La Russia moderna somiglia poco alla Russia monarchica dell'inizio del secolo scorso, condizioni di vita diverse, sistema politico, ideologia e regime diversi. Allo stesso tempo, i problemi che la società russa deve affrontare oggi sono per molti aspetti in sintonia con i problemi che la Russia stava risolvendo all'inizio del XX secolo. Oggi, come cento anni fa, sono rilevanti il ​​risveglio spirituale della nazione, il suo consolidamento e la scelta di un corso generale per l'ulteriore sviluppo del Paese. A questo proposito, torna di attualità il problema del rapporto tra Chiesa e Stato, che determina il ruolo e il posto dell'Ortodossia nella vita della società russa.

I problemi tutta russi sono visti al meglio attraverso il prisma di un approccio regionale. All'inizio del ventesimo secolo, l'Ortodossia in Russia aveva due status. Da un lato, questa era la denominazione religiosa più numerosa, dall'altro, a seguito di una politica secolare intenzionale perseguita dalle autorità monarchiche, l'Ortodossia svolgeva la funzione di ideologia di stato. Non è un caso che tutte le teorie politiche della Russia avessero un accento ortodosso.

Il conservatore (di norma era composto dal clero indigeno del Mar Nero, dai sacerdoti del reggimento, dal clero nero) sosteneva di rimanere fedele ai canoni dell'Ortodossia e l'immediata restaurazione del patriarcato. ha reagito negativamente agli eventi rivoluzionari.

Radicale, (nel Kuban non era numeroso, comprendeva principalmente i ranghi più alti del clero bianco e alcuni rappresentanti dei neri), concordando per molti aspetti con i conservatori, i rappresentanti di questo movimento chiedevano un'azione più decisa. A loro avviso, è il clero ortodosso che dovrebbe guidare la lotta contro il movimento rivoluzionario e contribuire alla restaurazione della monarchia. Molti di questo ambiente divennero membri di organizzazioni come l'Arcangelo Michele Society e il Black Hundred.

Allo stesso tempo, nonostante tutto quanto sopra, rispetto alle province centrali della Russia, le posizioni della Chiesa ortodossa nel Kuban erano ancora forti, cosa ampiamente facilitata dalla presenza della popolazione cosacca, la maggior parte della quale rimase profondamente Persone religiose. A quel tempo, l'unico disaccordo tra il clero e i cosacchi era la questione materiale. I cosacchi non volevano davvero sostenere il loro clero e anche l'assegnazione di terre dalla quota del villaggio al clero causava malcontento. Ma non ci sono stati molti scontri su questo terreno.

Non è un caso che, nonostante le conseguenze negative del manifesto sulla tolleranza religiosa, le posizioni dell'Ortodossia qui fossero ancora forti, sebbene abbiano subito dei cambiamenti.

Riassumendo tutto quanto sopra, possiamo trarre le seguenti conclusioni:

1. Il fattore principale che ha giocato un ruolo importante nello sviluppo degli eventi rivoluzionari è stato l'indebolimento della spiritualità nella società.

2. I seguenti punti hanno contribuito in larga misura alla crisi morale:

- la trasformazione della Chiesa in uno dei dipartimenti dello Stato;

- la formazione di due ipostasi dell'Ortodossia: religiosa e ideologica. La trasformazione dell'Ortodossia in un'ideologia di stato ha minato la sua credibilità come religione;

- passione dell'élite politica russa con slogan e valori democratici della società occidentale e la loro ampia propaganda;

- Indebolimento del sistema statale di educazione patriottica.

Elenco bibliografico.

1. Archivio di Stato del Territorio di Stavropol (di seguito GASK) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.

2. GUARNIZIONE. - F. 135. - Op. 47. - D.5. - L. 57.

3. GUARNIZIONE. - F. 135. - Op. 41. -D.24. –L. 7.

4. Gazzetta diocesana di Stavropol 1905.

5. Gazzetta diocesana di Stavropol 1906. N. 34-35. Il dipartimento è informale.

6. Gazzetta diocesana di Stavropol 1907. N. 46-47. Il dipartimento è informale.

7. Gazzetta diocesana di Stavropol. Stavropol, 1917. N. 13-14. Il dipartimento è informale.

M.Yu. CITTADINO

Dottorato in Storia, Professore Associato, Kuban State University

Materiale pubblicato: Gorozhanina M.Yu. Attività del clero ortodosso dei cosacchi di Kuban all'inizio del XX secolo [risorsa elettronica] // Rivista scientifica di KubGAU. n. 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Data di accesso: 18 marzo 2016)

La rilevanza del problema della ricerca è determinata dai cambiamenti globali in tutte le sfere della vita umana, compresa quella spirituale. Nelle condizioni di rinnovamento e democratizzazione della società, lo studio dei principali modelli e caratteristiche della formazione dell'arte nello spazio socioculturale di una particolare regione acquisisce una grande importanza scientifica, teorica e pratica.

Nelle condizioni moderne, l'interesse per il fenomeno della cultura è cresciuto in modo significativo, grazie alla ricerca di un contenuto umanitario prezioso e del senso della vita. La scienza moderna ha stabilito che una persona alla fine del XX secolo è soggetta alle leggi della comunicazione culturale. Comprendere e ricostruire il passato aiuta una persona a trovare sostegno in quei valori culturali che stanno alla base dello sviluppo futuro e del miglioramento della cultura.

La cultura è intesa da noi come un modo cumulativo e un prodotto dell'attività umana, realizzata nei processi di oggettivazione e deoggettivazione, e che appare in una forma che collega questi oggetti, e le belle arti come un tipo speciale di esplorazione umana del mondo, un modello figurativo dell'universo e dell'autocoscienza della cultura.

Lo studio dell'arte nel contesto della cultura viene da noi condotto dal punto di vista dell'influenza del tipo di cultura sullo sviluppo complessivo dell'arte. Il concetto teorico generale dello sviluppo tipologico della cultura in relazione alla cultura e all'arte kubane permette di individuare il caratteristico predominio della cultura canonica tra la fine del XVIII e la metà del XIX secolo, e dinamico nella seconda metà del XIX e primi del 20° secolo. Quindi, in ciascuno di questi periodi, ha dominato un certo tipo di attività artistica: all'inizio, l'arte popolare, e poi professionale.

XIX - INIZIO XX SECOLO

La cultura popolare tradizionale del Kuban nella seconda metà del XIX e all'inizio del XX secolo si distingueva per diversità e ricchezza. La sua originalità si manifestava nella disposizione degli insediamenti e delle abitazioni, nella vita familiare e sociale, nei canti e nelle leggende, nelle festività e nei riti del calendario, e molto altro ancora.

Eredità spirituale dei cosacchi di Kuban
era unico e originale. Combinava le tradizioni della Russia meridionale e dell'Ucraina. Descrivendo i cosacchi di Kuban, fonti prerivoluzionarie riportavano: "Si distinguono per diligenza, onestà, socievolezza, ma la loro caratteristica migliore è la cordialità nell'accettare gli estranei"; "personaggio per lo più tranquillo e gentile, più incline al coraggio nelle operazioni militari e nell'equitazione".

Tutti gli eventi importanti nella vita spirituale dei cosacchi di Kuban erano in un modo o nell'altro collegati alla fede ortodossa. Con una preghiera d'addio, il popolo Kuban è stato scortato al servizio e ringraziato — incontrato. Di ritorno dal servizio, i cosacchi piegarono e assicurati di acquistare un regalo per la chiesa. Le chiese di Ekaterinodar erano piene di tali doni. L'ortodossia divideva il tempo del calendario in lavoro e rituale festivo, determinando così il ritmo della vita. "Conosci [i cosacchi] dell'origine della religione da Gesù Cristo", diceva uno dei vecchi documenti. – Alcuni conoscono i Concili ecumenici. Molti capiscono e conoscono il significato dei Vespri, del Mattutino e della Liturgia. Le preghiere sono lette in modo bello e con attenzione non solo dagli anziani, ma anche dai giovani, come ad esempio: Re dei cieli, Padre nostro, credo e abbi pietà di me, di Dio e degli altri.

Gli anziani fungevano da guardiani della dogana. Senza occupare posizioni ufficiali, hanno sempre svolto un ruolo enorme nel plasmare l'opinione pubblica. Senza il permesso dei vecchi, anche l'ataman non si è seduto, con loro i cosacchi di età combattenti stavano sull'attenti, età non combattenti e senza uniforme, togliendosi i cappelli. Agli anziani si rivolgeva solo "su di te". Grazie alla tradizione orale di trasmettere informazioni da nonno a padre, da padre a figlio, il popolo Kuban ha preservato la propria cultura. I cosacchi fecero lo stesso quando volevano conservare la memoria di qualche evento significativo della loro storia. Ragazzi intelligenti di tutti gli insediamenti cosacchi della regione, due o tre persone ciascuno, erano sicuramente invitati a feste militari, raduni e altri eventi importanti che si svolgevano a Ekaterinodar, in modo che questi eventi fossero impressi nella mente dei loro figli. Nel tempo, questi ragazzi sono diventati padri e hanno trasmesso tutto ciò che vedevano ai loro figli. Successivamente hanno trasmesso ciò che hanno sentito ai loro figli. E così fu forgiata questa catena vivente di storia e cultura cosacca.

Anche l'importanza dei teatri teatrali amatoriali era grande. Nel febbraio 1876, la Kuban Regional Gazette riferì di spettacoli che si svolsero presso il quartier generale del reggimento Ekaterinodar a st. Khadyzhenskaya: "Invece delle "tattiche" di Levitsky e del "War Game" di Skurevsky, che fino ad ora hanno focalizzato l'attenzione e l'interesse della società degli ufficiali del reggimento, è apparso un gioco altrettanto interessante, ma non sui piani tattici, ma sul palco - signori Kotlyarova, Lagunov, la signora Kopaleva e altri dilettanti; in una parola, qui sono state organizzate esibizioni amatoriali... Le piccole esibizioni russe hanno avuto particolarmente successo. I ranghi inferiori dei Chernomorian, di cui è composto principalmente il reggimento, queste commedie, come più comprensibile, hanno dato un grande piacere. "Ecco perché tutte le donne stanno imbrogliando nostro fratello..." è stato sentito dalle ultime file durante lo spettacolo ... Inoltre, dicono, le esibizioni andranno a beneficio dei bosniaci e degli erzegoviniani; una benedizione per la quale è impossibile non esprimere gratitudine alle persone che hanno preso parte alle nostre esibizioni.

Dal 1894 i cinematografi sono stati aperti a Ekaterinodar, Yeisk, Armavir.

La cultura musicale del Kuban era un fenomeno artistico olistico. Nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. c'è stato un processo di riduzione del ruolo e dell'importanza della musica popolare nella vita dei Kuban (soprattutto dei residenti urbani) e di espansione dell'influenza della musica professionale. Ma gli articoli sono apparsi sempre più spesso sulla stampa, chiedendo la conservazione di canzoni che incarnano lo spirito nazionale, l'originalità e la memoria storica dei cosacchi. Negli anni '70 dell'Ottocento, L.I. Karmalina, moglie del capo della regione di Kuban, famosa cantante da camera, studentessa di M.I. Glinka e AS Dargomyzhsky. Nel dicembre 1873, su richiesta di M.P. Mussorgsky gli mandò da Ekaterinodar diverse canzoni registrate dai Cosacchi-Antichi Credenti. La pubblicazione di canti popolari è stata curata da Akim Dmitrievich Bigdai, un giudice di pace e un musicista dilettante. Il lavoro che Bigday ha intrapreso è andato oltre i confini puramente culturali e ha acquisito un significato sociale: nel contesto di un rapido aumento del numero di popolazione non residente nella regione di Kuban, si è manifestato un accresciuto desiderio dei cosacchi di proteggere e preservare la propria autocoscienza, anche con l'aiuto della cultura della canzone originale. Quattordici numeri di "Songs of the Kuban Cossacks" di A.D. Bigdaya ha suscitato una vivace risposta da parte del pubblico e della stampa.

Da oltre un secolo il coro canoro militare è il centro di diffusione dell'arte canora ecclesiastica. Il maggior contributo allo sviluppo del coro è stato dato dai reggenti M.I. Lebedev, FM Dunin, MS Gorodetsky, GM Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. Per numero, composizione, organizzazione esemplare, rara selezione di voci e tecnica canora molto evoluta, il coro era considerato il primo del Caucaso, né il coro dei vescovi né le associazioni canore cittadine potevano competere con esso. Entrato per la prima volta nella Cattedrale Militare nel 1860 da bambino di dieci anni, F.A. Shcherbina in seguito descrisse le sue impressioni su ciò che sentì: "Sono rimasto particolarmente colpito da tre canzoni: la tripla cherubica "Signore, abbi pietà" e il concerto ... quando il coro ha cantato armoniosamente e senza intoppi "Like Cherubim" e transizioni e alternanze di iniziarono le voci, quando voci pure di acuti e contralti ... venivano trasportate le voci dei tenori, o all'improvviso si udiva il potente canto dei bassi: "Poiché innalzeremo al Re di tutti". Sorrisi inconsciamente, come a volte si sorride per impressioni inaspettate, ma piacevoli ... accordi di suoni per almeno mezz'ora sembravano riempire l'intera cattedrale, ora sferragliando e scintillando come un tuono, poi cadendo con un acquazzone purificatore dell'anima. I cantanti del coro militare erano cosacchi di diversi villaggi della regione di Kuban. La conoscenza e l'esperienza maturate durante gli anni di servizio nel coro hanno dato loro l'opportunità, al ritorno a casa, di guadagnarsi da vivere lavorando come direttore di coro della chiesa locale o come insegnante di canto a scuola.

A cavallo tra XIX e XX secolo. popolari sono i "concerti spirituali" dalle opere di compositori russi contemporanei su testi di chiesa. Il coro militare ha introdotto il popolo Kuban alle opere di P.I. Ciajkovskij, d.C. Kastalsky, AA Arkhangelsky, AT Grechaninov e altri autori. Tali concerti hanno suscitato l'interesse del pubblico per la nuova direzione stilistica della musica sacra russa, hanno ispirato la creazione di cori nei villaggi e nelle città della regione. Il coro della cattedrale soddisfaceva le esigenze estetiche della popolazione, contribuiva alla comprensione della musica ed era anche un centro musicale ed educativo che formava centinaia di direttori di coro e insegnanti di canto.

Dopo la formazione dell'esercito cosacco di Kuban nel 1860, il "coro di cavalleria musicista" - l'ex orchestra dell'esercito cosacco della linea caucasica - fu trasferito a Ekaterinodar da Stavropol. Era composta esclusivamente da suonatori di ottoni e fungeva da banda puramente militare con il repertorio appropriato. Il coro musicale militare dell'ex esercito del Mar Nero si trasformò praticamente in un'orchestra da sala, eseguendo principalmente musica profana di compositori russi e occidentali. La presenza di due orchestre nell'esercito ha ampliato notevolmente le forme della loro partecipazione alla vita musicale e culturale dei paesi e delle città in genere. Nel 1888, seguendo l'esempio di altre truppe cosacche, nel Kuban rimase solo un'orchestra: un coro musicale di 36 musicisti e 18 studenti. A questo punto, nei reggimenti e nei battaglioni dell'esercito cosacco di Kuban iniziarono a essere create bande militari e di ottoni, quindi il coro musicale militare mantenne un carattere da ballo da concerto. Entro la fine del XIX secolo. con l'aumento del gruppo d'archi dell'orchestra si trasformò in una sinfonia.

Nella seconda metà del 19 ° secolo, le basi della professionalità musicale nel Kuban furono gettate da lezioni private a casa, lezioni di musica nelle istituzioni educative e circoli musicali. A quel tempo, dilettantismo e professionalità esistevano in relazione e le differenze tra loro erano spesso condizionate. Il 1 novembre 1906 iniziarono le lezioni nelle classi di musica della filiale di Ekaterinodar della Società Musicale Imperiale Russa, dove insegnavano i diplomati dei conservatori di San Pietroburgo e Mosca. Tre anni dopo, le classi di musica furono trasformate in una scuola.

I maestri delle belle arti hanno dato un importante contributo allo sviluppo della cultura artistica del Kuban. Un artista realista originale fu Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910). Si laureò al Corpo dei cadetti di Pavlovsk, durante la guerra di Crimea comandò degli esploratori e nel 1861 entrò nell'Accademia Imperiale delle Arti, nella classe delle figure in gesso. Nel 1863, il dipinto "Madness" di Kosolap fu esposto alla mostra accademica, che ricevette una piccola medaglia d'argento. L'immagine di un povero musicista pazzo che suona in una soffitta marcia vicino al corpo di una vecchia madre, in mezzo agli orrori della povertà e della privazione, ha letteralmente scioccato il pubblico. L'anno successivo, P.S. Kosolap ha esposto il dipinto "Ritorno dall'esilio". Solo vent'anni dopo questo tema è stato brillantemente sviluppato da I.E. Repin nel film "Non hanno aspettato". Per il dipinto incompiuto "Gli ultimi minuti di Shamil a Gunib" alla mostra accademica del 1867, la giuria premia P.S. Medaglia d'oro Kosolapu. I successi dell'artista Kuban gli diedero il diritto di partecipare al concorso per una grande medaglia d'oro, ma Kosolap "a causa della cessazione della borsa di studio delle truppe" fu costretto a partire per Ekaterinodar, dove continuò il servizio militare e l'attività creativa .

Un paesaggista di una direzione realistica e una figura attiva nell'Associazione delle mostre d'arte itineranti A.A. ha visitato regolarmente la costa del Mar Nero del Caucaso. Kiselev. Molti dei suoi dipinti - "Mountain Road" (1909), "Quiet Water" (1900), "Night at the Sea" (1909), "Kadosh Rocks" (1902) - sono dedicati a Tuapse.

Su consiglio dello storico dei cosacchi Zaporizhzhya D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin arrivò nel Kuban per incontrare i discendenti dei cosacchi nel 1888. Nel villaggio di Pashkovskaya, realizzò diverse dozzine di ritratti dei cosacchi, partecipanti alla guerra di Crimea. Dopo essere tornato dal Kuban, Repin completò il suo dipinto epico "I cosacchi scrivono una lettera al sultano turco".

Centri di belle arti nella regione di Kuban all'inizio del XX secolo. divenne la scuola di disegno E.I. Galleria d'arte Pospolitaki e Yekaterinodar. La scuola Pospolitaki è stata la prima istituzione educativa privata nel Kuban, dove hanno studiato non solo disegno, ma anche artigianato. Inoltre, una parte degli alunni ha studiato a spese del fondatore della scuola. La base della Ekaterinodar Art Gallery era la collezione di un amante dell'arte locale Fyodor Akimovich Kovalenko (1866-1919). Era chiamato il "Kuban Tretyakov", era una persona famosa in Russia, corrispondeva con L.N. Tolstoj, cioè Repin, NI Roerich.

Nel 1889, la direzione principale delle truppe cosacche informò il famoso scultore Mikhail Osipovich Mikeshin "il caro e sincero desiderio di tutti i residenti di Kuban di vedere un monumento all'imperatrice Caterina II nella loro città natale di Ekaterinodar, che porta il nome del suo augusto fondatore". Il duro lavoro sul monumento continuò fino alla morte di Mikeshin e solo nel 1907 fu eretta una statua colossale dell'imperatrice (insieme a statue più piccole: il feldmaresciallo GA Golovaty e un kobzar con una guida). Il capolavoro di Mikeshin rimase fino al 1920 e fu smantellato in occasione dell'imminente anniversario della Rivoluzione d'Ottobre.

L'aspetto architettonico delle città di Kuban è cambiato nel periodo successivo alla riforma. Se nel 1870 - 1890 la principale tendenza stilistica era l'eclettismo, all'inizio del XX secolo aveva lasciato il posto alla modernità. Un notevole contributo all'architettura di Ekaterinoravnes Ivan Klementievich Malgerb. Come architetto cittadino, ha curato la costruzione degli edifici del ginnasio maschile (ora centro regionale di educazione estetica e di educazione umanitaria), della scuola femminile diocesana (accademia di medicina), della scuola commerciale (accademia di cultura fisica). Le creazioni inestimabili di Malgerb furono la Cattedrale di Santa Caterina e il progetto della Chiesa della Santissima Trinità.

Alexander Petrovich Kosyakin (1875 - 1919) è stato un eccezionale architetto di Kuban. Figlio di un assistente ataman dell'esercito cosacco di Kuban, trascurò la brillante carriera militare che si era aperta prima di lui ed entrò nell'Istituto di ingegneria civile di San Pietroburgo. Dopo essersi laureato ed essere tornato al Kuban, Kosyakin fu presto nominato alla posizione responsabile di architetto militare. Uno dei suoi primi lavori significativi è stato il progetto di un edificio a tre piani per l'Istituto Kuban Mariinsky. Adorna la città fino ad oggi (ora l'Istituto militare di Krasnodar). Nel settembre 1906, nel villaggio di Pashkovskaya, secondo il suo progetto, fu posata la Chiesa dell'ingresso nel tempio della Santissima Theotokos. Nella sua architettura traforata e aggraziata, questo tempio di Dio non aveva eguali nel Kuban. Secondo i progetti di A.P. Kosyakin, furono erette chiese nei villaggi di Kazanskaya e Slavyanskaya. Anche la costruzione dell'ufficio postale fu un'opera notevole dell'architetto. Creazioni di A.P. Kosyakina ha creato il "paesaggio di pietra" urbano e non si è perso tra gli altri edifici di Ekaterinodar.

Il potente potenziale spirituale accumulato nel Kuban non è stato sempre, purtroppo, realizzato a causa della lontananza della regione, del sottosviluppo della sfera educativa e della routine risucchiante della vita provinciale.

Ekaterinodar era il centro culturale del Kuban, ma non dimentichiamo che più della metà della sua popolazione proveniva dalle campagne e conservava tracce della tradizionale mentalità contadina. La coscienza di massa e la cultura spirituale della popolazione della capitale Kuban erano un tutto inseparabile.

C'erano diversi teatri in città, uno dei più antichi era il Teatro d'Estate, situato nel territorio del giardino cittadino. Tra le sue mura ha accolto molte celebrità metropolitane. La troupe del Teatro Maly ha mostrato sul suo palcoscenico le commedie "Amleto" di W. Shakespeare, "Temporale", "Denaro pazzo", "L'ultima vittima" di A. Ostrovsky e altri Schiller "Don Carlos"). Cinque anni dopo, il famoso basso F. Chaliapin ha cantato sul palco del teatro. Il nome di V. Damaev, originario del Kuban, era conosciuto non solo in Russia, ma anche all'estero. "Per un tale tenore nel nostro tempo senza tenore, bisogna afferrarlo con entrambe le mani", ha detto F. Chaliapin di Damaev. “È un vero tenore drammatico con un'eccellente dizione e un indubbio talento”.

Nel 1913, la ballerina dei teatri imperiali E. Geltser si esibì al Summer Theatre.

Sul palco del Summer Theatre si poteva spesso vedere un'orchestra sinfonica musicale militare, nonché un coro diretto da E.D. Esposito. Le opere di P. Tchaikovsky, D. Verdi, M. Glinka, eseguite da loro, hanno raccolto numerosi ascoltatori. Ma gli spettacoli in visita erano disponibili principalmente per il pubblico facoltoso.

Nel 1909 apparvero due nuovi teatri a Ekaterinodar. La prima stagione teatrale è stata aperta al Teatro d'Inverno: la compagnia d'opera della signora Shperling ha messo in scena l'opera Aida di D. Verdi. Seguono le rappresentazioni delle opere Faust, La regina di picche, Dubrovsky, Una vita per lo zar, ecc. Nel 1912 i concerti del famoso tenore L. Sobinov, del famoso violinista B. Guberman e altri si sono svolti nei locali del Teatro d'Inverno.Il Teatro del Nord è stato aperto dopo il Teatro d'Inverno, il violinista K. Dumchev, il tragico M. Dalsky, il La piccola troupe russa S. Glazunenko e altri si sono esibiti sul suo palco.

Abbastanza spesso, famosi artisti ospiti si sono esibiti all'interno delle mura del Secondo incontro pubblico: cantanti pop A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, compositori pianisti A. Skryabin, S. Rachmaninov e altri.

Non c'erano compagnie teatrali professionali a Ekaterinodar, quindi le associazioni amatoriali sorte nelle società di beneficenza e nelle istituzioni educative della città furono notevolmente sviluppate. Gli spettacoli erano spesso programmati per coincidere con qualche tipo di vacanza o evento importante. Se gli spettacoli non erano di natura caritatevole, la loro visione per tutti era gratuita. Il repertorio dei circoli amatoriali comprendeva opere come "Sottobosco" di D. Fonvizin, "Matrimonio" e "Ispettore generale" di N. Gogol, "La povertà non è un vizio" e "Luogo redditizio" di A. Ostrovsky. A volte gli attori dilettanti mettono in scena un leggero e vuoto vaudeville.

Riassumendo, possiamo affermare che lo sviluppo della cultura Kuban tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. si è svolto in condizioni specifiche tipiche della periferia "giovane" multinazionale dell'Impero russo. La ricca cultura tradizionale dei popoli del Kuban si sta sviluppando in una cultura professionale in crescita, le opere di artisti, scrittori e musicisti di Kuban riempiono il fondo della cultura nazionale.

2. L'ARTE DEL KUBAN NELLA SECONDA METÀ DEL XX SECOLO

Negli anni '70 si sono verificati cambiamenti positivi significativi nella vita culturale della regione. Durante questi anni, 5 teatri, 3 società filarmoniche, 180 scuole di musica e arte, 6 istituzioni educative di cultura specializzate secondarie, 1745 biblioteche pubbliche, 1879 istituzioni di club hanno lavorato nel Kuban. Fattorie e imprese a spese dei fondi di bilancio e dei propri profitti hanno costruito in questi anni 177 istituzioni culturali, inclusi club e case della cultura, cinema, biblioteche. Decine di scuole di musica, gruppi amatoriali, studi circensi, ensemble e cori sono stati creati presso imprese, fattorie, istituzioni e organizzazioni.

La cultura musicale del Kuban si sviluppò attivamente. Le composizioni di compositori, in particolare G. Ponomarenko, N. Khlopkov, G. Plotnichenko, hanno guadagnato ampia popolarità al di fuori della nostra regione. Un prezioso contributo allo sviluppo della cultura musicale e allo studio dell'arte popolare è stato dato dal Coro cosacco di Kuban sotto la direzione di V.G. Zakharchenko, che ha raccolto ed elaborato migliaia di canzoni popolari, pubblicato letteratura musicale unica e creato opere originali di talento.

Gli anni settanta divennero il momento del decollo creativo di numerosi gruppi teatrali del Kuban.

Teatro drammatico di Krasnodar. M. Gorky ha messo in scena classici nazionali e stranieri, non trascurando le opere dei drammaturghi contemporanei. Decisioni teatrali straordinarie, interpretazione originale delle opere teatrali hanno creato la reputazione del "dramma" di Krasnodar come teatro innovativo. Per la messa in scena degli spettacoli "Faust", "Kochubey" e "The Old Man", il direttore principale del teatro M. A. Kulikovsky ha ricevuto il Premio di Stato. Stanislavsky, e in seguito il titolo di People's Artist of the USSR.

Il Direttore Artistico del Teatro dell'Opera di Krasnodar Y. Khmelnitsky ha notevolmente aggiornato il repertorio. Un indicatore del successo delle squadre creative dei teatri di prosa e di operetta è stata la crescente popolarità delle loro esibizioni e delle tournée della capitale, che hanno suscitato un'interessata risposta nella stampa teatrale.

Il Teatro popolare di Krasnodar per giovani spettatori, diretto da S. Troisky, e il Teatro dei burattini di Krasnodar sotto la direzione di A. Tuchkov, hanno guadagnato fama in questi anni.

Aspirava al lavoro fruttuoso e alle unioni creative. Le opere degli scrittori di Kuban e Adygea erano ampiamente conosciute e molto apprezzate. V. Likhonosov (per il romanzo "Memorie non scritte") e A. Znamensky (per il romanzo di cronaca "Giorni rossi") hanno ricevuto il Premio di Stato della Russia. I. Mash-bash (per il romanzo "Rings of Distant Thunder") ha ricevuto il Premio di Stato dell'URSS.

L'Organizzazione degli scrittori di Krasnodar ha riunito una trentina di membri dell'Unione degli scrittori dell'URSS. Tra questi ci sono poeti di talento V. Bakaldin, I. Varavva, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, noti scrittori di prosa I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Paseniuk e altri.

L'organizzazione regionale dell'Unione degli artisti comprendeva più di centoventi persone. Opere di V. Mordovin, G. Bulgakov, A. Kalugin, I. Konovalov, V. Mskhed e altri sono state esposte con particolare successo in mostre d'arte regionali e di tutta l'Unione.

Tuttavia, lo sviluppo dell'arte, così come l'intera sfera socio-culturale, è stato frenato dalla dura pressione del controllo di partito e statale, pregiudizi ideologici da parte dei servizi competenti della regione e del Paese nel suo insieme.

3. ARTE DEL KUBAN MODERNO

Dal 1992 (febbraio - marzo), su iniziativa del Song Center del compositore G. Ponomarenko, creato nel dicembre 1991, il festival Stars of Russia iniziò a tenersi a Kuban. Dal dicembre 1992, il festival internazionale "Culture Brings Peoples Together" ha iniziato il suo viaggio ad Armavir. Dal giugno 1993 si tiene a Kuban il festival di musica sinfonica e da camera "Eolian Strings", al quale prendono parte le principali band del paese.

Nel settembre 1991, l'ottavo All-Russian Pop Song Contest si è svolto al Krasnodar Operetta Theatre. Nel novembre 1992 qui si tenne un altro concorso. Successivamente, il Teatro dell'Operetta è stato più volte sede del Concorso All-Russian degli artisti dell'Operetta, molti dei quali si sono uniti alla compagnia teatrale.

L'ottobre 1993 è stato il momento della nascita del festival rock Southern Wave, al quale hanno preso parte, oltre ai gruppi locali, artisti e gruppi amati e rispettati in Russia. Dal 1993 (settembre - ottobre), nella sala da concerto municipale di musica da camera e d'organo si tiene il Festival internazionale di musica d'organo con la partecipazione di artisti provenienti da Russia, Moldova, Lettonia e Germania. Nell'ottobre 1996 si è svolto il primo festival del balletto di Kuban.

Artisti e gruppi di Kuban hanno partecipato a numerosi concorsi e festival in Russia e all'estero, hanno ricevuto vari premi. Pertanto, il coro cosacco di Kuban ha ricevuto il Premio statale ucraino Taras Shevchenko. Nel febbraio 1993, nel Sovincentre di Mosca, si sono svolti i Days of Kuban. Nel 1994, il Teatro delle marionette di Krasnodar (direttore artistico A. Tuchkov) ha vinto il primo posto al Festival del teatro di Kazan. Le attrici del Krasnodar Drama Theatre I. Makarevich e A. Kuznetsova sono diventate vincitrici del festival "Acting Stars of Russia" a Belgorod. Il teatro Gelendzhik "Torricos" ha ricevuto un premio in Spagna per lo spettacolo "The Love of Don Perlemplin". Originario di Kuban, S. Zhenovach ha ricevuto il premio teatrale Golden Mask per la regia.

Gli organizzatori del festival teatrale tenutosi a Krasnodar hanno fatto molto per rendere popolare l'arte teatrale. A volte era frequentato non solo dai teatri Kuban (teatro drammatico, teatro dell'operetta, teatri Torricos, Armavir e Maykop, ecc.), Ma anche gruppi teatrali di Mosca e San Pietroburgo.

Dal 1991 si tiene a Sochi il festival del cinema Kinotavr. All'inizio aveva lo status di un open russo. Dal 1994 Kinotavr è diventato un festival internazionale. Ha ospitato le prime di molti film che successivamente hanno ricevuto numerosi riconoscimenti internazionali.

Nel settembre 1992 si è tenuto per la prima volta ad Anapa il festival cinematografico russo "Ki-noshok". Dal 1994 è diventato un festival della CSI e dei paesi baltici. Tutte le ex repubbliche dell'URSS hanno avuto l'opportunità non solo di dimostrare i loro successi, ma anche di tenere seminari e incontri scientifici e pratici sull'arte cinematografica e sulla distribuzione cinematografica nell'ambito del festival. Se all'inizio c'erano film che "scioccavano" il pubblico e gli specialisti, nel tempo Anapa è diventata un luogo per la visione di autentiche opere d'arte cinematografica dai paesi dell'ex Unione Sovietica. Il festival del cinema ha aperto un'opportunità per scambiare esperienze di sopravvivenza nelle condizioni di commercializzazione dell'arte cinematografica e per trovare modi per raggiungere il pubblico in una situazione di profonda crisi della distribuzione cinematografica.

Su una dozzina e mezza di festival che si tengono regolarmente nella CSI e nei Paesi baltici, solo Kinotavr e Kinoshock sono riusciti a mantenere un alto livello di selezione dei film e organizzazione del lavoro con la comunità cinematografica e gli amanti del cinema. Ciò è dovuto anche al fatto che entrambi i festival godono del sostegno significativo dell'amministrazione del territorio di Krasnodar.

Inoltre, c'erano festival ad Adler (cinema di intrattenimento) ea Gelendzhik (film poliziesco). Anche il centro regionale non è rimasto distaccato dalla vita cinematografica del festival. Nell'ottobre 1993 si è svolto il primo festival cinematografico internazionale di Krasnodar e il mercato cinematografico di commedie e film musicali. Il secondo festival si è tenuto nel 1996.

I festival cinematografici non si limitavano a programmi competitivi e fuori concorso. I partecipanti ai festival, tra cui attori famosi, tra cui Kuban per origine (N. Mordyukova, L. Malevannaya), giovani "star", hanno incontrato il pubblico, li hanno presentati all'ultimo cinema nazionale. Così il cinema domestico è rimasto in contatto con il pubblico in tempi di crisi.

Negli anni '90, il Festival del folclore di Kuban "Mela d'oro" ha guadagnato popolarità. Dal febbraio 1993 nella sala del Krasnodar Higher Musical College-College. SUL. Rimsky-Korsakov, iniziò a tenersi il festival "Ekaterinodar Musical Meetings" e da maggio dello stesso anno - "Kuban Musical Spring". Nel maggio 1994 la sala da concerto municipale di Krasnodar è entrata a far parte dell'associazione delle migliori sale da concerto della Russia.

Tutto ciò ha contribuito al crescente interesse del popolo Kuban per l'arte, ha aumentato il numero di visitatori nelle sale da concerto e teatrali.

Negli anni '90, gli scrittori V. Likhonosov e A. Znamensky, noti al di fuori del Kuban, hanno ricevuto il Premio letterario Likhonov per le loro opere scritte durante questo periodo. M.Solochov.

Nel 1993, l'esercito cosacco di Kuban ha istituito il Premio Y. Kukharenko nel campo della letteratura e dell'arte.

Alla fine degli anni '80, il Museo letterario Kuban è stato solennemente aperto a Krasnodar (nella casa di Y. Kukharenko, noto personaggio pubblico del XIX secolo). I lavoratori del museo sono diventati non solo i custodi delle tradizioni del passato, ma anche divulgatori del potenziale letterario moderno del Kuban. Qui si svolgono incontri, durante i quali si discutono progetti creativi e nuove opere.

I teatri Kuban hanno lavorato duramente. Per tutto questo tempo, il Teatro Torricos è esistito a Gelendzhik, che ha mostrato le sue esibizioni in vari festival nel paese e all'estero, dove le sue esibizioni sono state accompagnate da un continuo successo. Il principale teatro drammatico del Kuban nel 1996 ha ricevuto il titolo di accademico. La sua squadra ha costruito il suo repertorio sulla base delle opere di N. Gogol, F. Dostoevsky, A. Chekhov, M. Gorky, M. Bulgakov, L. Leonov, il poeta Kuban I. Varavva. Il teatro musicale ha messo in scena operette incendiarie di F. Lehar, I. Kalman, I. Strauss e opere. Soprattutto per i teatri Kuban sono state create opere teatrali, sono venuti qui i principali registi del paese.

Già alla fine degli anni '80, un coro da camera è stato organizzato presso la filiale regionale di Krasnodar dell'Unione dei Compositori della Russia sotto la direzione di V. Yakovlev. Il coro, il cui repertorio era basato sulla musica classica e sacra russa, opere di compositori contemporanei e arrangiamenti di canti popolari, raggiunse rapidamente un alto livello professionale e divenne un gruppo filarmonico. Dal 1992 è il Coro da Camera di Krasnodar.

Il coro cosacco di Stato Kuban sotto la direzione dell'artista popolare russo e ucraino V. Zakharchenko ha guadagnato ampia popolarità nel paese e all'estero. Sulla sua base è stato creato il Centro di cultura popolare del Kuban, in cui è stata organizzata una scuola sperimentale di arte popolare per bambini.

Negli anni '90 sono stati introdotti i titoli di Honored Artist of the Kuban, Honored Worker of Culture of the Kuban, Honored Artist of the Kuban, Honored Worker of the Cinema of the Kuban.

Dal giugno 1992, il Centro delle culture nazionali di Krasnodar lavora attivamente. Aveva lo scopo di "promuovere la formazione dell'autocoscienza nazionale, uno sviluppo più completo e profondo e un arricchimento reciproco delle culture tradizionali dei diversi popoli, unire i loro sforzi per proteggere i valori universali e risolvere problemi umanitari e culturali".

All'inizio degli anni '90 iniziarono ad emergere nuove società televisive. Insieme alla Kuban State Television and Radio Broadcasting Company, sono stati trasmessi Pioneer, Foton, AVS, Kontakt e altri. Hanno creato programmi originali dedicati alla vita culturale della regione. Dal 1996 si tiene un festival di programmi televisivi del sud della Russia. Nel 1997 Krasnodar ha ospitato un festival pubblicitario per il sud della Russia.

Nel 1990 è stata creata l'associazione creativa di Krasnodar "Premiere", che inizialmente esisteva come teatro musicale itinerante. A poco a poco, la composizione dell'associazione, guidata dall'artista popolare russo L. Gatov, si espanse in modo significativo. Comprendeva la Kuban Symphony Orchestra, la Organ Hall, il Youth Theatre, il New Puppet Theatre e altri gruppi.

Dall'inizio degli anni '90, c'è stato un fiorire di belle arti. Il predominio del colore sulla forma, il decoro luminoso e monumentale, la poesia e la festa sono le caratteristiche che contraddistinguono le opere dei pittori di Kuban. La comunanza del territorio ricco di luce solare, la presenza a Krasnodar di una scuola d'arte e la facoltà di arte e grafica della Kuban State University (la maggior parte dei pittori e grafici di Kuban sono loro laureati) ha determinato la vicinanza dei principi estetici che sono la base dell'originale scuola di belle arti Kuban.

Un museo d'arte, una sala espositiva e gallerie commerciali hanno permesso agli artisti di Kuban di far conoscere il loro lavoro ai connazionali e agli ospiti di Kuban. Quasi tutti i maestri hanno preso parte alle mostre della filiale locale dell'Unione degli artisti della Russia. Grande interesse tra gli specialisti e il pubblico è stato causato dalle opere di artisti: O. e L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, le opere degli scultori A. Apollonov, A. Karnaev e altri.

I punti di svolta della storia sono spesso considerati non il momento migliore per lo sviluppo della cultura. Ma questo avviene se si intende per "sviluppo" il salire i gradini del progresso. Tuttavia, nella storia dell'arte si è affermata una diversa interpretazione del termine "sviluppo", tornando al significato originario della parola: sviluppo come cambiamento. Con questo approccio, qualsiasi epoca critica può essere considerata come un periodo di impeto di interesse per la cultura in tutte le sue manifestazioni. Da un lato mancano grandi risorse materiali capaci di sostenere, di regola, uno spazio culturale sempre non redditizio, dall'altro un desiderio incrollabile di creare e creare valori imperituri per le persone che non negano il passato , ma integralo.

All'inizio degli anni '90, l'orientamento verso un'unica giustificazione ideologica dei processi culturali stava gradualmente diventando un ricordo del passato. Tuttavia, la mancanza di messaggi ideologici comuni ha creato confusione, prima tra i soggetti stessi dello spazio culturale, e poi tra coloro che formano la politica culturale. Ciò si è espresso nella ricerca di nuovi fondamenti di autoidentificazione collettiva. Il loro sostegno è stato il ritorno alle tradizioni legate al patriottismo, all'amore per la Patria, ai valori storici.

Il pluralismo negli approcci allo sviluppo culturale si riflette nella varietà delle forme di vita culturale associate all'identità nazionale, confessionale, demografica e, in generale, all'identità socioculturale della regione. Tutto ciò ha provocato accese discussioni sul destino della cultura. Le lamentele su una profonda crisi spirituale sono contrastate dall'ottimismo associato all'emergere di nuove opportunità per introdurre le persone ai valori culturali. Il fenomeno della cultura di massa non sempre suscita una reazione adeguata sia negli ambienti ufficiali sia tra i rappresentanti di altri gruppi della popolazione; resta molto acuto il problema della tutela e della conservazione del patrimonio culturale del passato.

Tuttavia, in generale, si può notare che grazie ai cambiamenti avvenuti, la vita culturale del Kuban è diventata più ricca e diversificata.

CONCLUSIONE

Il territorio di Krasnodar si distingue per la sua speciale cultura cosacca, a Krasnodar c'è il Coro cosacco di stato (a proposito, noto in tutto il mondo) e il Centro di cultura popolare di Kuban. Ci sono teatri di prosa, operette, marionette, una società filarmonica, un circo, musei e un'università. C'è un planetario a Novorossijsk. Possedendo una ricca storia e una natura meravigliosa, la regione ha sul suo territorio un numero enorme delle più diverse attrazioni storiche, culturali, archeologiche e naturali, in particolare sulla costa del Mar Nero.

BIBLIOGRAFIA

Bransky. Arte e filosofia. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlova I.I. La politica culturale nella Russia moderna: un aspetto regionale. Krasnodar, 1998.
   Il sistema delle istituzioni della sfera socio-culturale FENOMENO DELLA CULTURA ARTISTICA E FATTORI CHE NE INFLUENZANO LO SVILUPPO

   2014-12-06

Nel 2016-2017 alla fine dell'anno accademico nelle classi delle scuole del Territorio di Krasnodar dall'1 all'11 viene introdotta una nuova sezione della materia "Studi Kuban" - "Origini spirituali del Kuban". Assegneranno quattro ore a maggio, secondo le Linee guida per le organizzazioni educative del territorio di Krasnodar sull'insegnamento della materia "studi Kuban" nell'anno accademico 2016-2017.

"L'attuazione della sezione prevede il coinvolgimento dei genitori, l'interazione attiva con i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa e di altre istituzioni sociali", spiega il documento.

Il programma "Origini spirituali del Kuban" è stato creato in stretta collaborazione con la Chiesa ortodossa russa, ha detto a RBC South Tatyana Sinyugina, ministro dell'Istruzione e della scienza del Kuban.

“Abbiamo sviluppato queste lezioni insieme alla nostra diocesi, istituti, insegnanti di storia e studi Kuban. La scelta degli argomenti è stata discussa seriamente con l'arciprete, capo dell'educazione religiosa e della catechesi della diocesi di Ekaterinodar, Alexander Ignatov. Di conseguenza, abbiamo selezionato argomenti che, da un lato, sono piuttosto interessanti e ricchi dal punto di vista storico, e, dall'altro, trasmettono tradizioni spirituali e morali. Ad esempio, ai bambini verranno raccontate le prime chiese nel Kuban o le tradizioni ortodosse della famiglia Kuban”, ha spiegato.

Entro un anno accademico, ciascuna delle quattro ore sarà assegnata a un argomento separato. Ad esempio, in prima elementare, si propone di parlare di obbedienza ai genitori, delle tradizioni della famiglia cosacca, della scuola domenicale e dei santuari spirituali della piccola Patria. Le classi seconde impareranno a conoscere le croci di culto, le "sorgenti spirituali della vita", gli angoli rossi nelle capanne e il sacro dovere di proteggere la Patria. Agli studenti della terza elementare verranno raccontate le sorgenti sacre del Kuban, le peculiarità dell'architettura delle chiese ortodosse, i santi patroni e l'impresa materna della Santissima Theotokos. Poi gli argomenti diventeranno più complessi e profondi: ad esempio, con gli studenti delle scuole superiori si discuterà del "senso della vita nella comprensione di un cristiano" e dei fondamenti del concetto sociale della Repubblica Democratica del Congo.

Veronika Grebennikova, Preside della Facoltà di Pedagogia, Psicologia e Studi della Comunicazione della Kuban State University, ritiene utile l'introduzione del corso sulle origini spirituali. “Tali sezioni e argomenti sono necessari. Un'altra domanda è come verranno implementati nella pratica. Quando si elabora un programma, in particolare, è necessario tenere conto dell'età dei bambini", ha condiviso.

La comparsa del corso "Origini spirituali del Kuban" nella scuola è una tendenza positiva, ne è sicuro l'attivista ortodosso Roman Plyuta.

“Valuto questa innovazione solo positivamente. Cosa potrebbe esserci di sbagliato nel fatto che i nostri figli diventino più puliti e spiritualmente più ricchi? Studi recenti hanno dimostrato che gli scolari ora hanno una scarsa conoscenza della letteratura classica russa. In epoca sovietica c'era un intero blocco, all'interno del quale non solo leggeva, ma studiava i problemi morali che gli autori stabilivano. E ora si svolgono in un programma abbreviato, eseguono solo i lavori. Forse, almeno in questo modo, gli scolari riceveranno ulteriori conoscenze", afferma.

Secondo lo storico e storico locale Vitaliy Bondar, non è necessaria una sezione aggiuntiva.

“Vedo basi ideologiche in questo progetto. Abbiamo già storia, geografia e letteratura, all'interno delle quali puoi studiare il Kuban da tutte le angolazioni. Ci sono alcuni doppi standard qui. Ora la Russia è uno stato laico e l'educazione religiosa è possibile al di fuori della scuola. E questo argomento è incluso nel programma principale e non è un elettivo. D'altra parte, il Territorio di Krasnodar è posizionato come una regione multinazionale e multiconfessionale. E tali argomenti non tengono conto delle opinioni di rappresentanti di altre religioni o atei”, ha commentato.

«Non credo che nemmeno il nome sia corretto. Cosa significa "Origini spirituali di Kuban"? La costa del Mar Nero si è molto distanziata dal Kuban ed è separata anche geograficamente. C'è una mentalità diversa, una struttura economica diversa, nonostante apparteniamo alla stessa regione. Se parliamo della storia spirituale della regione, allora abbiamo lo strato più ricco che esisteva prima del cristianesimo. In particolare, la popolazione autoctona sono i Circassi, originariamente pagani, che si sono poi convertiti all'Islam. Da un punto di vista storico, non è corretto ignorarlo", osserva Vitaliy Bondar.

Ricordiamo che all'inizio di agosto 2016. Il governatore di Kuban Veniamin Kondratyev ha annunciato che le classi cosacche sarebbero state create in tutte le istituzioni educative della regione. A quel tempo, nel territorio di Krasnodar erano già state create più di 1.700 classi cosacche, in cui studiano circa 40mila bambini.

LD Fedoseeva
Candidato di scienze storiche
Professore Associato del Dipartimento di Storia Nazionale, Vice Preside per l'Insegnamento e il Lavoro Educativo
Università statale di Adyghe

Nella fase di reinsediamento dei cosacchi del Mar Nero, si forma la sua cultura originale, che ha assorbito le tradizioni della vita materiale e spirituale dei popoli che abitano questa regione. Ciò si è riflesso nella formazione del sistema educativo, delle istituzioni educative, della letteratura e dell'arte Kuban. La comunità etnica della regione si è formata sulla base della sintesi della cultura delle tribù slave che vivono sul territorio dell'Ucraina, dei popoli vicini: bielorussi, moldavi, bulgari, greci. Ogni nazione ha portato il proprio background nazionale nella terra di Kuban. La cultura dei cosacchi è molto ricca e unica.

I Chernomori si distinguevano per la loro religiosità e adesione alla religione ortodossa. Il motto del popolo del Mar Nero era la lotta per la fede. Sono andati nel Kuban per proteggere i confini russi da persone di fede diversa.

L'ortodossia era la base spirituale della vita del popolo del Mar Nero. Trasferitisi nel Kuban, i cosacchi portarono con sé anche una chiesa da campo, che G.A. Potemkin presentò loro. Ma il popolo del Mar Nero nel Kuban non aveva sacerdoti, quindi si decise di formare il clero in mezzo a loro. Per questo sono state coinvolte le persone più perbene che non erano associate al servizio militare. Il clero cosacco era organizzato. «Il Sinodo, per ordine dell'imperatrice Caterina II, con decreto del 4 marzo 1794, decise di classificare Chernomoria come parte della diocesi teodosiana e diede istruzioni generali sulla struttura delle chiese e sull'organizzazione del clero».1 Il vescovo vigilava il numero delle chiese in modo che non fossero in eccesso. A. Golovaty decise di acquisire le autorità spirituali più vicine. Divennero il suo parente Roman Porokhnya. Si costruivano chiese. Nel 1799, 16 chiese erano già state costruite nel Kuban e 9 erano in fase di completamento.

A Ekaterinodar fu fondata una cattedrale militare. «L'inizio, si potrebbe dire, fu posto da Caterina II. Con una lettera del 2 marzo 1794, indirizzata a Koshevoi Chepega, il conte Platon Zubov informava che l'imperatrice aveva donato 3.000 rubli e ricchi utensili da chiesa per la costruzione del tempio di Ekaterinodar.2 La chiesa doveva essere a cinque cupole con un tetto in ferro. La foresta è stata portata dal Volga, quindi la cattedrale è risultata costosa. La costruzione fu completata nel 1802. La Chiesa di Caterina, costruita nel 1814, aveva un aspetto più modesto.

Un importante monumento del XVIII secolo. fu il monastero di Caterina-Lebyazhy - il primo monastero del Mar Nero, istituito su numerose richieste dei cosacchi dal decreto di Caterina II del 24 luglio 1794. , per organizzare un eremo monastico, in cui i cosacchi anziani e feriti in guerra , secondo il loro caritatevole desiderio, potevano approfittare di una vita tranquilla nel monachesimo... «3 A seguito di questo Decreto, al Sinodo fu ordinato di compiere passi concreti per fondare un monastero. Era un intero complesso, compreso un campanile, numerosi edifici domestici e ecclesiastici. È stato costruito senza un unico infisso in ferro. Nella cattedrale fu installata una ricca iconostasi, su cui lavorarono Nikofor, Cheusov e Ivan Seleznev. Questa cattedrale ostentò sulla terra di Kuban per più di 70 anni e fu smantellata nel 1879 a causa del fatiscente.

Con un grande raduno di gente comune e capi militari il 21 settembre 1849, il giorno di S. Demetrius of Rostov the Wonderworker, il primo monastero ortodosso femminile fu aperto sulla costa del Mar Nero: l'Eremo di Maria Maddalena. Fondata su richiesta del capo ataman G.A. Raspil. Le suore erano impegnate in beneficenza, nel monastero fu aperta una scuola per ragazze. Il monastero esisteva fino al 1917. Così i cosacchi soddisfacevano i loro bisogni religiosi.

Il canto corale era tradizionale nei rituali familiari dei cosacchi. Un posto speciale fu occupato dal canto militare e dai cori musicali nel 1811-1917. Insieme a opere di contenuto spirituale, il coro ha eseguito un gran numero di canzoni popolari russe e ucraine nell'arrangiamento di figure musicali locali di Kuban.

Nel 1811, il Coro canoro militare apparve tra la gente del Mar Nero. La sua creazione è associata al nome di K.V. Rossinsky. Nella sua petizione scritta all'ufficio militare del 2 agosto 1810, in particolare, si dice: “Per il culto più grandioso nella chiesa cattedrale locale, è necessario avere un coro di canti, per il mantenimento del quale almeno mille i rubli dovrebbero essere determinati annualmente, per i quali le entrate della chiesa sono insufficienti. Non sarebbe gradito all'ufficio militare destinare questo importo dal reddito militare…”. Rossinsky. La propaganda della musica sacra occupava un posto di primo piano nell'attività creativa dei cori militari. La sede principale del collettivo era la cattedrale, dove il coro accompagnava i riti della chiesa con il suo canto. Al Coro Militare sono associate anche iniziative nel campo della raccolta e dello studio del folclore cosacco di Kuban.

Il primo direttore del coro fu il nobile Konstantin Grechinsky. E rimase in questa posizione fino al 1815. Inoltre, questo coro era guidato da G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. Il valore del coro iniziò presto ad andare oltre la costa del Mar Nero. Il principe MS ha parlato bene di lui. Voronsov. E nel 1861. il coro ricevette una buona valutazione dall'imperatore Alessandro II.

Su iniziativa di Ataman F.Ya. Bursak, è stato creato un altro coro: il coro musicale militare. “Il 22 dicembre 1811, l'imperatore Alessandro I emanò un decreto sull'istituzione nell'esercito cosacco del Mar Nero di musica per ottoni di 24 musicisti”.5 Questo coro contribuì allo sviluppo della musica applicata militare. Accompagnò i cosacchi nelle campagne militari, allevò il coraggio e il patriottismo. Per molto tempo l'orchestra è stata guidata da Pavel Rodionenko. PP Krivonosov ricoprì questa posizione dal 1844 al 1852. In un anno addestrò fino a 200 trombettisti, tamburini e trombettieri per le unità cosacche. Vari fattori hanno contribuito allo sviluppo del canto collettivo e della performance strumentale. In primo luogo, la ricchezza della creatività delle canzoni popolari. In secondo luogo, l'esperienza canora dell'esecuzione collettiva, che si è sviluppata nella vita di tutti i giorni e durante il servizio militare. In terzo luogo, la bellezza della natura meridionale. E, infine, la vita libera dei cosacchi del Mar Nero.

Tutto quanto sopra ha influenzato la formazione della cultura spirituale originale dei cosacchi, che ha assorbito le tradizioni e l'esperienza culturale dei popoli che abitano il Kuban.

Appunti:

1. Shcherbina FA Storia dell'esercito cosacco di Kuban: in 2 volumi V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Storia del Kuban. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Vedi: Razdolsky SA Deserto Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev del Mar Nero // sab. opere di insegnanti di discipline umanistiche. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Collezione Kuban. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Archivio di Stato del Territorio di Krasnodar. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov BA Nuova storia di Kuban. - Krasnodar, 2001. - P.83.

In cosa differisce Kuban dai residenti di altre regioni? Da dove viene quella che chiamiamo mentalità Kuban? Esiste davvero e, se sì, com'è oggi?

"Si sta facendo appena buio e le persiane sono chiuse"

I cosacchi del Mar Nero erano portatori delle tradizioni della Piccola Russia, manifestate in tutte le sfere della vita degli "abitanti militari", scrive lo storico e storico locale Vitaly Bondar nel suo libro "La città militare di Ekaterinodar nel 1783-1867". Le dure circostanze della vita a Ekaterinodar portarono gradualmente all'irruzione della morale dei suoi abitanti.

Ciò conferma l'osservazione di un testimone oculare di quei tempi, lo storico ucraino V.V. Tutti i viaggiatori e gli abitanti delle città progressisti notano lo straordinario isolamento, sospetto, conservatorismo, meschino egoismo e maleducazione dei residenti di Ekaterinodar ... Allo stesso tempo, osserva lo storico, l'antipatia per i russi non ha minimamente impedito ai ricchi ufficiali del Mar Nero di cercare corteggiatori per le loro figlie tra i nobili - ufficiali dell'esercito”.

L'intellighenzia era grigiastra e la vita era piccolo-borghese. Non c'era una sola biblioteca in città, "Voyskovye Vedomosti" (pubblicata dal 1863), in cui fosse stampato su "bestiame sfuso", non poteva essere considerato un giornale"

"Non ci si poteva aspettare cultura dai militari", gli fa eco lo scrittore e personaggio pubblico di Ekaterinodar Stepan Erastov, "questa non è la sua specialità. I cosacchi non studiavano bene. La maggior parte di loro ha raggiunto la quarta elementare - non contava su di più. ... L'intellighenzia era grigia e la vita era piccolo-borghese. Non c'era una sola biblioteca in città, "Voyskoye Vedomosti" (pubblicata dal 1863), in cui fosse stampato su "bestiame libero", non poteva essere considerata un giornale.

I ricercatori considerano il manoscritto del sovrintendente della scuola teologica di Ekaterinodar V.F. Zolotarenko "Lamento di Vasily sul fiume Kuban", dedicato a Ekaterinodar negli anni '40 del XIX secolo, una preziosa fonte per studiare la storia della regione del Mar Nero. Ecco cosa scrive il ventisettenne sulle caratteristiche degli abitanti della capitale Kuban

“Appena fa buio, le persiane di tutti sono già chiuse. Inizia il silenzio. In mezz'ora la città diventa una bara. Non vedrai il fuoco da nessuna parte, non sentirai il canto serale del cosacco... Solo l'abbaiare dei cani, di cui gli abitanti sono ricchi, ricorda che la gente vive qui. Non c'è movimento negli abitanti di Ekaterinodar: vita stagnante. O la malattia, o la sporcizia, o la monotonia dei possedimenti è la ragione di ciò. Essendo della stessa classe, i ranghi conducono tra di loro subordinazione e al di fuori del servizio. Uno è orgoglioso dell'altro".

Secondo VF Zolotarenko, dall'inizio degli anni '30, le truppe regolari con sede in città hanno avuto una certa influenza culturale sulla società di Ekaterinodar. “Da quel momento”, scrive, “la società di Ekaterinodar iniziò a leggere, ascoltando la conversazione dei russi. Ma non ha conservato, in questo caso, la parte centrale. Dopo aver afferrato l'illuminazione, ha perso il suo patriarcato. E così, il popolo del Mar Nero, non avendo conservato il primo e avendo perso il secondo, per così dire, si è appeso alle delusioni dell'etichetta, dell'affettazione e ha iniziato a vergognarsi l'uno dell'altro.

Siamo tutti agricoltori?

Dicono che i tempi, le civiltà, le circostanze della vita cambiano, ma le persone rimangono le stesse. Gli odierni cittadini di Krasnodar assomigliano ai loro antenati?

Come risultato dei processi migratori, - afferma il capo del Dipartimento di Storia del giornalismo e studi sulla comunicazione dell'Università statale di Kuban, dottore in filologia, professore Yuri Luchinsky- La mentalità di Krasnodar è cambiata. Dalle caratteristiche inerenti agli antenati dei moderni abitanti del centro regionale - quelli di cui hanno scritto Erastov e Zolotarenko, in effetti, è rimasto poco. Le caratteristiche che ci distinguono oggi dai residenti di altre regioni includono un temperamento vivace, un pensiero rapido, un buon senso dell'umorismo, cioè qualità che sono tradizionalmente caratteristiche dei residenti delle latitudini meridionali.

Lo psicoanalista è d'accordo con questo. Elena Psico:

La mentalità del Kuban - i meridionali, inoltre, che vivono nella zona di confine, vicino al Caucaso, ovviamente, si rifletteva nella posizione geografica. La nostra mentalità non può essere definita puramente russa. Si differenzia dagli abitanti della zona settentrionale e centrale, e questo è evidente anche dai segni esterni, come ad esempio il nostro oratore meridionale. Se parliamo dell'influenza del Caucaso, allora, in primo luogo, si esprime nell'amore per la libertà, in un luminoso individualismo, nella sensazione che ognuno sia responsabile di se stesso, ognuno si preoccupa più di se stesso che della squadra. Possiamo dire che il collettivismo è meno pronunciato qui che in altre regioni russe. Ma allo stesso tempo, abbiamo un'idea piuttosto patriarcale della struttura familiare.

Nelle famiglie Kuban c'è meno spazio personale rispetto, ad esempio, a Mosca o San Pietroburgo, c'è più interesse per le reciproche vite personali, più sospetto, gelosia nel rapporto dei coniugi. Questa è, direi, un'esistenza tipo fattoria: con paura del pettegolezzo, di ciò che la gente dirà. Se si verifica un conflitto, tutti combattono per la famiglia: genitori di entrambe le parti, amici. Tutti cercano di sopprimere l'individualità per il bene dell'egomassa familiare. Se la famiglia viene salvata, c'è il controllo e la sorveglianza totali del coniuge colpevole di qualcosa. Ma in questo ci sono anche aspetti positivi: siamo più responsabili della famiglia in termini di mantenimento materiale, voglia di migliorare il benessere. Non c'è nuoto libero tra le onde del mare mondano: tutti vogliono raggiungere uno status sociale più elevato, ancora di più - benessere materiale, non essere peggio degli altri, ecc.

Le peculiarità della mentalità kuban includono qualche sospetto, non un atteggiamento particolarmente fiducioso verso gli estranei. Le persone che vengono nella nostra regione notano spesso la difficoltà di entrare in contatto con i residenti locali, di costruire relazioni di fiducia e di trovare amici.

La particolarità del popolo Kuban è, - sostiene un ricercatore presso il dipartimento di folclore ed etnografia dell'Università tecnica nazionale statale "Kuban Cossack Choir", candidato a scienze storiche Igor Vasiliev- che queste persone abbiano per la maggior parte interessi pratici specifici, preferendo alla scienza, all'arte o alla vita sociale quei settori di attività che portano un reddito costantemente elevato. Le cose che sono veramente importanti per loro sono lo stato sociale, il benessere materiale e il buon riposo. Allo stesso tempo, confrontandoli con gli abitanti, diciamo, della Russia centrale, si può dire che il popolo Kuban è più resiliente, pratico e sta per terra con entrambi i piedi.

Più grande, più economico e gratuito

È curioso come le persone da fuori caratterizzino gli abitanti del centro regionale, in particolare quelli che sono venuti qui per stabilire la loro attività.

Elena Psico

psicoanalista

Nelle famiglie Kuban c'è meno spazio personale rispetto, ad esempio, a Mosca o San Pietroburgo, c'è più interesse per le reciproche vite personali, più sospetto, gelosia nel rapporto dei coniugi. Questa è, direi, un'esistenza tipo fattoria: con paura del pettegolezzo, di ciò che la gente dirà. Se si verifica un conflitto, tutti combattono per la famiglia: genitori di entrambe le parti, amici. Tutti cercano di sopprimere l'individualità per il bene dell'egomassa familiare. Se la famiglia viene salvata, c'è il controllo e la sorveglianza totali del coniuge colpevole di qualcosa.

La politica di lavorare con il personale di Krasnodar è diversa dalla politica di lavorare con il personale di altre regioni, afferma lo chef della rete del Gruppo Viott Denis Astrakhantsev. - Un sistema rigido, dove è necessario osservare la disciplina, dove c'è un sistema di multe e ricompense, dove non si pone l'accento sulle qualità umane del personale - non si radica nella città. I dipendenti dei ristoranti di Krasnodar hanno rapporti semi-familiari. Qui è più importante che le persone si adattino a vicenda, in modo che si sentano a proprio agio nel lavorare insieme.

Direttore della rete Tempo Pronto Vladimir Gordeev aggiunge: “Le persone di Kuban sono molto difficili da motivare. E non si tratta solo di soldi, non vedo in loro la voglia di lavorare, salire la scala della carriera, crescere professionalmente.

I ristoratori notano anche la lentezza, la calma e una certa lentezza dei meridionali nel loro lavoro. Per quanto riguarda le caratteristiche regionali dei residenti locali, qui i ristoratori notano prima di tutto il desiderio dei residenti di Krasnodar di "mangiare di più e meno caro", così come l'amore dei visitatori per "gratuitamente". “Gli sconti a Krasnodar non mettono radici. Regali e premi vari trovano una maggiore risposta da parte delle persone, - afferma Vladimir Gordeev. "Inoltre, la classe media parte con i soldi più facilmente dei suoi connazionali più ricchi, che sono molto ristretti".

I residenti di Krasnodar non sono abituati ad andare al ristorante, non amano celebrare le feste di famiglia lì, credendo che sia troppo costoso. Di solito, le persone spendono la maggior parte dei loro fondi gratuiti per l'acquisto di vari beni: vestiti, oggetti interni, attrezzature, ecc.

Conservatorismo nell'insalata Olivier

La caratteristica principale della mentalità Kuban: il concetto è in realtà molto complesso e sfaccettato capo dell'impresa unitaria statale "Centro sociologico regionale di Krasnodar" Nikolaj Petropavlovskij considera il conservatorismo, sia nel senso buono che cattivo della parola.

Le persone di Kuban sono scettiche su qualsiasi innovazione, sono più impegnate nelle basi, che si tratti di relazioni familiari, opinioni politiche o vita di tutti i giorni. Questa posizione ha aspetti sia positivi che negativi.

Le persone di Kuban sono scettiche su qualsiasi innovazione, sono più impegnate nelle basi, che si tratti di relazioni familiari, opinioni politiche o vita di tutti i giorni. Questa posizione ha lati positivi e negativi. La mentalità kuban è determinata dalle caratteristiche climatiche e geografiche della regione, dall'occupazione delle persone, dalla nazionalità e dalle loro radici storiche. E se gli ucraini divennero i primi coloni del Kuban, allora armeni, russi e residenti locali - Adyghes e Circassi, contribuirono alla mentalità, che si rifletteva, ad esempio, anche nell'uniforme cosacca - prendiamo attributi come un cappello o mantello.

Per spiegare in modo più comprensibile un concetto così sfaccettato e, in effetti, difficile da separare in componenti separati, come la mentalità Kuban, Nikolai Petropavlovsky, per chiarezza, lo ha paragonato ... all'insalata Olivier. Tutti conoscono il suo gusto unico, tuttavia, se lo scomponiamo in componenti separati, nessuno di loro ci darà un'idea di questo piatto.

Probabilmente, gli abitanti di Kuban dovrebbero essere orgogliosi della loro mentalità, sviluppando le migliori caratteristiche, la sua originalità e unicità.