tra Stato e diaspore si manifesta nel fatto che non solo le diaspore esistono in uno specifico campo politico e giuridico, ma lo Stato deve anche fare i conti con il potenziale delle associazioni della diaspora. Il ruolo delle diaspore nella vita politica interna degli Stati dipende da una serie di circostanze, tra le quali il ruolo determinante è giocato dalle potenzialità delle associazioni di diaspore consolidate, dalla loro capacità di influenzare la politica perseguita dallo Stato di residenza sia in relazione alla diaspore e in relazione al paese di origine. Nel campo delle relazioni tra la diaspora e lo stato di residenza, l'esperienza storica mostra che maggiore è l'autorità e l'influenza dei suoi rappresentanti negli ambienti statali, economici, culturali della società, più è probabile che gli interessi di questo gruppo etnico sarà preso in considerazione quando si persegue la politica di questo stato e si prendono decisioni. Allo stesso tempo, la diaspora può costituirsi solo se diventa evidente che i suoi rappresentanti non compiranno colpi di stato nei paesi ospitanti e non si trasformeranno in una "quinta colonna". La fattibilità della diaspora come comunità etno-culturale dipende dalla volontà dei suoi sudditi di vivere secondo le norme giuridiche definite in un dato stato. Le istituzioni politiche create nell'ambito delle associazioni della diaspora potranno funzionare con successo se riusciranno a determinare gli interessi comuni di tutti i partecipanti a questo sottosistema sociale e a divenire loro portavoce, nonché a trovare le migliori forme di interazione con le istituzioni statali in grado di garantire un “bilanciamento degli interessi”.

Il ruolo della diaspora nella vita politica dello Stato può essere caratterizzato come segue:

1. Lo sviluppo di tale fenomeno come le reti transnazionali ci ha costretto a guardare in modo completamente diverso al ruolo e al posto delle diaspore nel sistema delle relazioni internazionali ea prestare particolare attenzione al loro potenziale economico, socioculturale e sociopolitico. L'approccio alla diaspora estera come la più importante risorsa economica e politica estera sta diventando sempre più diffuso nella pratica internazionale degli stati moderni che hanno un potenziale significativo per l'utilizzo della risorsa della diaspora nell'arena internazionale. Usare il potenziale della diaspora straniera per creare una rete di legami economici, socio-politici e di altro tipo è una pratica mondiale abbastanza comune. Ma non sempre la prima parola appartiene allo stato. Spesso la stessa diaspora crea un sistema di connessioni di rete e lo stato: la patria storica diventa uno degli anelli di questa catena internazionale.

2. Non meno rilevante è l'esigenza pragmatica per le stesse diaspore nazionali di mantenere a un livello sufficiente gli elementi della propria identità nazionale, originalità e, di conseguenza, contrastare le sfide di assimilazione che sono invariabilmente presenti in varia misura e intensità nel quadro della un ambiente di stato estero. È ovvio che in questa materia, senza un supporto "nazionale-nutrizionale" di natura complessa da parte della propria statualità nazionale, affrontare queste sfide diventa più difficile, e spesso diventa del tutto inefficace.

3. Il pragmatismo, che collega i due parametri di cui sopra in un'unica rete di sistemi organicamente interagenti, richiede una propria progettazione istituzionale e strutturata. Quest'ultimo presuppone la presenza di un certo centro per la pianificazione, il coordinamento e l'attuazione della politica della diaspora attraverso l'impegno di strutture statali direttamente concentrate in questo settore di attività.

Il problema della partecipazione delle diaspore alle relazioni internazionali include l'interazione non solo dello stato e della propria diaspora, ma anche l'utilizzo nei contatti di politica estera di quelle diaspore che vivono sul territorio di uno stato multietnico. Il fattore più significativo è la politica dello Stato di residenza nei confronti delle minoranze etniche. E questa politica può variare da un divieto assoluto di consolidamento lungo linee etniche (il Turkmenistan moderno) alla partecipazione fissata dal punto di vista legislativo delle associazioni della diaspora ad attività di lobbying. La discriminazione nei confronti delle minoranze nazionali e il divieto di creare associazioni della diaspora sono il più delle volte caratteristiche degli stati nel periodo iniziale della loro indipendenza. Di norma, i "divieti" sono di natura selettiva e riguardano persone provenienti da quei paesi in cui, secondo i leader degli stati di residenza delle diaspore, esiste una minaccia reale o "immaginaria" alla loro sovranità. Così, in Finlandia, dopo aver ottenuto l'indipendenza, la popolazione russa è stata discriminata, mentre gli svedesi hanno ricevuto una serie di preferenze a livello legislativo.

Va notato che anche il ruolo e l'importanza delle diaspore negli stati post-sovietici sono grandi. Questo deve essere costantemente preso in considerazione creando organismi di coordinamento adeguati. I governi degli stati stanno utilizzando attivamente le risorse fornite dalla vicinanza etnica tra diaspore e stati stranieri. Pertanto, è diventata una pratica comune includere nella composizione delle delegazioni ufficiali durante le visite in un determinato paese i leader dei centri e delle società nazionali culturali pertinenti.

Letteratura

1. Popkov V.D. Il fenomeno delle diaspore etniche. M.: È RAN, 2003.

2. Dyatlov V. Diaspora: un tentativo di definire concetti // Diaspora, 1999. No. 1; Dyatlov V. Diaspora: espansione del termine nella pratica sociale della Russia moderna // Diaspora. 2004. N. 3. P. 126 - 138, ecc.

3. Kozlov VI Diaspora// Codice di concetti e termini etnografici. M., 1986. S. 26.

4. XIX - XX secoli Sab. Arte. ed. Yu.A. Polyakova e G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 4.

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6. Le diaspore nazionali in Russia e all'estero in XIX - XX secoli Sab. Arte. ed. Yu.A. Polyakova e G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 22.

7. Le diaspore nazionali in Russia e all'estero in XIX - XX secoli Sab. Arte. ed. Yu.A. Polyakova e G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 38.

8. Poloskova T. Le diaspore moderne: problemi politici interni e internazionali. M., 2000. S. 18.

9. Sultanov Sh.M. Vettori regionali della politica estera della Repubblica del Tagikistan. Astratto insultare. d.p.s. M.: RAGS, 2006. S. 19.

diaspore etniche.

Diaspore etniche- si tratta di popolazioni stabili di persone di un'unica origine etnica (una o di nazionalità affini), che vivono in un ambiente etnico diverso al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento del loro popolo) e che hanno organizzazioni sociali per il sviluppo e funzionamento di questa comunità storica.

È particolarmente necessario sottolineare un tale segno della diaspora come inerente capacità di auto-organizzazione che consente alla diaspora di esistere a lungo, rimanendo un organismo relativamente autosufficiente.

Nel corso dello sviluppo storico, il numero di tali diaspore è costantemente aumentato dopo conquiste, guerre, di fronte a persecuzioni, oppressioni e restrizioni etniche e religiose. L'età moderna e l'età moderna hanno scritto la loro pagina nella storia delle diaspore, hanno cominciato ad apparire come risultato dello sviluppo di nuovi territori, trasformazioni economiche che hanno richiesto notevoli risorse di manodopera (USA, Canada, Siberia, Sud Africa, Australia). La ragione della formazione di diaspore al di fuori della loro patria storica per un certo numero di nazioni è stata anche il reinsediamento agrario, la necessità di altre aree di applicazione del lavoro, l'oppressione e la restrizione nella vita pubblica, che potrebbero essere interpretate come persecuzione etnica ...

Il periodo moderno della civiltà ha apportato alcuni aggiustamenti al processo di sviluppo e al funzionamento delle diaspore. In ogni paese, questo processo ha caratteristiche comuni e alcune caratteristiche rispetto ad eventi simili.

Prendiamo l'esempio della Russia:

1. c'è un processo di crescita, allargamento e rafforzamento organizzativo delle antiche diaspore: armeno (550mila), ebraico (530mila), tartaro (3,7 milioni) greco (91,7mila), ecc. Queste organizzazioni di vari orientamenti tutelano e promuovono la cultura , lingua , religione del loro popolo, e anche contribuire allo sviluppo di legami economici e svolgere altri, incl. funzioni sociali.

2. apparvero e presero forma organizzativa diaspore di popoli, che sorsero unicamente perché si formarono stati indipendenti, come Ucraina, Kazakistan, Kirghizistan, Moldova, ecc. Nelle mutate condizioni, il valore della cultura nazionale, il significato dell'auto-nazionalità nazionale la coscienza li incoraggia a relazioni socio-economiche, politiche e spirituali

3. una serie di diaspore sul territorio della Russia sono apparse a causa di disordini, guerre civili, tensioni interetniche. Sono stati questi conflitti che hanno dato origine alla diaspora georgiana (30mila), azerbaigiana (200-300mila), tagika (10mila) e altre popolazioni delle ex repubbliche sovietiche. Queste diaspore sono un riflesso in miniatura delle contraddizioni tipiche di queste repubbliche, quindi le loro attività sono ambigue.

4. apparve la diaspora, che rappresentava i veri popoli della Russia. Questo è tipico di Mosca e di un certo numero di altre grandi città o regioni del paese e si applica a repubbliche come il Daghestan, la Cecenia, la Ciuvascia, la Buriazia e alcune altre.

5. Va notato un gruppo speciale di diaspore che esiste in uno stato embrionale semiformato, che riflette i processi politici del passato e del presente. Questo vale per la diaspora coreana (la cui popolazione è stata sfrattata dall'Estremo Oriente), la diaspora afgana (a spese di cittadini adulti emigrati o bambini cresciuti in URSS e Russia), la diaspora bulgara (dopo la rottura dell'Unione Sovietica- legami bulgari), la diaspora meskhetiana (che, dopo lo sgombero forzato questo popolo della Georgia ha vissuto in Uzbekistan per quasi 40 anni, e, essendo sopravvissuto alla tragedia di Fergana del 1989, i suoi rappresentanti non possono ancora tornare nella loro patria storica)

Analizzando il fenomeno della diaspora, è importante notare che nella letteratura scientifica ce ne sono ancora non c'è chiarezza nell'uso di questo termine.È spesso combinato con il concetto "comunità etnica", "gruppo etnico" e altri, ma questi ultimi concetti hanno una portata chiaramente più ampia.

Un'analisi della storia dell'emergere e dello sviluppo della diaspora permette di concludere che il suo primo e principale segno è la presenza di una comunità etnica di persone fuori dal paese (territorio) di origine in un diverso ambiente etnico. È questa separazione dalla propria patria storica che costituisce l'iniziale tratto distintivo, senza il quale è inutile parlare dell'essenza di questo fenomeno.

Diaspora - questa è una tale comunità etnica che ha le caratteristiche principali o importanti dell'identità nazionale della sua gente, le preserva, le sostiene e ne promuove lo sviluppo: lingua, cultura, coscienza.

La diaspora ha alcune forme organizzative del suo funzionamento, partendo dalla comunità e finendo con la presenza di movimenti sociali e talvolta politici.

Un altro segno distintivo della diaspora è il suo esercizio protezione sociale dei suoi membri: assistenza nella ricerca di un impiego, autodeterminazione professionale, garanzia dei propri diritti nel quadro della costituzione e della legislazione in generale, ecc.

Un ruolo importante nella formazione e nell'esistenza delle diaspore è svolto da fattore religioso. La religione in un certo numero di casi diventa un fattore di consolidamento nel consolidamento dei correligionari (spesso coincidente con una certa nazionalità).

Le diaspore svolgono una varietà di funzioni: economico, sociale, culturale e talvolta politico.

Il volume delle funzioni svolte, le varie circostanze della vita, la presenza della statualità e altri fattori determinano l'uno o l'altro tipologia delle diaspore. SM: Il libro...

Non meno importante è la questione di ciclo di vita della diaspora o la durata della sua esistenza. L'analisi mostra che l'intervallo di tempo per il funzionamento delle diaspore dipende da fattori demografici, territoriali, socio-economici, politici, etno-culturali e altri. La diaspora è corpo piuttosto fragile, specialmente nella fase della sua formazione, che può cessare di esistere in una qualsiasi delle fasi.

CONCLUSIONE

Ambito della politica nazionale- questa è in larga misura la sfera del coordinamento degli interessi etnici, dove è possibile costruire una struttura ottimale di interazione.

Tuttavia, fino ad ora, la politica nazionale ufficiale debolmente o non opera affatto con questo concetto, non considera le diaspore come uno strumento reale ed efficace per l'attuazione dell'interazione razionale tra persone di diverse nazionalità sia all'interno dell'intero stato che dei suoi singoli territori .

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Civiltà russa: Uch. indennità per le università / In base al generale. ed. MP Mchelov. - M., 2003. - p.631 - 639.

1.3 Funzioni della diaspora

Il destino di ogni diaspora è unico e peculiare nella stessa misura in cui la vita di ogni persona è insolita e individuale. Allo stesso tempo, ci sono molte funzioni comuni nelle loro attività. Sono inerenti sia alle "vecchie" che alle "nuove" diaspore, sia puntuali che disperse, sia piccole che numerose comunità nazionali. Nonostante le ragioni diseguali del loro aspetto e formazione, sono comunque caratterizzati da alcune caratteristiche comuni. Tuttavia, va notato che il volume, la saturazione e la completezza di queste funzioni possono seriamente distinguere una diaspora dall'altra.

La funzione più comune della diaspora è la loro partecipazione attiva nel mantenere, sviluppare e rafforzare la cultura spirituale del loro popolo, nel coltivare tradizioni e costumi nazionali, nel mantenere i legami culturali con la loro patria storica.

A questo proposito, la conservazione della lingua madre occupa un posto speciale. È noto che il linguaggio si realizza pienamente in un ambiente compatto, e in condizioni di vita dispersa può perdere il suo ruolo comunicativo. E di regola, il pieno funzionamento della lingua dipende dal suo status in un particolare stato. La diaspora emergente di solito usa la propria lingua madre nella comunicazione informale e molto raramente nell'insegnamento a scuola, nel lavoro d'ufficio, nei media, ecc. Questo è esattamente ciò per cui deve combattere. La lingua madre è un ripetitore della cultura nazionale e la sua perdita ha un impatto diretto su alcune delle sue componenti, principalmente nella sfera spirituale (costumi, tradizioni, autocoscienza). Tuttavia, in realtà, possiamo osservare una situazione in cui molte parti che si sono staccate dal loro gruppo etnico, avendo perso parzialmente o completamente la loro lingua madre, continuano a funzionare come una diaspora (ad esempio, tedesco, coreano, assiro, ciuvascio, ecc. .).

Di conseguenza, la conservazione della lingua madre a volte non è una caratteristica distintiva della diaspora. Tuttavia, la sua graduale perdita indica lo sviluppo di processi di assimilazione. Questa situazione può essere esacerbata dalla vicinanza della distanza culturale tra i gruppi etnici - titolari e diasporici. E se non ci sono altri segni che uniscono la comunità etnica, o sono anche perduti, il suo crollo per assimilazione è vicino.

Non meno importante per il funzionamento della diaspora è la conservazione da parte dei suoi rappresentanti della loro cultura etnica, con la quale si intendono le componenti delle attività materiali, spirituali e socio-normative che differiscono in qualche misura da altre culture etniche e sovraetniche. La cultura etnica si manifesta più chiaramente nella letteratura, nell'arte, nei simboli etnici, nelle tradizioni, in alcune forme di cultura materiale (soprattutto nel cibo, nell'abbigliamento) e nel folklore.

La conservazione della cultura etnica è certamente un segno della diaspora. Tuttavia, dopo un certo periodo di tempo, la cultura etnica della diaspora non è più identica alla cultura del gruppo etnico da cui la comunità etnica si è staccata. La cultura di un ambiente etnico straniero lascia un'impronta su di esso e, a causa di una possibile perdita di connessione con l'etnia materna, si perde la continuità delle tradizioni culturali. La situazione è aggravata dalla difficoltà di preservare la cultura etnica in un ambiente urbanizzato, dove sono diffusi standard standardizzati di cultura materiale e spirituale.

La conservazione della cultura etnica dipende in gran parte dalla distanza culturale tra la diaspora e l'altro ambiente etnico, dalla tolleranza dello stato e, infine, dal desiderio del gruppo stesso di preservare la propria cultura.

La chiave, a nostro avviso, è la conservazione dell'identità etnica o del senso di appartenenza a un particolare gruppo etnico, manifestato esternamente sotto forma di nome proprio o etnonimo. Il suo contenuto interno consiste nell'opposizione "noi - loro", l'idea di un'origine comune e dei destini storici, il collegamento con la "terra natale" e la "lingua madre". Secondo O.I. Shkaratana, il cambiamento dell'identità etnica è un indicatore del completamento dell'assimilazione della diaspora nazionale.

La funzione più importante della diaspora nella Russia moderna è la protezione dei diritti sociali dei rappresentanti di questo popolo. Come accennato in precedenza, ciò è dovuto alla regolazione dei flussi migratori, al lavoro, all'assistenza all'autodeterminazione professionale, alla partecipazione alla vita della propria Repubblica o Paese ospitante.

Le funzioni sociali influenzano anche i problemi della cittadinanza, la conservazione del positivo che c'era nell'URSS, quando i popoli vivevano insieme. Ciò dovrebbe includere anche gli sforzi delle diaspore per superare le varie manifestazioni di sciovinismo, antisemitismo, la cosiddetta ideologia delle "persone di nazionalità caucasica", ecc., perché qui sono radicate le fonti della sfiducia reciproca, dell'alienazione e persino dell'ostilità.

La funzione economica, che alcune diaspore cercano di svolgere, sta diventando sempre più importante. Si tratta dello sviluppo di tali forme di attività economica in cui si realizzano specifici tipi di produzione di artigianato popolare e beni di consumo. Questo arricchisce la vita non solo dei rappresentanti di questa diaspora, ma anche la vita di persone di altre nazionalità. I tentativi compiuti, ad esempio, dalla diaspora tartara di organizzare a Mosca, nella regione di Mosca e in alcune regioni della Russia la produzione di beni di consumo, alimenti speciali e bevande hanno contribuito a una vita più piena di sangue di entrambi i tartari se stessi e tutte le altre nazionalità, principalmente russi. Anche la diaspora ucraina a Mosca sta adottando una serie di misure per rilanciare l'artigianato del popolo ucraino.

L'attuazione di una tale funzione economica come il diritto al commercio è alquanto peculiare, sebbene susciti molti dubbi, attriti e persino esacerbazioni (ad esempio, in relazione alla diaspora azerbaigiana). Tuttavia, è necessario procedere dall'esperienza storica, quando praticamente molti tipi di commercio vengono trasferiti nelle mani di rappresentanti delle nazioni orientali. L'esperienza dell'Europa mostra ancora una volta che l'Europa ha beneficiato solo di una tale tendenza, ad esempio tra i turchi, sebbene per questo abbia formulato una serie di condizioni che alla fine si sono rivelate vantaggiose per entrambe le parti.

Inoltre, non possiamo chiudere gli occhi sul fatto che un certo numero di diaspore svolgono anche funzioni politiche. Ciò si manifesta, in primo luogo, nel fatto che stanno facendo pressioni per la possibilità di ottenere ulteriori diritti e opportunità per le loro repubbliche (il loro popolo), ottenendo garanzie speciali per il loro effettivo sviluppo, ampliando i loro poteri sia all'interno della Russia che nell'arena internazionale.

In secondo luogo, le diaspore, o meglio, alcune loro organizzazioni (tagiko, uzbeka, turkmena) agiscono come opposizione al regime al potere, organizzando tutte le forze possibili - dalla pubblicazione dei giornali all'organizzazione dell'opinione pubblica - per combattere le forze politiche inaccettabile per loro.

In terzo luogo, le diaspore incidono direttamente sulla posizione internazionale del paese di residenza.

La vita della diaspora bulgara, che si è formata nei giacimenti petroliferi del Tyumen North e nelle imprese dell'industria del legno della Repubblica di Komi, ha acquisito anche un aspetto internazionale, perché la loro continua presenza influisce sui processi di interazione economica e politica tra Russia e Bulgaria.

Capitolo 2 Diaspora russa negli Stati baltici

Gli etnologi dividono le strutture etniche degli stati multietnici in due sistemi: centralizzato e disperso. Nel primo caso, alcuni gruppi etnici sono così grandi che le loro relazioni sono costantemente al centro della vita sociale e politica. Nel secondo, la popolazione è costituita da un numero esiguo di gruppi etnici, ciascuno dei quali troppo debole o esiguo per dominare il Centro.

Le relazioni tra la nazione titolare e l'etnia russa sono vicine al primo sistema. Inoltre, la gravità del problema non è sempre identica agli indicatori quantitativi. Convenzionalmente, le repubbliche post-sovietiche possono essere divise in tre gruppi:

1. repubbliche in cui i russi costituiscono il 20% o più (Kazakistan - 37,8%, Lettonia - 34%, Estonia - 30,3%, Ucraina -22,1%, Kirghizistan - 21,5%);

2. repubbliche in cui i russi rappresentano dal 10 al 20% della popolazione (Bielorussia - 13,2%, Moldova - 13%);

3. repubbliche in cui i russi rappresentano meno del 10% (Lituania - 9,4%, Uzbekistan - 8,3%, Tagikistan - 7,6%, Turkmenistan - 7,6%, Azerbaigian -5,6%, Georgia - 6,3%, Armenia - 1,6%).

Tuttavia, il numero relativamente basso di russi in Moldova e Tagikistan non significa che il loro rapporto con la nazione titolare sia meno significativo per la vita sociale e politica delle repubbliche rispetto, ad esempio, al Kazakistan o ai paesi baltici. In Armenia, dove i russi sono particolarmente piccoli, tra i motivi che li hanno spinti a lasciare la repubblica c'è la questione linguistica irrisolta. Secondo il ministero degli Esteri armeno, la situazione che si è sviluppata in connessione con l'adozione della legge sulla lingua e l'introduzione di un'ispezione linguistica ha privato la popolazione russa dell'opportunità di studiare negli istituti di istruzione secondaria e superiore e ha portato a la disoccupazione di molti lavoratori altamente qualificati. Se nell'anno accademico 1987/88 c'erano 82 scuole puramente russe e 29 scuole miste nella repubblica, nel 1993/94 ce n'erano solo 4.

A differenza delle diaspore tradizionali, la diaspora russa nei paesi del nuovo estero è costituita da popolazioni indigene di uno stato precedentemente unificato, in relazione alle quali il termine "migrante" è in linea di principio inapplicabile. Un'analisi quantitativa della struttura della popolazione russa nelle repubbliche del nuovo estero mostra che nel 1989 almeno un terzo (dal 32,5 al 65,1%) dei russi era originario di queste repubbliche. Pertanto, in Estonia nel 1989 solo il 34,9% della popolazione russa era costituita da nuovi arrivati (il 65,1% era nato in Estonia); Il 43,3% della popolazione russa della Moldova, il 42,3% dell'Ucraina e il 41,6% della Lettonia sono nati in queste repubbliche. Pertanto, i tentativi di identificare i russi con il concetto di "migranti" difficilmente possono essere considerati giustificati. Le ragioni della migrazione dei russi dalla Russia, secondo l'ultimo censimento, sono dovute nella maggior parte dei casi a motivi familiari e non in alcun modo "alla politica imperiale del Centro". Quindi, l'88% di coloro che si sono trasferiti nel 1986-87. I russi di Tallinn e il 44% di coloro che sono venuti a Chisinau hanno indicato le circostanze familiari come motivo principale del trasferimento. Al secondo posto in termini di motivazione dei processi migratori dalla Russia verso altre repubbliche dell'ex URSS c'erano: proseguimento degli studi, distribuzione dopo la laurea da un istituto di istruzione superiore, invito a specialisti. I russi che sono arrivati hanno dato un grande contributo allo sviluppo dell'industria, della scienza, della cultura e dell'istruzione nelle repubbliche dell'ex URSS. Secondo il censimento, a cavallo degli anni '80 e '90 in tutte le repubbliche, ad eccezione di Lituania, Bielorussia, Armenia, Georgia e Azerbaigian, i russi costituivano un quarto o più dei lavoratori impiegati nella produzione industriale. Il lavoro principale in agricoltura in tutte le repubbliche era svolto da lavoratori di nazionalità indigena. La popolazione russa è stata reintegrata principalmente grazie a personale altamente qualificato.

Il termine "minoranza nazionale" è difficilmente applicabile ai russi che vivono nelle repubbliche dell'ex URSS. nella maggior parte dei paesi del nuovo estero, i russi sono la nazione che forma lo stato, rappresentando più di un terzo della popolazione in Kazakistan, Lettonia ed Estonia; oltre il 20% - in Ucraina e Kirghizistan; 13% - in Bielorussia e Moldova.

Il corso verso la costruzione di una società monoetnica e monolinguistica, intrapreso dalla leadership della maggior parte dei paesi del nuovo estero, ha incontrato una reazione negativa non solo dalla popolazione russa, ma anche dalla popolazione di lingua russa di questi stati. Pertanto, la situazione linguistica nelle repubbliche era la seguente. La popolazione russa di Ucraina, Bielorussia, Lituania e Armenia dovrebbe essere riconosciuta come la più attaccata alla lingua della nazionalità indigena, dove dal 27 al 34% dei russi la parlava correntemente come seconda lingua o la considerava la propria lingua madre. Allo stesso tempo, il 19,7% dei bielorussi e il 12,2% degli ucraini hanno definito il russo la loro lingua madre. A Minsk, secondo gli esperti, i processi di smarrimento della lingua bielorussa come lingua madre della popolazione bielorussa si sono diffusi e, forse, irreversibili. La maggior parte dei moldavi (95,7%), lettoni (97,4%), estoni (99%), lituani (99,7%) nel 1989 ha nominato la lingua della propria nazionalità come lingua madre. I rappresentanti di altri gruppi etnici che vivono nelle repubbliche hanno chiamato la lingua russa non solo come lingua principale di comunicazione, ma anche come lingua madre. Così, all'inizio degli anni '90, nelle repubbliche dell'URSS si era sviluppato un vero multilinguismo, in cui sia i russi etnici che i rappresentanti di altre nazionalità erano madrelingua della lingua russa. Il multilinguismo è stato completato da un gran numero di matrimoni interetnici. I tassi più bassi di endogamia della popolazione russa erano tipici di Ucraina, Bielorussia, Moldova e Lituania. La popolazione russa era più endogama in Lettonia (28,9%) e queste cifre sono ancora più elevate in Estonia. Pertanto, nel 1989 le repubbliche dell'URSS erano formazioni polietniche e polilinguistiche. Il crollo dell'URSS ha portato a una frattura gigantesca di un unico spazio etnico, culturale e linguistico. La specificità della diaspora russa del nuovo estero è l'offuscamento dei suoi contorni etnici. Non è un caso che sia il fattore linguistico, la comunanza culturale a diventare decisivo nella formazione della moderna diaspora russa, e non l'identità nazionale.

A differenza delle tradizionali diaspore nei paesi lontani, gli etno-russi nel nuovo estero incontrano serie difficoltà nell'esercizio dei loro diritti civili e non hanno l'opportunità di influenzare il processo decisionale sulla situazione della diaspora russa. Nella maggior parte dei paesi del nuovo estero, i diritti dei rappresentanti di nazionalità non titolare (la maggior parte dei quali sono di lingua russa e russa) sono significativamente limitati: lavorare, ricevere un'istruzione nella loro lingua madre, alla sicurezza sociale. Significativamente limitata è la possibilità di esercitare il diritto alla protezione dalla propaganda che ha un effetto dannoso sulla conservazione e lo sviluppo della cultura, della lingua, dell'istruzione russa e dalle manifestazioni del nazionalismo quotidiano.

I problemi dei diritti politici e della sicurezza socioeconomica dei russi sono correlati. Quest'ultimo non può essere considerato qualcosa di secondario, poiché la sicurezza sociale non dipende solo dalla situazione generale della repubblica, ma ha anche una connotazione etnica. La tesi degli ambienti ufficiali in Estonia e Lettonia è risaputa che i russi nei paesi baltici sono principalmente preoccupati per la loro situazione economica e non subiscono violazioni a causa delle restrizioni ai diritti civili.

Tuttavia, già nel 1992 in Estonia, il 40% dei lavoratori russi soffriva di concorrenza sociale a causa della propria etnia; L'82,5% dei russi ha sentito la violazione della dignità nazionale nella sfera domestica, il 20% - negli affari. Il 64% degli estoni si è espresso contro il lavoro in team interetnici.

Il blocco dei problemi sociali include restrizioni al diritto alla sicurezza sociale, al diritto a proteggere l'onore e la dignità della persona. La necessità di manodopera russa esiste in tutte le ex repubbliche sovietiche.

L'introduzione della certificazione per la conoscenza della lingua di stato ha complicato le relazioni interetniche in molte repubbliche, privando i russi delle prospettive di crescita professionale e dell'opportunità di continuare a lavorare nella loro specialità.

L'insicurezza sociale ed economica dei russi, condizionata dalla situazione economica generale del "periodo iniziale di accumulazione di capitale", è aggravata dal fattore etnico.

In effetti, la maggior parte dei russi, così come i cittadini non russi delle repubbliche dell'ex URSS, sono preoccupati per la propria situazione economica. Si può presumere che se il tenore di vita dei russi nella repubblica è più alto che in Russia, gli umori migratori si manifesteranno più deboli, anche con la restrizione dei diritti politici. Ma la prospettiva dei russi come gruppo etnico sarà l'assimilazione, la perdita dell'identità nazionale. Inoltre, la pratica mostra che nelle repubbliche con un tenore di vita relativamente alto, il progresso sociale dei russi è ostacolato, lasciando loro un lavoro associato a lavoro fisico non qualificato (le repubbliche baltiche).

Il percorso verso la costruzione di una società monoetnica, scelto dai vertici delle ex repubbliche sovietiche, ha recentemente subito grandi cambiamenti. Tuttavia, il problema della conservazione e dello sviluppo del patrimonio nazionale russo - cultura, istruzione, lingua - è uno dei più acuti.

Non è un caso che alcuni ricercatori, indicando possibili linee guida per la politica estera russa, indichino come obiettivo l'introduzione del bilinguismo statale in tutti gli stati post-sovietici, l'assistenza attiva alla creazione e al rafforzamento delle comunità russe e l'assegnazione di fondi per sostenere la cultura e l'istruzione russa.

È possibile discutere se la "cultura sovietica" sia effettivamente esistita, ma il fatto che durante gli anni del potere sovietico si siano formati determinati valori culturali che non possono essere identificati con nessuna cultura nazionale può difficilmente essere messo in dubbio.

Gli stati baltici post-sovietici o l'Asia centrale post-sovietica sono precisamente gli stati post-sovietici e non una sorta di formazioni "rinate". Nelle condizioni di interazione delle culture, è possibile creare una società stabile e prospera solo sulla base di un obiettivo unificante e di valori spirituali comuni a tutte le nazionalità. Attualmente, nello spazio post-sovietico, in primo luogo, le élite delle nuove formazioni politiche sono "autodeterminanti" e "reciprocamente determinanti". Le nuove élite politiche delle ex repubbliche sovietiche non sono ancora state in grado di creare o attuare un modello ottimale di relazioni interetniche. Sebbene il raggiungimento di un consenso interetnico sia una delle condizioni importanti per la conservazione del potere politico da parte delle nuove élite. Ecco perché è estremamente importante.

La posizione dei russi in un certo numero di paesi del nuovo estero rimane un fattore che complica seriamente lo sviluppo delle relazioni della Russia con questi stati. L'analisi della politica perseguita dalla dirigenza dei paesi baltici, in primis Estonia e Lettonia, mostra che essa si basa sul percorso verso la creazione di Stati etnocratici, monoetnici. Non vi è alcuna tendenza a migliorare la posizione dei popoli senza titolo nell'ambito dell'osservanza dei loro diritti civili, politici, sociali, economici e culturali. La questione dell'acquisizione della cittadinanza rimane la più acuta in Lettonia ed Estonia. Va notato che i rappresentanti del Consiglio d'Europa, dell'OSCE e di altre organizzazioni internazionali applicano effettivamente la pratica del doppio standard nella valutazione degli eventi che hanno luogo nei paesi baltici. Per l'opinione pubblica occidentale, questo corso antirusso viene presentato come la liquidazione delle conseguenze dell'occupazione degli Stati baltici da parte dell'URSS nel 1940. Nei paesi membri della CSI si stanno costruendo stati etnocratici. Il forte restringimento dello spazio culturale, linguistico, educativo e informativo russo è stato esacerbato dalla maggiore attività delle organizzazioni nazionaliste in Kazakistan, Ucraina e nelle aree di conflitti interetnici, che solleva la questione della possibilità stessa di preservare l'identità etnica mediante Russi nei paesi del nuovo estero.

A differenza delle diaspore mondiali, che hanno una lunga esperienza storica di funzionamento organizzativo, hanno potenziale finanziario, influenza nei circoli politici e commerciali di vari paesi del mondo, la diaspora russa del nuovo estero è agli inizi. Lo stato attuale del movimento sociale e socio-politico russo nella CSI e negli Stati baltici è caratterizzato da una continua spaccatura, rivalità tra varie strutture grandi e piccole, l'assenza di leader capaci di unire la parte più attiva della diaspora su un scala repubblicana o almeno una vasta regione. Un'analisi dell'evoluzione della situazione nel movimento russo del nuovo estero ci consente di affermare con sufficiente certezza che i tempi della loro dolorosa crescita saranno in gran parte determinati dal grado di attività in questa materia dei dipartimenti competenti di La Russia, che dovrà abbandonare l'obiettivo di raggiungere risultati rapidi e puntare a una prospettiva a lungo termine.

Sulle questioni dell'autorganizzazione della diaspora. Il mondo e la diaspora La diaspora come fenomeno storico

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