L'opera è scritta sotto forma di appunti di viaggio di una persona che viaggia attraverso le città e i villaggi dell'entroterra russo di San Pietroburgo, che è il narratore che guida la narrazione nel romanzo.
Lo scrittore non descrive l'aspetto del viaggiatore e non fornisce un ritratto dettagliato dell'eroe del romanzo, ma in più punti ci sono alcuni fatti sufficienti a caratterizzare il narratore, formando la sua immagine.
Il viaggiatore è presentato dall'autore come un povero nobile in servizio come ufficiale. È vedovo con un figlio adulto, che presto si prepara a lavorare nel servizio pubblico. Ricordando gli anni della sua giovinezza, il viaggiatore crede di essere stato a quel tempo senza cuore e negligente, conducendo lo stile di vita dei giovani nobili ordinari, entrando in rapporti con donne di facile virtù, trattando crudelmente i suoi servi, a volte concedendosi rappresaglie fisiche contro persone innocenti .
Nei capitoli successivi dell'opera, il viaggiatore si pente delle azioni vili una volta commesse, mostrando con il suo esempio la necessità di uno sguardo aperto sulla verità immutabile e sul mondo interiore di una persona, da cui provengono tutti i problemi.
Lo scrittore caratterizza il viaggiatore come una persona ironica caratterizzata da autoironia, umorismo bonario e una mente analitica. Tratti distintivi dell'eroe sono anche lo spirito illuminante e la sensibilità sentimentale nell'esprimere le proprie emozioni, che mostra nelle sue riflessioni sui problemi umani incontrati lungo il percorso del suo viaggio, sotto forma di simpatia per i problemi umani che colpiscono l'anima di il narratore, a volte versando una lacrima maschile avara.
Utilizzando la storia del viaggiatore in prima persona, lo scrittore esprime i suoi pensieri sullo spirito di libertà e sulla necessità di cambiare la società esistente rovesciando lo stato autocratico, impantanato nei problemi socio-politici della servitù della gleba. Il viaggiatore esprime le idee di illuminazione di Radishchev, che consistono nel diritto all'autodifesa, nell'educazione dei sentimenti civici in una persona.
Descrivendo il viaggio del suo eroe del romanzo, che ha sentito la propria colpa davanti alle persone che incontra sulla sua strada, lo scrittore ritiene necessario mostrare al lettore la possibilità di una persona che si muova verso la verità, partendo dalle delusioni umane.
opzione 2
Il protagonista del libro A.N. Radishchev "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" - viaggiatore. Parte da San Pietroburgo per Mosca, e lungo la strada si ferma in diversi insediamenti.
L'eroe ascolta le storie delle persone che incontra, legge i documenti o altri documenti che gli sono pervenuti, a volte lui stesso partecipa agli eventi. Il viaggiatore è anche il narratore. Questa è una persona vicina a Radishchev nella percezione. Ce lo dice la dedica che precede il libro, scritta a nome dell'autore. In esso, Radishchev parla dei disastri dell'uomo che provengono dall'uomo.
L'eroe non ha nome, non si sa per quale scopo viaggi. L'autore non parla della sua vita. Ma da alcuni passaggi separati il lettore apprende che è un povero nobile, serve come funzionario. Il viaggiatore è vedovo di età matura, ha figli. Il suo mondo interiore si rivela nelle osservazioni, nei pensieri. Un viaggiatore è una persona colta e colta, è attento e socievole, ha una mente analitica. Durante tutto il viaggio riflette sui problemi che incontra, esprime simpatia per i poveri.
Nel libro vediamo una descrizione della vita di vari strati della società. Particolare attenzione è riservata ai contadini, alle loro sofferenze. Viene mostrata la povertà della gente (capitolo "Le pedine"), il duro lavoro contadino (capitolo "Lyubani"). Una conversazione con un contadino sconvolge il viaggiatore. Racconta di un proprietario terriero che portò via i loro appezzamenti di terra ai contadini e lo costrinse a lavorare tutti i giorni dell'anno (capitolo "Vyshny Volochok"). Viene descritta la vendita di contadini da parte di proprietari terrieri in rovina (capitolo "Rame"). Puoi scoprirlo dalle pubblicazioni sul giornale. E nel capitolo "Spasskaya Polest" viene raccontato il sogno di un viaggiatore, in cui l'imperatrice Caterina, la sua corte e il capo militare Potemkin sono opportunamente raffigurati. I dignitari circondano il trono, i cortigiani sono servili, il capo militare è immerso nel lusso e i soldati sono in pericolo.
Riflettendo su ciò che ha visto, l'eroe apre gli occhi su molte cose. Questa persona scopre la verità e cambia le sue convinzioni precedenti. La vita gli dice la necessità di un cambiamento sociale.
Composizione sull'argomento Viaggiatore nella storia Viaggio da San Pietroburgo a Mosca
Il lavoro di Radishchev è un eccellente esempio di come uno scrittore può trasmettere questo o quel pensiero al suo lettore, usando le semplici tecniche del mondo della letteratura. Nell'opera "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca", ha mostrato, anche se non molti personaggi e immagini, ma ha mostrato questo "piccolo" in un modo che nessun altro avrebbe mostrato. È necessario evidenziare l'immagine del personaggio principale dell'opera: il viaggiatore.
Il viaggiatore è l'eroe senza nome dell'opera, che ha vissuto tutta la sua vita nell'ignoranza del suo vero destino, su cui riflette durante l'opera. Pensa al senso della vita, costringendo il lettore a essere anche imbevuto dei suoi pensieri e riflessioni, poiché la storia è raccontata dal suo volto.
Per carattere, il Viaggiatore appare al lettore come una persona di altissima organizzazione morale, facendogli sapere che per lui i beni materiali non sono affatto importanti quanto, ad esempio, quelli spirituali. Con questo, rafforza l'opinione di essere una persona che apprezza la sensualità e la moralità, che gli permette di vivere. Non c'è niente di più importante per lui che rendersi conto che è importante nel mondo e che c'è un posto e uno scopo per lui con cui può camminare per il mondo.
Anche nel suo carattere e nella sua immagine puoi vedere il suo malcelato altruismo. Un viaggiatore semplicemente non può passare accanto a persone bisognose senza prestare loro la dovuta attenzione. Non può passare senza aiutarli, il che lo rende molto felice. Dà alle persone ciò di cui hanno bisogno, il che parla anche di lui come di una persona molto piacevole che è in grado di fare del bene e vuole farlo molto bene alle persone che hanno bisogno di lui.
Da tutto ciò, il lettore può concludere che il Viaggiatore è una persona molto saggia ed esperta che ha visto molte cose interessanti ed eccitanti nella sua vita, dopo di che ha deciso di passare a un ambiente più sublime e sensuale di quanto avesse fatto in precedenza. Il viaggiatore è una persona molto gentile che è sempre pronta ad aiutare i bisognosi, ma non aiuterà mai una persona che finge. È in questo che è visibile un'altra caratteristica del carattere del Viaggiatore: il libero pensiero. È libero da tutti coloro che lo circondano, il che gli consente di prendere decisioni da solo e basarsi su di esse.
Credo che attraverso la sua immagine, l'autore abbia cercato di trasmettere al lettore l'idea che è necessario pensare al di fuori del quadro stabilito dalla società, riflettere su ciò che sta accadendo indipendentemente dalle opinioni degli altri e allo stesso modo prendere decisioni - indipendentemente dalle opinioni degli altri. Questo è ciò che si vede chiaramente nell'immagine del personaggio del Viaggiatore, che spinge i lettori dell'opera a riflettere.
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L'immagine di un eroe errante è una delle immagini chiave della letteratura russa, la personificazione di un'irrequieta corsa per la Russia.
Passeremo a 4 opere della letteratura russa: "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" di A. N. Radishchev; la poesia di Nekrasov "Chi vive bene in Russia"; la poesia "Dead Souls" di N. V. Gogol e il romanzo "A Hero of Our Time" di M. Yu Lermontov. Tutte queste opere combinano l'immagine della strada e l'immagine del viandante.
La trama di "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" è la storia di un uomo errante che, seguendo di stazione in stazione, conosce tutto l'orrore, tutta l'ingiustizia del sistema feudale esistente. Il viaggiatore vede il tormento del popolo, portato dai feudatari in uno stato bestiale e umiliato.
Incontriamo anche l'eroe vagabondo nella poesia di Nekrasov "Chi vive bene in Russia". L'autore costruisce la narrazione come una storia sulle peregrinazioni di sette uomini - ricercatori della verità. Gli eroi del poema vivono in villaggi dai nomi rivelatori (Neelovo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).
Gli eroi di Nekrasov sono partiti per vagare per la Russia alla ricerca di una risposta alla domanda: "Chi vive felicemente, liberamente in Russia?" Il fatto stesso che una tale domanda filosofica sia stata posta da persone ignoranti e analfabete, impegnate in estenuanti lavori fisici, testimonia il risveglio della coscienza delle persone. I cercatori di verità personificano il popolo russo che lotta per la verità. Grazie ai contadini erranti di Nekrasov, conosciamo la Russia post-riforma nel suo insieme, il coraggioso eroe Savely; l'onesta di cristallo Ermila Girin e altri rappresentanti dell'ambiente contadino.
Con l'immagine di un eroe vagabondo, ma di una formazione completamente diversa, incontriamo la poesia di N.V. Gogol "Dead Souls". Se l'obiettivo dei vagabondi di Nekrasov è nobile (la ricerca della verità, della verità), Chichikov viaggia per la Russia per acquisire anime morte, per arricchirsi. L'immagine di un eroe errante ha permesso a N.V. Gogol di mostrare nel suo romanzo "tutta la Russia": burocratico, padrone di casa, popolare. Insieme a Chichikov, visitiamo le tenute dei proprietari terrieri: conosce il sognante e zuccherino Manilov; la vicina Korobochka; Sobakevich, rude, simile a un orso; avaro Plushkin; sfacciato festaiolo Nozdrev.
Insieme al viaggiatore Chichikov, possiamo osservare la morale che regna nell'ambiente burocratico. I funzionari si distinguono per un basso livello di cultura, un desiderio di profitto. Grazie all'eroe-viaggiatore, abbiamo l'opportunità di assistere al ballo del governatore; per vedere quanto sia difficile per i servi in Russia.
L'eroe-vagabondo è anche l'eroe del romanzo "A Hero of Our Time" Pechorin. Cosa spinge Pechorin a viaggiare? Pechorin è vicino al tipo di esiliati erranti. In una conversazione con Mary, Grigory Alexandrovich ammette che la società laica non voleva credere nella sua purezza, sincerità, gentilezza, e poi è diventato riservato, ha imparato a mentire, a schivare. La società secolare ha ucciso a Pechorin tutto ciò che di buono e di buono c'era in essa.
Pechorin si imbarca in peregrinazioni, guidato dal desiderio di fuggire da una società ambigua e depravata; vuole trovare il suo posto nella vita; riempilo di un significato più profondo. Tuttavia, Pechorin si convince presto che ci si può abituare al fischio dei proiettili ceceni, e qui, in guerra, si annoia. Inoltre, giunge alla conclusione che l'amore di una donna selvaggia non è diverso dall'amore di una donna laica.
Le peregrinazioni di Pechorin simboleggiano il disordine della sua vita; la sua mancanza di vero significato. Quindi, l'immagine di un eroe errante serve allo scrittore per dimostrare e rivelare i costumi sociali, e lo scopo dei viaggi degli eroi, i loro vagabondaggi, aiuta gli scrittori ad approfondire la caratterizzazione delle immagini rivelate. Osserviamo diversi tipi di vagabondi: cercatori di verità (di Nekrasov); viandante-avventuriero (di Gogol); vagabondo - un esiliato (di Lermontov).
Attraverso il viaggio, la geografia vede, si descrive. Il viaggio è scrivere in movimento, generare immagini di paesi, città, località, penetrare nella letteratura, cambiarla. La letteratura, a sua volta, crea generi e canoni: la struttura per comprendere le immagini del viaggio.
Il ruolo del viaggio nella letteratura russa non può essere sopravvalutato. Attraverso opere letterarie (e testi che sono diventati tali), la Russia ha realizzato e compreso spazi vasti e poco sviluppati. La letteratura russa si sviluppò, tremando in carrozza, in tarantass, su un carro lungo vicoli polverosi e autostrade. Da qui l'importanza per la sua comprensione di appunti di viaggio, lettere, saggi, diari. Il viaggio ha trasformato le forme classiche del romanzo, del racconto e del racconto: le trame sono spesso "intessute" su viaggi del tutto (parzialmente) di fantasia. Una brillante raccolta di tali classici russi è formata da Dead Souls di Gogol con l'epigone Tarantass di V. Sollogub, Chevengur di Platonov, Lolita di Nabokov e Moscow-Petushki di Venedikt Erofeev. Il viaggio ha dato vita a opere che hanno superato i diari di viaggio e le lettere al potere. Le Lettere di un viaggiatore russo di Karamzin appartengono ancora all'era del sentimentalismo e devono molto a Stern (così come le successive imitazioni). Radishchev con "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca", Goncharov con "Pallada Frigate" e Cechov con "Sakhalin Island" hanno trasformato il viaggio in un genere speciale e un modo di conoscenza di sé degli scrittori. Il percorso di Radishchev divenne sacro.
Esistono due tipi di viaggio in termini di significato per la letteratura russa: 1) il tipo di trama, che cambia la struttura delle forme letterarie, 2) il tipo di genere (ambientazione), che cambia la struttura ideologica della letteratura. La purezza della tipologia è violata dalle opere di viaggiatori e geografi (il più delle volte in Asia centrale, Siberia ed Estremo Oriente): Przhevalsky, Grumm-Grzhimailo, Potanin, Pevtsov, Kozlov e altri L'influenza delle loro descrizioni è piuttosto stilistico. Nabokov nel romanzo Il dono non l'ha nascosto, e il romanzo sopravvive con il senso del modo insito nei grandi viaggiatori russi.
In che modo le immagini del viaggio sono penetrate nello spessore della letteratura russa, cambiandone l'immagine? Osservo preliminarmente che tale penetrazione portava, di regola, ad un accrescimento del potere delle opere letterarie. Ci sono tre epoche principali: prima dell'inizio del XIX secolo. (condizionatamente - pre-Pushkin), dall'inizio del XIX secolo. fino agli anni '10, dagli anni '10 ad oggi. Nell'era pre-Pushkin, il viaggio è un secco inventario di punti di riferimento, piatti sui tavoli ed esotici di paesi vicini e lontani. Afanasy Nikitin è una rara eccezione. Il viaggio passa ad occhi socchiusi; la lettera stessa non sa ancora come muoversi bene.
L'età d'oro del viaggio nella letteratura russa è divisa in due parti. Gli anni 1800-1830 sono caratterizzati dalla crescita delle descrizioni di viaggio eseguite con mezzi giornalistici e letterari. Questa è l'era dell'espansione. Precedentemente linguistica, la letteratura russa ha acquisito una lingua, una voce, un colore. Contemporaneamente all'espansione del territorio dell'impero, compaiono opere letterarie, che dominano nuove regioni e paesi. Pushkin ha dato il tono con il suo Viaggio ad Arzrum. La conquista del Caucaso ha dato origine al genere di romanzi e racconti, in particolare i racconti caucasici di Bestuzhev-Marlinsky. Campagne estere dell'esercito russo nel 1813-1815. ravvivò l'interesse dell'élite nobile per la politica e la cultura dei paesi europei. Diventa oggetto di descrizioni letterarie. Successivamente furono scritti i romanzi di Gogol, Turgenev, Dostoevskij, Goncharov (descrivevano di sfuggita le immagini dei paesi ospitanti). Sorse un genere di descrizioni dei viaggi in Terra Santa (Palestina), che non divennero eventi letterari.
La seconda parte dell'era d'oro del viaggio - 1840-1910. Negli anni '40 dell'Ottocento, la letteratura russa iniziò a dominare tutta la ricchezza dei viaggi. La base era il genere di saggi "fisiologici" sui costumi, la vita delle città e delle località in Russia (qui Lermontov riuscì a segnarsi con il saggio "Caucasico"). Sono apparsi saggisti e scrittori professionisti che si sono dedicati ai viaggi, alla loro "fisiologia", agli odori dello spazio e così via. Uno dei pionieri di questo genere è stato il poeta, traduttore e pubblicista Alexander Rotchev. Classici del genere - opere di V. Botkin ("Lettere dalla Spagna"), S. Maksimov, Vlad. Nemirovich-Danchenko, E. Markov. Il più grande successo è stato raggiunto all'inizio del 20esimo secolo. Vasily Rozanov, i cui saggi sul Volga ("Nilo russo"), sui viaggi in Italia, Germania e Caucaso vengono ancora letti d'un fiato. Il suo studente allo Yelets Gymnasium M. Prishvin non era inferiore a lui con i saggi sul nord russo. Il genere è sopravvissuto fino al 20 ° secolo, anche se ha perso le sue precedenti posizioni. In epoca sovietica, KG riuscì a preservare il romanticismo del genere. Paustovsky.
Il periodo d'oro del viaggio nella letteratura russa è l'avventura, l'esotismo, il romanticismo. Numerose descrizioni sono nate a seguito di viaggi vertiginosi, a volte non intenzionali. Queste sono le descrizioni di Alexander Rotchev. Nell'era pre-Pushkin, si distinse il mercante Efremov, catturato nelle steppe Kirghiz-Kaisak. Lo stile di scrittura "arabesco", avventuroso, fu preservato da Osip Senkovsky negli anni '40 dell'Ottocento e, alla fine dell'era, da N. Gumilyov, che viaggiò in Africa e scrisse una serie di cicli poetici e geografici. I viaggi forzati (link) sono diventati una fonte di descrizioni delle distese innevate dell'Asia settentrionale. Iniziati da Radishchev, i viaggi in Siberia dei Decabristi sono diventati un cult per scrittori e saggisti.
Intorno agli anni '10 iniziò una nuova era nel rapporto tra letteratura russa e viaggi. Ora viaggiare significa una ricerca interiore, un esperimento con la scrittura letteraria, a volte con la propria vita. Le immagini del viaggio passano alla letteratura: A. Bely, V. Khlebnikov, O. Mandelstam, A. Platonov e B. Pasternak subordinano il ritmo letterario al ritmo del viaggio. Bely e Mandelstam hanno felicemente coinciso nelle descrizioni dell'Armenia. Nelle note "Reading Pallas" Mandelstam ha colto la struttura, le basi della scrittura di viaggio. Khlebnikov ha letteralmente messo la sua vita su una carta geografica: un caso di geoletteratura. La prima prosa e la poesia di Pasternak respirano immagini del percorso. Nel romanzo "Dottor Zivago" il poeta ha collegato il destino degli eroi con un viaggio negli Urali. tradizione nella seconda metà del XX secolo. Joseph Brodsky ha continuato. Un certo numero di sue poesie e saggi sono immagini fluenti di San Pietroburgo, Venezia, Crimea, Inghilterra, America.
Come ha percepito la letteratura russa le immagini geografiche del viaggio? Nel periodo d'oro del viaggio, li amava "infantile": la luminosità di paesaggi, paesaggi, schizzi di scene e costumi quotidiani: questa è piuttosto pittura naturalistica, cinema etnografico. Hanno fatto rivivere l'immagine del confronto tra la politica e la cultura della Russia con altri paesi, soprattutto se il viaggiatore era un occidentale o uno slavofilo (la descrizione di Londra di AS Khomyakov). Sta emergendo l'interesse dello scrittore per il viaggio come occasione per comprendere la propria vita e il proprio Paese. Se lo scrittore emigrava, la trasformazione dell'interesse diventava semplicemente necessaria. Gli appunti sulla tomba di Pecherin, le memorie e le lettere di Herzen confermano che i loro viaggi in Russia si riflettono nei loro viaggi in Europa.
Entro la fine del XIX secolo. "L'amore dei bambini" della letteratura russa per gli abbonamenti. Le immagini di viaggio risalgono all'infanzia e alla giovinezza di memorie, romanzi, storie di scrittori russi. Conservando una parte dell'esotico, i vagabondaggi dell'infanzia e della giovinezza valutano il percorso di vita dell'eroe come attraverso una lente d'ingrandimento. Da qui la crudeltà multicolore, "soggettiva" e postfactum delle descrizioni di viaggio. L'effetto "flash" è attivato. Le immagini geografiche personificano le svolte del destino nei primi racconti di Gorky, nelle memorie di Korolenko, nella Vita di Arseniev di Bunin e nel Racconto della vita di Paustovsky.
Dopo aver lasciato entrare le immagini del viaggio, la letteratura russa non ha potuto fare a meno di cambiare. Dopo Khlebnikov, Mandelstam, Platonov, le immagini geografiche sono diventate un mezzo letterario naturale per esprimere atteggiamenti nei confronti del mondo. Il viaggio è diventato un comodo espediente letterario e una potente metafora letteraria. I libri di P. Weill e A. Genis, V. Aksenov, A. Bitov e V. Pelevin lo confermano. Aree e paesi reali possono essere mischiati con quelli di fantasia, lo spazio e il percorso sono spesso eroi indipendenti, determinano le trame. Il viaggio stesso, come immagine archetipica, è entrato nella letteratura, diventando la base di quasi tutti i generi letterari.
Esperienza di viaggio- la realtà feudale, presentata nuda davanti agli occhi dell'eroe, gli incontri con le vittime del sistema servile autocratico ("Chudovo", "Zaitsovo", ecc.) Lo convincono del fallimento delle speranze. Iniziò così la terza e ultima fase del rinnovamento ideologico e morale dell'eroe: la formazione di convinzioni rivoluzionarie. Il viaggiatore comincia a capire che né la monarchia, per quanto "illuminata" possa essere, né i "grandi otchinnik" (cioè i grandi proprietari terrieri) possono dare la libertà. Il popolo può ottenere la libertà solo da solo, ribellandosi agli oppressori, costretto a farlo dal “peso della schiavitù” (“Rame”, “Gorodnya”, “Tver”).
Nella mente del viaggiatore l'incontro con l'autore dell'ode "Liberty" (capitolo "Tver"), cioè con lo stesso Radishchev, ha svolto un ruolo enorme sul percorso della rivoluzione. Il viaggiatore ascoltò con impazienza la "profezia sulla sorte futura della patria". Pensieri separati, osservazioni, conclusioni - una conseguenza della propria esperienza di viaggio - sotto l'influenza dell'"indovino della libertà", che gli ha letto e interpretato l'ode "Liberty", si sommano a un sistema di credenze rivoluzionarie. Si sente un vendicatore. Come vendicatore, arriva alla stazione di Gorodnya.
A partire da Gorodnya il viaggiatore comunica solo con i contadini, è solo in mezzo a loro, cerca coraggiosamente mezzi e modi per stabilire con loro legami sulla base del rispetto e della fiducia reciproci. Così il popolo invade il libro, il servo russo, diventando il suo eroe, occupando il posto più importante nella narrazione. È in questi capitoli che il viaggiatore, che ha accettato la fede rivoluzionaria del "poeta di nuova moda", l'autore dell'ode "Liberty", agisce come un alleato, una persona che la pensa allo stesso modo di Radishchev. Pertanto, la questione del popolo come forza politica che rinnoverà la Russia è altrettanto importante per il viaggiatore e per Radishchev. Radishchev e ha ritratto le persone nel "Viaggio" in un modo che non è stato ancora ritratto né nella letteratura russa né nel mondo.
A Radishchev il popolo non era l'eroe dell'arte. Parlavano solo di lui, lo menzionavano, si rammaricavano del suo destino. Per il classicismo, questo era un tema "basso", un argomento "basso": ecco perché gli scrittori classicisti non ritraevano il popolo, ma il singolo contadino, e anche allora come un personaggio satirico in una commedia o in una favola. Relegati dal sistema feudale alla posizione di "bovini da tiro", i lavoratori furono dichiarati dalla nobiltà un popolo "mezzo", un feudo "ignobile", privo di cultura, dignità e onore. Il popolo per i nobili non aveva storia, non poteva avere futuro. Era solo obbligato a lavorare e nutrire il nobile che ha creato la storia, la cultura e ha governato lo stato.
Nella letteratura russa la prima immagine dettagliata di un villaggio fortezza che incontriamo con Novikov nel diario Truten (1769). Lì furono poste "risposte contadine": lettere dei servi Filatka e Andryushka al loro padrone, in cui è stata rivelata la vita tragicamente senza speranza del contadino russo. Novikov non era un rivoluzionario. Secondo le sue convinzioni educative, protestò contro la servitù della gleba, mostrò una vita umiliata dalla schiavitù e dall'orrenda povertà, fece appello al sentimento, alla filantropia, alla pietà dei nobili. Da qui la natura dell'immagine del servo: lo sfortunato Filatka "piange" tristemente solo per il suo destino, non protesta, ma prega il padrone di essere un grazioso "padre" per i suoi servi.
Radishchev, uno scrittore rivoluzionario, ha reso il popolo l'eroe del suo libro. Raffigurando i contadini russi, ridotti dalla servitù alla condizione di "prigioniero nel suo paese", li eroizzò, vedendo nel contadino una forza sopita fino al caso, che lo avrebbe reso un vero figlio della patria, un patriota, un capo della rivoluzione. La forza, il fascino e la bellezza morale dei servi russi in Journey sono tali che sentiamo in ognuno di loro il futuro liberatore della Russia. Attraverso l'aspetto individuale di ciascuno, traspare il suo potenziale destino di persona libera. Radishchev ha scritto del popolo russo in questo modo perché credeva e capiva che era il popolo che doveva decidere il destino dello stato russo, per rinnovare la patria.
L'immagine di una tela apre una galleria di contadini "Viaggio". Affermando la sua fede nel popolo, Radishchev sfida con coraggio la nobiltà e l'autocrate, dichiarando: “Burlak; andando in una taverna a testa bassa e tornando insanguinato per gli schiaffi in faccia, può risolvere molto, fino ad ora indovinando nella storia russa. A Lyuban c'è un incontro con un contadino che ara, e nel villaggio di Edrovo con una contadina, Anyuta. Nonostante la povertà, l'orfana, è indipendente, orgogliosa, piena di dignità. La base del suo comportamento di vita, come quello di un contadino di Lyuban, è il lavoro. A immagine di Anyuta e della sua famiglia, un nuovo, sconosciuto mondo di purezza morale e bellezza si è aperto davanti al viaggiatore.
Contadino di Lyuban, Anyuta di Edrovo - servi che sono riusciti, nonostante l'oppressione della schiavitù, al duro lavoro, a preservare in se stessi "i maestosi vantaggi di una persona". La recluta incontrata a Gorodnya è un intellettuale servo, per volontà del "proprietario terriero filantropico" è stato educato e in lui sono state risvegliate forze spirituali, talenti e abilità dormienti. La cosa principale nel carattere morale di un servo istruito è la crescita dell'autocoscienza; dice di sé: "Io sono un uomo uguale a tutti gli altri". È "fermo di pensiero" e odia la "timidezza di spirito". La dignità umana risvegliata in lui lo rende attivo e coraggioso. Come russo, è paziente, ma al limite; avvertendo minacciosamente il suo aguzzino, dice: "non portare l'anima alla disperazione", "abbi paura!"
Accanto all'immagine di un intellettuale servo c'è l'immagine di Lomonosov, figlio di un pescatore Kholmogory ("The Tale of Lomonosov"). L'intellettuale servo è solo una possibilità, Lomonosov è un risultato. Lomonosov, grande figura della cultura nazionale russa, è una prova inconfutabile del talento dei lavoratori russi, della loro enorme forza potenziale, della loro capacità di massima creatività creativa.
Con ancora di più L'innovazione di Radishchev si è manifestata brillantemente nella creazione di un'immagine collettiva delle persone. I contadini sono spesso mostrati in azione, nel momento più alto della loro vita, quando hanno reso giusta punizione ai loro aguzzini e schiavisti. Nel capitolo "Zaitsovo" i contadini, spinti all'estremo, uccidono il loro proprietario terriero. Il capitolo "Khotilov" parla direttamente della rivolta di Pugachev, che sollevò decine di migliaia di contadini e ne fece guerrieri coraggiosi, ispirati dal desiderio di "liberarsi dai loro governanti". Bella è l'immagine del popolo, impareggiabile nella poesia, creata da Radishchev nell'ode "Liberty", il popolo che fa una rivoluzione e fa un processo equo al malvagio monarca.
Devi scaricare un saggio? Clicca e salva - » L'immagine di un viaggiatore nella poesia di Radishchev. E il saggio finito è apparso nei segnalibri.16 settembre 2011
Esperienza di viaggio- la realtà feudale, presentata nuda davanti ai suoi occhi, gli incontri con le vittime del sistema autocratico dei servi ("Chudovo", "Zaitsovo", ecc.) Lo convincono del fallimento delle sue speranze. Iniziò così la terza e ultima fase del rinnovamento ideologico e morale dell'eroe: la formazione di convinzioni rivoluzionarie. Il viaggiatore comincia a capire che né la monarchia, per quanto "illuminata" possa essere, né i "grandi otchinnik" (cioè i grandi proprietari terrieri) possono dare la libertà. Il popolo può ottenere la libertà solo da solo, ribellandosi agli oppressori, costretto a farlo dal “peso della schiavitù” (“Rame”, “Gorodnya”, “Tver”).
Nella mente del viaggiatore l'incontro con l'autore dell'ode "Liberty" (capitolo "Tver"), cioè con lo stesso Radishchev, ha svolto un ruolo enorme sul percorso della rivoluzione. Il viaggiatore ascoltò con impazienza la "profezia sulla sorte futura della patria". Pensieri separati, osservazioni, conclusioni - una conseguenza della propria esperienza di viaggio - sotto l'influenza dell'"indovino della libertà", che gli ha letto e interpretato l'ode "Liberty", si sommano a un sistema di credenze rivoluzionarie. Si sente un vendicatore. Come vendicatore, arriva alla stazione di Gorodnya.
A partire da Gorodnya il viaggiatore comunica solo con i contadini, è solo in mezzo a loro, cerca coraggiosamente mezzi e modi per stabilire con loro legami sulla base del rispetto e della fiducia reciproci. Così il popolo invade il libro, il servo russo, diventando il suo eroe, occupando il posto più importante nella narrazione. È in questi capitoli che il viaggiatore, che ha accettato la fede rivoluzionaria del "poeta di nuova moda", l'autore dell'ode "Liberty", agisce come un alleato, una persona che la pensa allo stesso modo di Radishchev. Pertanto, la questione del popolo come forza politica che rinnoverà la Russia è altrettanto importante per il viaggiatore e per Radishchev. Radishchev e ha interpretato le persone in Journey in un modo che non era ancora stato ritratto né in russo né nel mondo.
A Radishchev il popolo non era l'eroe dell'arte. Parlavano solo di lui, lo menzionavano, si rammaricavano del suo destino. Per il classicismo, questo era un argomento "basso", un argomento "basso": ecco perché gli scrittori classicisti non ritraevano il popolo, ma il singolo contadino, e anche allora come un personaggio satirico in una favola. Relegati dal sistema feudale alla posizione di "bovini da tiro", i lavoratori furono dichiarati dalla nobiltà un popolo "mezzo", un feudo "ignobile", privo di cultura, dignità e onore. Il popolo per i nobili non aveva storia, non poteva avere futuro. Era solo obbligato a lavorare e nutrire il nobile che ha creato la storia, la cultura e ha governato lo stato.
Nella letteratura russa la prima immagine dettagliata di un villaggio fortezza che incontriamo con Novikov nel diario Truten (1769). Lì furono poste "risposte contadine": lettere dei servi Filatka e Andryushka al loro padrone, in cui fu rivelato il contadino russo tragicamente senza speranza. Novikov non era un rivoluzionario. Secondo le sue convinzioni educative, protestò contro la servitù della gleba, mostrò una vita umiliata dalla schiavitù e dall'orrenda povertà, fece appello al sentimento, alla filantropia, alla pietà dei nobili. Da qui la natura dell'immagine del servo: lo sfortunato Filatka "piange" tristemente solo per il suo destino, non protesta, ma prega il padrone di essere un grazioso "padre" per i suoi servi.
Radishchev, uno scrittore rivoluzionario, ha reso il popolo l'eroe del suo libro. Raffigurando i contadini russi, ridotti dalla servitù alla condizione di "prigioniero nel suo paese", li eroizzò, vedendo nel contadino una forza sopita fino al caso, che lo avrebbe reso un vero figlio della patria, un patriota, un capo della rivoluzione. La forza, il fascino e la moralità dei servi russi in Journey sono tali che sentiamo in ognuno di loro il futuro liberatore della Russia. Attraverso l'aspetto individuale di ciascuno, traspare il suo potenziale destino di persona libera. Radishchev ha scritto del popolo russo in questo modo perché credeva e capiva che era il popolo che doveva decidere il destino dello stato russo, per rinnovare la patria.
L'immagine di una tela apre una galleria di contadini "Viaggio". Affermando la sua fede nel popolo, Radishchev sfida con coraggio la nobiltà e l'autocrate, dichiarando: “Burlak; andando in una taverna a testa bassa e tornando insanguinato per gli schiaffi in faccia, può risolvere molto, fino ad ora indovinando nella storia russa. A Lyuban c'è un incontro con un contadino che ara, e nel villaggio di Edrovo con una contadina, Anyuta. Nonostante la povertà, l'orfana, è indipendente, orgogliosa, piena di dignità. La base del suo comportamento di vita, come quello di un contadino di Lyuban, è il lavoro. A immagine di Anyuta e della sua famiglia, un nuovo, sconosciuto mondo di purezza morale e bellezza si è aperto davanti al viaggiatore.
Contadino di Lyuban, Anyuta di Edrovo - servi che sono riusciti, nonostante l'oppressione della schiavitù, al duro lavoro, a preservare in se stessi "i maestosi vantaggi di una persona". La recluta incontrata a Gorodnya è un intellettuale servo, per volontà del "proprietario terriero filantropico" è stato educato e in lui sono state risvegliate forze spirituali, talenti e abilità dormienti. La cosa principale nel carattere morale di un servo istruito è la crescita dell'autocoscienza; dice di sé: "Io sono uguale a tutti gli altri". È "fermo di pensiero" e odia la "timidezza di spirito". La dignità umana risvegliata in lui lo rende attivo e coraggioso. Come russo, è paziente, ma al limite; avvertendo minacciosamente il suo aguzzino, dice: "non portare l'anima alla disperazione", "abbi paura!"
Accanto all'immagine di un intellettuale servo - Lomonosov, figlio di un pescatore Kholmogory ("The Tale of Lomonosov"). L'intellettuale servo è solo una possibilità, Lomonosov è un risultato. Lomonosov, grande figura della cultura nazionale russa, è una prova inconfutabile del talento dei lavoratori russi, della loro enorme forza potenziale, della loro capacità di massima creatività creativa.
Con ancora di più L'innovazione di Radishchev si è manifestata brillantemente nella creazione di un popolo collettivo. I contadini sono spesso mostrati in azione, nel momento più alto della loro vita, quando hanno reso giusta punizione ai loro aguzzini e schiavisti. Nel capitolo "Zaitsovo" i contadini, spinti all'estremo, uccidono il loro proprietario terriero. Il capitolo "Khotilov" parla direttamente della rivolta di Pugachev, che ha sollevato decine di migliaia di contadini e ne ha fatto guerrieri coraggiosi, ispirati dal desiderio di "liberarsi dai loro governanti". Bella è l'immagine del popolo, impareggiabile nella poesia, creata da Radishchev nell'ode "Liberty", il popolo che fa una rivoluzione e fa un processo equo al malvagio monarca.
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