Analisi riassuntiva di Chevengur. Il romanzo "Chevengur" è l'unico romanzo completato nell'opera di Platonov.

CARATTERISTICHE DEL GENERE DEL ROMANZO DI ANDREI PLATONOV "CHEVENGUR"

A. Khudzinska-Parkosadze

Il lavoro di Andrei Platonov suscita costantemente il vivo interesse dei critici letterari e degli amanti della letteratura. La critica letteraria sta cercando di trovare risposte alle domande più elementari riguardanti la poetica di Platone, come la definizione del genere dell'unico romanzo compiuto dello scrittore "Chevengur". Quando hanno risolto questo problema, gli scienziati sono stati divisi in due gruppi principali: il primo considera questo romanzo una distopia, il secondo un'utopia. Tuttavia, c'è un terzo gruppo che cerca di classificare questo genere sia come distopico che utopico, nonostante i loro opposti.

Da un lato, i critici sottolineano che Chevengur, "un luogo misterioso", essendo al di fuori dello spazio e del tempo reale, incontra la caratteristica principale di una città utopica: cioè un luogo che non esiste. Questa definizione è supportata da la natura utopica dell'idea stessa di comunismo 2, tempo utopico, incarnato da Platonov 3. Altri termini sono usati anche per definire il genere del romanzo: meta-utopia 4, trans-utopia 5, ecc. l'opera “Chevengur” una distopia pre-orwelliana insieme a “We” di E. Zamyatin6.

D'altra parte, i critici notano che nel romanzo di Chevengur si distinguono chiaramente i tratti inerenti alla distopia: l'idea del socialismo e della felicità universale sulla terra, di fronte a uno specifico destino umano, porta a un tragico finale7. O. Lazarenko vede la caratteristica essenziale della distopia in Chevengur nel riconoscimento di Platonov della priorità della vita eterna e naturale sull'idea 8.

Quanto sono adeguate tali letture di Chevengur? A questo proposito, condividiamo il parere di V. Svitelsky, il quale osserva che Platonov in Chevengur ha rivelato l'inevitabilità di un incontro tra utopia e realtà, esprimendola in una "nuova, inedita, sintesi artistica". Platonov nell'opera,

la sacra vita reale, insieme all'utopia, ha dato la sua discussione, la sua correzione da parte della realtà. V. Svitelsky definisce il romanzo Chevengur una tragica utopia di Platonov 9.

Quindi, se Chevengur non può essere definito inequivocabilmente un'utopia o una distopia, allora la domanda

sul genere rimane aperto. Forse Platonov ha giocato una specie di scherzo con il lettore "e così e viceversa". Forse non è un caso che Andrei Klimentov abbia scelto per sé uno pseudonimo simile al nome di uno dei suoi filosofi preferiti: Platone 10. Dopotutto, l'immagine di Chevengur ricorda in modo strano lo stato ideale di cui scriveva Platone nel suo trattato. Il filosofo credeva che in uno stato ideale non ci fosse posto per ciò che è inutile e dannoso (compresi i malati, gli storpi, i "parassiti" della società, ecc.). Questo approccio ricorda l'approccio dei bolscevichi Chevengur ai vecchi Chevengur e dà motivo di affermare che l'autore dell'orientamento di genere di Chevengur è verso lo Stato di Platone.

Platone crede che in uno stato ideale, il potere dovrebbe essere concentrato nelle mani di filosofi saggi, "salvatori", che sanno meglio cosa è bene e cosa è male. Qui c'è un'avanguardia, e le guardie dei confini ei guardiani dell'ordine. Questa è una specie di versione delle "guardie" di Fedorov, cioè un vero riflesso dell'immagine dei bolscevichi Chevengur. Costituiscono l'élite del potere e, secondo Platone, devono rinunciare alla proprietà e vivere in modo spartano. I rappresentanti delle autorità comprendono meglio di tutti i bisogni e le esigenze degli altri. Coloro che sono nemici del nuovo ordine, e dello stesso stato e degli dèi, dovranno affrontare una condanna a morte. Per il bene dello Stato, è necessario limitare la libertà di pensiero e di azione.

Platone sapeva che in un mondo non ideale è impossibile creare uno stato ideale, ma era convinto che le persone dovrebbero sforzarsi di realizzare l'ideale. Ha fondato il suo

il progetto di uno stato ideale basato sulla convinzione che il mondo ideale (cioè il mondo delle idee perfette) abbia come fine ultimo la realizzazione nella materia. La materia nel Cosmo diventa più perfetta man mano che si avvicina al mondo delle idee pure, cioè all'Universo. Questa ricerca della perfezione attraverso la bellezza Platone chiama amore 12. Platone scrive della necessità di unire tutte le persone con un unico obiettivo al fine di creare uno stato giusto ed educare una persona perfetta 13. Tuttavia, come notano gli scienziati, nei suoi dettagli e metodi di attuazione, la teoria di Platone disprezza la libertà e la felicità di una persona come persona 14.

Lo stato ideale di Platone è considerato un'utopia 15, poiché incarna il modello del “migliore” dispositivo terreno. Allo stesso tempo, l'immagine dello Stato platonico corrisponde anche al modello del sistema totalitario del potere 16. Da ciò si può concludere: la definizione di Chevengur come utopia o anti-utopia è connessa con il mistero della definizione di lo Stato platonico. Dopotutto, le utopie create nell'antichità sono miti che si sono trasformati in anti-utopie nel XX secolo. L'utopia è il progetto di una società organizzata razionalmente. La sfera della distopia è l'esistenza privata di una persona, qualcosa di intimo e profondamente individuale. Il suo eroe è una persona che cerca di costruire la propria esistenza secondo le idee dell'armonia spirituale 17.

L'influenza delle idee di Platone sulla visione del mondo di Platonov è stata ripetutamente notata dai critici 18. È stato sottolineato proprio il fatto che Platone è l'antenato dell'utopia e il fatto che Platonov ha criticato l'idealismo in uno dei suoi primi articoli sul quotidiano "Voronezh Commune" del 17 e 20 ottobre 1920 con il titolo "Cultura del proletariato"19. La filosofia di Platone traspare non solo attraverso la forma di genere di Chevengur. Come ha giustamente notato Ya. Shimak-Reiferova, l'influenza di Platone ha influenzato anche le idee degli eroi del romanzo sull'anima e sul corpo. Essi "sentono" e "formulano" il mondo secondo Platone 20. A nostro avviso, la filosofia platonica si basa in gran parte sul mito platonico, il cui nucleo è il modello dualistico dell'ordine mondiale.

Il mitologismo del pensiero è direttamente correlato alla questione della percezione umana del mondo e del processo della sua comprensione 21. Il mito è un modello per altri generi letterari. I ricercatori hanno da tempo notato la connessione di alcuni rituali, usanze tribali, credenze con il genere delle fiabe. La maggior parte dei ricercatori non dubita del fatto dell'origine della fiaba dal mito primitivo 22.

La trama fiabesca reinterpretava le rappresentazioni mitologiche, riproducendole talvolta in senso letterale. I motivi e i temi mitologici più stabili che la fiaba ha assorbito includono il tema del paradiso, la ricerca di "un altro regno" ("l'altro mondo"), il tema dell'iniziazione e delle prove dell'eroe durante le sue peregrinazioni. Vladimir Propp ha fatto risalire lo schema della trama di una fiaba a due cicli principali di rappresentazioni mitologiche. Il primo è associato al rito di iniziazione, cioè al passaggio dell'eroe a un nuovo status, e il secondo riflette idee antiche sul luogo dell'aldilà delle anime e sul viaggio in un altro mondo 23. Va sottolineato qui che è difficile tracciare una linea netta tra questi cicli, poiché il rito di iniziazione e presentazione "altro mondo" è insito in molte credenze. Il rito dell'iniziazione era associato alla successiva risurrezione.

Secondo W. Propp, una fiaba si distingue principalmente per la ripetizione delle funzioni, cioè le azioni uniformi dei personaggi che sono importanti per lo sviluppo della trama.24 Da qui l'omogeneità della composizione. Lo scienziato nomina diversi motivi principali che definiscono il genere di una fiaba. Chevengur come romanzo, che significa un genere più complesso nella sua struttura, ha due trame, una si riferisce al padre, un pescatore e l'altra a Sasha. Tuttavia, entrambe le trame soddisfano i requisiti compositivi di una fiaba.

Cominciamo dal padre di Sasha: una partenza temporanea da casa può essere intesa come una partenza da questo mondo verso il mondo della morte. Pertanto, l'inammissibilità di privarsi della propria vita appare qui come un divieto. È interessante notare che, in relazione a Sasha, questo divieto non si applica direttamente a lui, ma ad altre persone, cioè il divieto di togliere la vita ad altre persone si riferisce all'omicidio di vecchi Chevengur da parte dei bolscevichi, ma a

l'omicidio di loro da parte di una banda di nomadi. Sebbene Sasha non sia un trasgressore di questo divieto, è lui che cerca di superare il suo potere sinistro: l'elemento della morte.

V. Propp considerava la violazione del divieto l'elemento principale della trama dell'azione e l'inizio dell'intrigo. Di conseguenza, il suicidio del padre di Sasha rappresenta l'inizio dell'azione e l'inizio del viaggio di Sasha. Secondo le esigenze del genere fiabesco, il suo eroe deve diventare un tipo di cercatore costretto ad uscire di casa e ad andare in una direzione indefinita. Sasha è un cercatore della verità della vita, è costretto a lasciare prima la casa del padre adottivo, Prokhor Abramovich Dvanov, poi la tomba di suo padre, un pescatore, e, infine, la casa di Zakhar Pavlovich. L'eroe del romanzo va prima a mendicare e poi a cercare il comunismo.

Sasha Dvanov è, come l'eroe di una fiaba, un tipo di contadino, è figlio di un pescatore. Nel romanzo le sue caratteristiche esteriori sono praticamente assenti. La caratteristica principale di Sasha è la nobiltà, che si basa sul suo desiderio di aiutare gli altri. Possiede anche un'altra qualità di base di un eroe magico: la capacità di simpatizzare con gli altri. È curioso che nelle fiabe russe il personaggio personifichi l'amore per suo padre, la cui ultima richiesta soddisfa come sacro dovere. Ricordiamo che Sasha decise di andare a Chevengur dopo aver visto suo padre in sogno e gli disse: "Fai qualcosa a Chevengur: perché giaceremo morti ..."25. È questo episodio del romanzo che unisce la favolosa funzione di momento di raccordo e di mediazione.

È sintomatico che nel romanzo di Platonov la funzione di assistente magico e antagonista sia svolta da un eroe - il fratello adottivo di Sasha Dvanov - Prosha Dvanov. La caratteristica principale dell'aiutante magico è un'attività maggiore della passività del protagonista. Per noi, il fatto che Sasha sia guidato nella vita dal richiamo del suo cuore aperto e Prosha, in contrasto con lui, da una mente a sangue freddo, è di fondamentale importanza. È questa circostanza che ha costituito la base del rapporto antagonistico tra questi due personaggi.

Per lo stesso principio, l'asse compositivo di una fiaba è costituito da due regni antagonisti. In Chevengur, questi regni acquisiscono un contenuto veramente ontologico: in primo luogo, il regno terreno, cioè questo mondo, e in secondo luogo, il regno delle tenebre, cioè quella luce. La stessa città di Chevengur si riferisce anche al simbolismo del regno delle tenebre, poiché è in opposizione al mondo "esterno" che lo circonda. Là, «il tempo tornava irrimediabilmente alla vita» (Cap., p. 225), era «difficile entrare a Chevengur<...>ed è difficile uscirne» (Cap., p. 231). Pertanto, Chevengur si è rivelato il luogo in cui è stato messo alla prova il protagonista.

La principale caratteristica funzionale del test è che solo chi possiede un agente magico può superarlo. Nel caso di Sasha, il motivo di un cuore aperto svolge la funzione di strumento magico. Tra tutti gli eroi, solo lui sente il vero amore per tutte le persone che incontra, saturo di compassione e pronto al sacrificio di sé.

Caratteristicamente, secondo le esigenze compositive del genere fiabesco, la trama dell'azione si realizza attraverso un episodio di assenza, ovvero uno dei membri della famiglia deve uscire di casa. La storia di Sasha Dvanov inizia con la morte di suo padre, un pescatore che voleva “vivere nella morte e tornare” (cap., p. 8). Tuttavia, nonostante le sue intenzioni, ha violato il divieto di suicidio, poiché è morto “non per debolezza, ma per la sua mente curiosa” (Cap., p. 9). Con la sua morte, ha creato una carenza nella vita di suo figlio, che da allora ha sperimentato una mancanza di felicità, intesa in termini di "calore" platonico. Sasha spera di trovare questo "calore" prima nella casa di Prokhor Abramovich Dvanov, ma senza successo. Il suo destino cambia quando l'antagonista Prosha accetta di portare il fratello adottivo mendicante a Zakhar Pavlovich con il pretesto dell'elemosina. La funzione di complicità si realizza attraverso l'obbediente sottomissione di Sasha alla volontà di Prosha, nonostante avesse precedentemente commesso un atto di sabotaggio, definendolo un "parassita" e cacciando di casa suo padre Prokhor Abramovich. Per la seconda volta, Prosha ha causato la mancanza vissuta da Sasha, un sentimento di solitudine, nostalgia del proprio padre e del "calore" umano.

La funzione di prova e sacrificio si realizza a due livelli: preparatorio e finale. Il primo test si riferisce alla prima parte del romanzo, in cui Sasha parte per un viaggio d'affari in Russia e incontra una squadra di anarchici. A seguito di un attacco anarchico, Sasha è stato ferito alla gamba destra. Il simbolismo di questa ferita è di grande importanza per un'adeguata comprensione di questa scena e del finale del romanzo. Una ferita alla gamba destra significa che l'eroe si trova proprio all'inizio del cammino spirituale 26 e, avendo donato parte di sé come sacrificio di sé, è diventato un semidio e ha acquisito conoscenza. Inoltre, questa scena simbolica della lesione avvicina l'immagine dell'eroe all'immagine di Gesù Cristo, poiché, mirando a Sasha, l'anarchico dice: "Sullo scroto di Gesù Cristo" (Cap., p. 69). Ferito, Sasha “rotolò giù dall'orlo del burrone fino in fondo” (Capitolo, p. 69). Cadere in fondo è una simbolica discesa all'inferno e simbolica morte. Proprio come Satana "provò la forza dello spirito" di Cristo nel deserto per quaranta giorni (Luca 4, 1-15), così l'incidente con gli anarchici fu una prova della forza dello spirito di Sasha e lo preparò per il sacrificio principale a la fine del romanzo. Il fatto che Sasha sia stato spogliato nudo e che allo stesso tempo non provi rabbia, vergogna o umiliazione sembra essere significativo. Per lui, questa si è rivelata solo un'umiliazione fisica, che, nella sua essenza, dovrebbe preparare l'eroe alla prova spirituale finale e al sacrificio. Questa scena della prima prova e della prima vittima è anche collegata alla nascita dello "strumento magico" - un cuore comprensivo. Va sottolineato che il parallelo Sasha-Cristo che abbiamo delineato va inteso in una cornice filosofica, ma non religiosa-dogmatica.

Il percorso di Sasha verso Chevengur corrisponde al movimento spaziale dell'eroe di una fiaba tra due regni. Come abbiamo detto, il modello di due regni antagonisti nel romanzo platonico è il mondo della vita e il mondo della morte. L'eroe del romanzo viene a Chevengur per vedere se è davvero l'unico posto sulla terra in cui si trova la massima felicità di tutta l'umanità: il comunismo. In Chevengur si svolgerà la lotta tra il protagonista e il suo antagonista. Sasha, la proprietaria di un "cuore aperto", e Prosha, una sostenitrice del re-

risolvendo i problemi della vita con l'aiuto della mente, stanno discutendo su cosa sia la verità e su come le persone possano trovare la felicità. Prosha credeva che la verità dovesse essere sacrificata per il bene della generale felicità moderata, che gli eletti avrebbero assegnato al resto come razioni. Secondo l'eroe, "ogni verità dovrebbe essere una piccola e solo alla fine" (Cap., p. 247). Sasha, però, lo convinse dimostrando il contrario.

La funzione di uno stigma, un segno, è svolta da un bacio sulle labbra, che Prosha ha ricevuto da Sasha all'inizio della loro conversazione sulla verità. Sasha lo baciò in segno di perdono, "notando in lui una coscienziosa vergogna per il suo passato d'infanzia" (Cap., p. 245). Questo atto di misericordia ha trasformato Prosha da un antagonista in aiutante e seguace di Sasha. Subito dopo la fatale conversazione con il fratello, Prosha parte alla ricerca di mogli per "altri", per la prima volta volendo fare qualcosa disinteressato per gli altri, e alla fine del romanzo si mette alla ricerca di Sasha per desiderio per suo fratello scomparso.

Sasha vuole rimanere a Chevengur per vivere con gli "altri", perché solo qui si sentiva felice. Questo fatto testimonia l'eliminazione della carenza sperimentata in precedenza dall'eroe. Tuttavia, il soggiorno favorevole di Sasha a Chevengur viene interrotto da un'improvvisa invasione di una banda di nomadi, che stermina tutti i Chevengur tranne Sasha. Sfugge miracolosamente all'inseguimento e fugge. A cavallo, chiamato da Kopenkin la Forza del Proletariato, torna all'inizio del suo viaggio - al suo villaggio natale. Lì avverrà il suo irriconoscibile arrivo, poiché l'unico vecchio che ha incontrato nel villaggio, Pyotr Fedorovich Kondaev, non lo riconosce.

L'epilogo del romanzo ha un carattere puramente mistico. È impossibile comprendere la scena finale senza fare riferimento al suo significato codificato in simboli mitologici. Le principali immagini simboliche di questo episodio sono il lago come cronotopo del regno della morte e un rito di sacrificio in nome del bene comune. Di conseguenza, la funzione dell'usurpatore è assegnata all'immagine dell'acqua nel lago Mutevo, che «un tempo calmava<...>padre nel suo intimo” (Cap., p. 306), ma ora era preoccupata e attraeva Sasha a sé. Ricordò che in esso c'era ancora “la sostanza vivente del corpo”.

suo padre, ed è lì che si trova «tutta la patria della vita e della cordialità» (Cap., p. 306). La pretesa infondata dell'usurpatore si spiega con il fatto che una persona deve, alla maniera platonica, “farsi” e creare nella vita e attraverso la vita.

L'essenza del difficile compito che deve affrontare Sasha sta nel fatto che deve trovare la strada "su cui un tempo camminava suo padre nella curiosità della morte" (Cap., p. 306), ma attraversarla non nella morte, ma nella vita eterna, mentre deve ancora smascherare l'usurpatore. Per realizzare l'intento, la sua morte non dovrebbe essere un atto di suicidio, ma, al contrario, un atto sacro di amore e di misericordia. Pertanto, un ruolo importante in questo contesto è giocato dal motivo dello stigma, cioè il bacio, inteso come atto di misericordia nei confronti dell'antagonista. È con l'aiuto di questo atto che si supera il dualismo principale del romanzo: cuore/mente, vita/morte. Sasha "continua la sua vita" (Cap., p. 306), tuffandosi nelle acque del lago Mutevo, perché muore "in virtù" dell'amore. Pertanto, avviene la trasformazione dell'eroe e sconfigge il principale nemico: la morte. L'atto di sacrificio di Sasha per superare gli elementi della morte (il cerchio della morte: l'omicidio di vecchi Chevengur, la morte di un bambino, l'omicidio di nuovi Chevengur, ecc.) acquisisce il significato di ascensione nella sfera sacra e unificazione con l'assoluto, e quindi svolge la funzione di matrimonio e ascensione al trono.

Yu.M. Lotman nega la possibilità di applicare al romanzo il modello sviluppato da

V.Ya. Propp per una favola. Il critico letterario vede una differenza fondamentale tra i testi delle fiabe e dei romanzi. I principali sono: la rigida chiusura gerarchica dei livelli (la somma delle funzioni di una fiaba), il dettaglio-realtà della trama in una fiaba è incluso solo nello strato superficiale del testo (l'eccezione è una "magia oggetto”, ovvero uno strumento con il quale si realizza una determinata funzione). Ma, d'altra parte, Lotman ammette che un tratto caratteristico del romanzo russo è la "mitologia" delle trame.27 Sembra che il romanzo di Chevengur Platonov sia un'eccezione alla regola di Lotman.

Lo stile di Chevengur contiene anche le proprietà caratteristiche di una fiaba. Nella luce

In questo articolo è importante anche la differenza tra mito e fiaba. V. Propp sottolinea che il mito, avendo perso il suo significato sociologico, si è trasformato in una fiaba. Esternamente, l'inizio di questo processo è segnato dalla separazione della trama dal rituale. Di conseguenza, la fiaba perde la funzione religiosa del mito 28.

Nel romanzo Chevengur, a nostro avviso, la composizione e lo stile di una fiaba si arricchiscono di contenuti filosofici e ontologici. Platonov solleva interrogativi sul senso della vita, sulla verità, sulla felicità. Le risposte ei risultati della sua ricerca sono catturati in simboli mitologici universali che creano un'unica immagine del mondo. Lo scopo del romanzo non è religioso, ma filosofico, poiché non ci sono risposte ovvie. Il lettore deve trovarli. Sembra che il genere fiabesco, nato dal mito, possa esprimere più adeguatamente di altri le ricerche ideologiche e filosofiche dello scrittore.

È anche significativo che alcune delle principali qualità della stilistica platonica siano chiamate lirismo. R. Chandler sottolinea che Platonov non offre al lettore una prospettiva sicura e chiara degli eventi descritti. Lo scrittore riconcilia e guarisce i suoi eroi con parole d'amore 29.

La somiglianza di Chevengur con una fiaba era già stata notata da Yu Pastushenko, indicando la somiglianza di Sasha Dvanov con l'eroe di una fiaba, quando intraprende un viaggio non da solo, ma adempiendo al compito del sovrano. Inoltre, il ricercatore sottolinea che Sasha è un eroe speciale in circostanze speciali, simili alle fiabe. Dvanov è un tipo di eroe le cui radici risalgono all'antica tradizione culturale russa associata alla vita dei santi, alle leggende utopiche e alle fiabe 30.

M. Zolotonosov ha anche attirato l'attenzione sulla complessa trasformazione delle idee fiabesche popolari sulla disposizione ideale nel "regno ultraterreno". Secondo il critico, in Chevengur si vede chiaramente l'influenza reciproca della conoscenza e della fede sull'esempio della descrizione del sistema economico del “comunismo Chevengur”31.

Indubbiamente, A. Platonov si è rivolto consapevolmente al genere delle fiabe e lo ha ripensato, dandogli un carattere ontologico. È significativo che dopo

mobilitazione dall'esercito nel 1946, A. Platonov lavorò alle fiabe per tutti gli ultimi anni della sua vita (Anello magico, 1950; Racconti popolari baschiri, 1949; Due briciole, 1948). Lo scrittore credeva che un vero artista, traducendo un'opera del folklore, ricreasse e quindi affermasse nella mente delle persone la versione migliore di tutte le versioni disponibili di questa trama. Platonov ha scritto del ruolo dello scrittore nell'elaborazione dei racconti popolari nel modo seguente: "Gli scrittori arricchiscono e modellano ulteriormente il racconto popolare con il potere della loro creatività e gli conferiscono quella combinazione finale e ideale di significato e forma in cui il racconto rimane per un molto tempo o per sempre”32. È anche naturale che Platonov abbia creato il suo genere individuale: una fiaba ontologica, in cui ha combinato la forma di una fiaba con un contenuto ontologico.

Gli eroi di Platone sono filosofi favolosi. Camminano a piedi nudi sulla strada, ma toccano «non polvere e terra di strada, ma direttamente il globo»33. Sono i bambini dell'universo. Con l'aiuto del genere delle fiabe, lo scrittore riempie il testo di contenuti filosofici. Vale la pena notare, tuttavia, che se una fiaba di solito raccontava alcuni eventi passati ("c'era una volta"), Platonov si concentra sul presente e racconta ai suoi contemporanei la loro vita, esponendo bugie e indicando l'essenza: la verità . Dopotutto, una fiaba è la forma letteraria più accessibile di indirizzo alla gente, all'ascoltatore più compreso, non distorto dall'esperienza della vita.

La peculiare "poetica" del nome della città, che è inclusa nel titolo del romanzo di A. Platonov, è strettamente connessa con la categoria dello spazio. Uno dei primi ricercatori che ha fatto un "approccio" per chiarirne la fonte è stato O.Yu. Aleinikov. Il critico suggerisce che questo nome può essere decifrato come CheVENGUR - Regione fortificata eroica invincibile (indipendente) straordinaria, adattata "per il sorriso mascherato dello scrittore"34. L'autore dell'articolo di cui sopra sostiene che questa abbreviazione è stata compilata tenendo conto dei modelli di formazione delle parole comuni in epoca post-rivoluzionaria, che gravitavano "sulla formazione delle parole

secondo la pronuncia delle sillabe iniziali o delle lettere iniziali di più sillabe. A titolo di esempio, il ricercatore cita quanto segue: Vikzhedor - il comitato esecutivo panrusso del sindacato ferroviario, Vsekoles - il comitato panrusso per la silvicoltura, ecc.36

Tuttavia, il metodo di formazione dei nomi di altre opere dello scrittore mostra che la versione di decodifica di cui sopra non è tipica di A. Platonov, poiché lo scrittore ha cercato la semplicità nominativa. Questi titoli sono spesso una sorta di slogan, cioè informazioni concise ma significative: Pit, Doubting Makar, Symphony of Consciousness, ecc.). Naturalmente, questi nomi sono spesso simbolici, bidimensionali, ambigui, come le opere più platoniche, nelle loro origini semplici.

A. Platonov già nel 1922 (sei anni prima del piano di Chevengur) scrisse di se stesso "Sono un cantante, un viandante e uno sposo dell'universo" nella poesia Lunar Rumble, che, per ragioni fino alla fine sconosciute, non era inclusa in la raccolta Blue Depth 37. In questo La poesia contiene i seguenti versi:

rombo di luna,

Il gemito squillante delle molecole lacerate, - La battaglia universale della resistenza e del fuoco. A proposito, quando Sasha Dvanov sentì per la prima volta la parola "Chevengur", gli piacque perché "sembrava un rombo allettante di un paese sconosciuto" (cap., p. 138). Nella poesia Lunar Rumble, Platonov scrive anche: Nel mondo ho sentito un respiro profondo, il movimento sotterraneo dell'acqua.

Di conseguenza, va notato che Platonov guarda allo spazio e al posto dell'uomo in esso non solo sulla scala della Terra, ma sulla scala dell'intero Universo. Aggiungiamo che alcuni ricercatori hanno anche richiamato l'attenzione su questa caratteristica dell'“universo artistico platonico”. Ad esempio, N.P. Khryashcheva nel suo libro "The Boiling Universe" di A. Platonova afferma che lo scrittore inizialmente pensava in termini di categorie cosmiche (intendendo, prima di tutto, le opere del periodo "pre-Chevengur"). Come sottilmente notato nell'opera, non è un caso che progetti di trasformazione

sviluppi su scala planetaria e persino galattica. Il ricercatore sottolinea che lo scrittore crede così profondamente nell'immediata espansione pratica della vita terrena ai limiti del Cosmo che nelle sue opere i confini temporali tra le possibilità della coscienza umana terrena vengono effettivamente rimossi. NP Khryashcheva considera i modi e i mezzi del design artistico da parte dello scrittore di un nuovo modello dell'Universo e i risultati dei suoi test per la possibilità di diventare una casa felice per l'umanità 38. N.M. Malygina sottolinea anche che i pensieri su una persona - "un abitante dell'Universo", un conquistatore del Cosmo, sono incarnati in formule poetiche platoniche (l'uomo è il "bambino amato" del cielo, le persone sono "discendenti del sole") , che riflette le caratteristiche essenziali della filosofia della natura di A. Platonov 39.

Crediamo che il nome del romanzo Chevengur possa essere decifrato come: Che-ven-gur, cioè Che - through, ven - universale, gur - provincia o Through-universal-rumble. Questo metodo di decodifica è suggerito anche dal titolo di un'altra opera di A. Platonov (Che-che-o), che, tra l'altro, fu pubblicata nel 1928, cioè quando l'autore stava lavorando intensamente a Chevengur. Il titolo Che-che-o significa: Attraverso il Chernozem Okrug, cioè l'area attraverso la quale lo scrittore fece un viaggio, per poi collocare le sue impressioni nel suddetto saggio.

Assumiamo che l'ultima sillaba "gur" significhi la parola "provincia". Nell'esporre questo giudizio ci si richiama alle conclusioni di M.A. Dmitrovskaya, che collega l'immagine di Chevengur con l'immagine simbolica del mondo "sottomarino" e traccia un parallelo tra questa immagine e la scena della morte del padre di Dvanov nel lago Mutevo. Il ricercatore sottolinea che le idee di padre Dvanov sulla morte coincidono con la descrizione di Chevengur, inondata dal chiaro di luna: “... vedeva la morte come un'altra provincia, che si trova sotto il cielo, come sul fondo dell'acqua fredda, e attrasse lui» (Cap., p. otto). Aggiungiamo che alcuni ricercatori hanno richiamato l'attenzione sul fatto che il motivo della chiamata è costante in Chevengur come motivo del travaglio. PER ESEMPIO. Mushchenko vede la chiamata non come una causa, ma come una conseguenza della chiamata - lavoro, caso 40. Il ricercatore osserva che Sasha Dvanov

sente il fascino della lontananza terrena, come se tutte le cose lontane e invisibili lo “chiamassero”41.

A. Livingston afferma che Sasha è principalmente un "ascoltatore dell'universo". Il critico letterario è convinto che «Platonov stesso ha voluto in un certo senso scoprire la propria lingua del mondo (universo)»42. E il nome "Chevengur" nel testo del romanzo può essere percepito come la prima parola conosciuta di una canzone o di una lingua che Sasha Dvanov sta cercando, cioè la propria lingua dell'Universo.

BA Chalmaev ha decifrato il nome "Chevengur" come una parola formata da due parole "cheva" - scarpe da rafia e "gur" (brontolando) - ronzio, vanità, ruggito. Il risultato è un “rombo dalle zampe”43. Tuttavia, vale la pena ricordare che il nome "Chevengur" ha una sillaba interna "ven" e non "va". Sulla base di questa decodifica, si ottiene il nome "Chevagur" e non "Chevengur". Inoltre, il "rombo delle scarpe da rafia" si riferisce più all'argomento che ai problemi e all'idea del romanzo. In altre parole, alla realtà terrena, che non esaurisce il contenuto dell'opera. A nostro avviso, A. Platonov era troppo attento ai titoli delle sue opere per sospettarlo di una sillaba così superficiale. In modo simile, il nome "Chevengur" è interpretato da V.V. Vasiliev, che interpreta questa parola come una "tomba di scarpe da rafia" (da "cheva" - una zampa, un abbandono di scarpe da rafia; "gur" è una tomba, una tomba, una cripta) - un simbolo della fine dell'originale ricerca della verità russa, perché a Chevengur, secondo i bolscevichi, è arrivata la fine della storia e il tempo della felicità universale 44. Naturalmente, il nostro approccio nel tentativo di svelare il nome "Chevengur" è solo uno dei le opzioni per decifrare il titolo del romanzo, a nostro avviso, le più plausibili, tenendo conto della "stilistica" delle opere di Platone.

Platonov voleva essere comprensibile a tutti, scriveva pensando all'umanità nel suo insieme, quindi sembra opportuno utilizzare il genere delle fiabe. Dopotutto, la favolosa "superficie", che in una certa misura è inerente alle parabole, nasconde nelle sue profondità una profondità veramente filosofica. Platonov ha cercato di estrarre da questa profondità la verità dell'esistenza umana, di rivelare il senso della vita ai suoi contemporanei, di costringerli a

pensare al fatto che sono coinvolti e responsabili della vita che sta accadendo davanti ai loro occhi e che loro stessi (consciamente o inconsciamente) creano. Queste non sono solo fiabe sulla lotta tra il bene e il male in un lontano passato, ma una comprensione di ciò che sta accadendo, la cui essenza è nel genere di una fiaba ontologica.

APPUNTI

2 Vasiliev V. Andrey Platonov. Saggio sulla vita e la creatività. M., 1990. SS 141, 152.

3 Aleinikov O. La storia di A. Platonov "Juvenile Sea" nel contesto sociale e letterario degli anni '30 // Platonov A. Ricerca e materiali / Ed. TA Nikonov. Voronezh, 1993. SS 72.

4 Günther H. Problemi di genere dell'utopia e "Chevengur" di A. Platonov // Utopia e pensiero utopico. M., 1991. S. 252.

5 Kovalenko VA "Demiurghi" e "imbroglioni" nell'universo creativo di Platonov // Andrey Platonov. Problemi di interpretazione / Ed. TA Nikonov. Voronezh, 1995. SS 74.

6 Pomorski A. Duchowy proletariusz: przyczyne k do dziejów lamarkizmu spolecznego

i rosyjskiego komunizmu XIX-XX wieku (na marginesie antyutopii Andrieja Platonowa). Warszawa, 1996. S. 30.

7 Lazarenko O. Il problema dell'ideale nell'antiutopia. "Noi" di E. Zamyatin e "Chevengur" di A. Platonov // Platonov A. Ricerca e materiali. S. 39.

8 Ibid. pp. 45-46.

9 Svitelsky V. Fatti e congetture: sui problemi della padronanza dell'eredità platonica // Ibid. pp. 87-88.

10 Sliwowscy W.R. Andrzej Platonow. Warszawa, 1983. S. 40. Naturalmente, non stiamo cercando di confutare il fatto che questo pseudonimo sia stato formato anche per conto del padre dello scrittore, Platon Firsovich Klimentov. Vedi: Vasiliev V.V. Decreto. operazione. C. 3.

11 Parniewski W. Szkice z dziejów mysli utopijnej (od Platona do Zinowjewa). - Lodz, 2000. S. 27.

14 Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 2002. S. 101. È significativo che Platone scelse il Sole come simbolo che riflette l'idea del bene, cioè il principio eterno. Sole, co-

Secondo Platone, illumina le cose e rende possibile la loro vita e il loro sviluppo.

15 Ibid. Vedi anche: Parniewski W. op. cit. S. 27.

16 Vedi: Popper K.R. La società aperta e i suoi nemici. L., 1945. S. 140; Pieszczachowicz J. Wyspa Utopia i jej przeciwnicy // Literatura. 1990. n. 2. S. 45.

17 Zverev A. Specchi di anti-utopie // Anti-utopie del XX secolo. M., 1989. S. 337.

18 Vedi: Semenova S.G. Le prove dell'ideale. Alla pubblicazione di "Chevengur" di Andrey Platonov // Novy Mir. 1988. n. 5. S. 219; Kantor KM È un peccato vivere senza verità // Questioni di filosofia. 1989. n. 3. SS 14-16; Zolotonosov M. Falso sole. "Chevengur" e "Pit" nel contesto della cultura sovietica degli anni '20 // Questioni di letteratura. 1994. Edizione. 5. P. 12.

19 Zolotonosov M. Decreto. operazione.

20 Szymak-Reiferowa J. Rycerze Rózy Luksemburg // Andrzej Píatonow. Czewengur. Bialystok, 1996. S. 355.

21 Eliade M. Traktat on historii religii. -Lódz, 1993. S. 416. Eliade sostiene che a tutti i livelli della percezione umana del mondo, l'archetipo è sempre usato per comprendere l'esistenza umana e con il suo aiuto vengono creati valori culturali.

22 Wujcicka U Dalla storia della cultura russa. Bydgoszcz, 2002, pagina 211.

23 Propp V.Ya. Le radici storiche delle fiabe. L., 1986. P. 18. Vedi anche: Propp W. Morfologia bajki. Warszawa, 1976, pp. 67-123.

24 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 91. Tutti i nomi delle funzioni fiabesche sono indicati nel testo in corsivo.

25 Platonov A. Chevengur // Platonov A. Sobr. cit.: In 5 voll. T. 2. M., 1998. S. 181. Ulteriori citazioni si basano su questa edizione.

26 Julien N. Dizionario dei simboli. Chelyabinsk, 1999, pagina 448.

27 Lotman Yu.M. Lo spazio della trama del romanzo russo del 19° secolo // Sulla letteratura russa. Articoli e studi: storia della prosa russa, teoria della letteratura. SPb., 1997. S. 712-729.

28 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 179-180.

29 Vedi: Chandler R Tra fede e intuizione // Note filologiche. 1999. n. 13. S. 77; Pod-shivalova E.A. Sulla genericità della prosa di A. Platonov tra la fine degli anni '20 e l'inizio degli anni '30 // Platonov A. Ricerca e materiali / Ed. TA Nikonov. Voronez, 1993; Orlitsky Yu.B. Versetto che inizia nella prosa di A. Platonov // Andrey Platonov. Problemi di interpretazione / Ed. TA Nikonov. Voronez, 1995; Kedrovsky A.E. Ideali cristiani e socialisti nella storia di A. Platonov "Jan" // Opportunità realizzata: A. Platonov

toni e il Novecento / Ed. PER ESEMPIO. Mushchenko. Voronez, 2001; e così via.

30 Pastushenko Y. Simboli mitologici nel romanzo "Chevengur" // Note filologiche. 1999. n. 13. SS 30, 3S.

31 Zolotonosov M. Decreto. operazione. S. 6.

33 Ibid. pp. 124-125.

34 Aleinikov A.Yu. Sugli approcci a "Chevengur" (su una delle possibili fonti del nome) // Note filologiche. 1999. N. 13. S. 182.

36 Ibid. pp. 182-183.

37 Platonov A. Profondità blu // Platonov A. Opere raccolte: In 5 volumi T. i. M., 1998. S. 79.

38 Khryashcheva NP "The Boiling Universe" di A. Platonov: Dinamica della creazione di immagini e comprensione del mondo nelle opere degli anni '20. Ekaterinburg, 1998.

39 Malygina NM Estetica di Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. S. 23.

40 Mushchenko E.G. La filosofia del "business" di A. Platonov // Opportunità realizzata: A. Platonov e il XX secolo / Ed. PER ESEMPIO. Mushchenko. Voronezh, 2001, pagina 19.

41 Ibid. S. 20.

42 Livingston A. Platonov e il motivo legato alla lingua // Opportunità realizzata. S. 209.

43 Chalmaeva VA Andrey Platonov: (Commenti) // Platonov A. Opere raccolte. T. 2. S. 534.

44 Vasiliev V.V. Decreto. operazione. S. 147.

Il 25 ottobre (7 novembre, secondo il nuovo stile), 1917 ebbe luogo uno degli eventi più significativi della storia nazionale e mondiale: la Rivoluzione d'Ottobre.

Oggi le informazioni al riguardo si sono trasformate in un pasticcio per molti: la storiografia ufficiale sovietica, che ha cercato di presentare tutto esclusivamente con colori eroici, si è scontrata con la propaganda liberale antibolscevica del nostro tempo, creando nell'immaginazione dei cittadini dozzine dei più brutti cliché che non avevano nulla a che fare con la realtà.

In gran parte a causa di ciò, la memoria che la Rivoluzione ha dato origine a una fenomenale esplosione di creatività sociale viene gradualmente cancellata. Centinaia di persone provenienti da un'ampia varietà di strati si sono precipitate in massa per creare qualcosa di nuovo, comprese le opere d'arte. Che a sua volta porta alle sue rivoluzioni locali nel cinema, nella pittura, nella musica, nell'architettura, nel teatro e, naturalmente, nella letteratura.

L'autore di queste righe non nasconderà il fatto che la letteratura sovietica degli anni '20 è personalmente più vicina alla sua anima. Sholokhov, Leonov, Babel, Fadeev, Platonov e altri: tutti questi sono nomi fondamentalmente diversi dalla maggior parte dei predecessori delle epoche precedenti. Hanno una freschezza davvero rivoluzionaria. Ecco perché mi impegno a iniziare la mia attività sulla risorsa Hobbibook da questo periodo della letteratura russa. Sono lieto di presentarvi - A.P. Platonov, "Chevengur".

È auspicabile considerare qualsiasi opera inseparabilmente dal destino del suo autore per scoprire le origini e le motivazioni della scrittura, per comprendere meglio le questioni sollevate. Chevengur non fa eccezione.

Breve biografia di Platonov A.P.

Come nel caso di molti altri scrittori, Andrey Platonovich Klimentov prese uno pseudonimo e divenne Andrey Platonov. D'ora in poi, mi riferirò ad esso come tale.

Lo scrittore nasce alle soglie del Novecento, nel 1899. Veniva da una famiglia completamente proletaria: suo padre lavorava come ferroviere, sua madre era figlia di un orologiaio. Andrei trascorse la sua giovinezza al lavoro: lavorò come semplice manovale, aiuto autista, fonderia e artigiano. Apparentemente, il giovane intendeva continuare la sua vita come specialista tecnico: entrò nella scuola ferroviaria nella città di Voronezh, ma la rivoluzione e la successiva guerra civile cambiarono radicalmente i piani.

Platonov Andrey Platonovich

Durante la guerra, Andrei Platonovich lavorò per qualche tempo come corrispondente in prima linea. Probabilmente, fu questa esperienza che portò Platonov ai primi esperimenti letterari.

Durante gli anni '20, Andrei Platonov unì la sua principale specializzazione in ingegneria con un'opera letteraria attiva. In entrambe le aree, questa persona è molto produttiva. In letteratura è anche estremamente audace. Scrive i romanzi "Epifan Gateways", "The Secret Man", "Yamskaya Sloboda", le storie "State Resident", "Doubting Makar", ecc.

L'opera più importante degli anni '20 nell'opera di Platonov è Chevengur, l'unico romanzo completato nella sua opera. Ne parleremo ora in dettaglio. Torneremo sulla continuazione della biografia di Platonov.

Riassunto di "Chevengur"

Prima di procedere direttamente alla trama del romanzo, vorrei esprimere la mia preoccupazione per la pratica moderna dello studio della letteratura: brevi rivisitazioni non dovrebbero assorbire, distruggere l'opera stessa nella nostra percezione.

Se è stato letto solo un riassunto di Chevengur, ciò non significa affatto che lo stesso Chevengur sia stato letto.

Chevengur romano

Nella migliore delle ipotesi, la trama viene chiarita (e poi, nel caso di Platonov, è improbabile che ciò serva a qualcosa). La letteratura, come ogni altra arte, ha bisogno di essere vissuta emotivamente, sentita, percorsa mentalmente insieme al suo autore: solo allora è possibile avvicinarsi alla comprensione di una singola opera.

Io stesso ho scoperto una verità così semplice abbastanza tardi, cosa di cui mi rammarico.

Bene, ho dovuto dichiarare la mia posizione e ora mi rivolgo alla trama con la coscienza pulita.

La storia di "Chevengur" ha origine negli anni pre-rivoluzionari, nell'entroterra russo.

Il protagonista del romanzo, Sasha Dvanov- il figlio di un pescatore del villaggio, che, per la sua eccentricità, ha deciso di annegarsi per curiosità ( “vedeva la morte come un'altra provincia, che si trova sotto il cielo, come in fondo all'acqua fresca, e lei lo attirò”). L'infanzia orfana del ragazzo passa in una famiglia adottiva e ogni giorno scopre la fame e la povertà dei contadini russi dei tempi dello zar.

Parallelamente, si sta sviluppando la linea del maestro autodidatta del villaggio Zakhar Pavlovich, che ammira qualsiasi macchina. Il maestro accetta ulteriormente Dvanov quando è diventato un giovane. Insieme lavorano al deposito ferroviario, occupandosi delle locomotive (ovviamente un momento autobiografico della storia della vita dello stesso Platonov). Entrambe queste persone sono vicine alla curiosità della mente, insolita per gli abitanti del luogo, un tentativo di capire il mondo che ci circonda, di capirne i meccanismi, sebbene questo sia combinato con un'ingenuità filistea in loro.

Presto, da qualche parte lontano da questi luoghi, ha luogo una Rivoluzione. Prima uno (febbraio), poi un altro (ottobre). C'è disordini tutt'intorno e Sasha e Zakhar Pavlovich stanno già cercando di capire chi e come governerà il paese. Zakhar Pavlovich suggerisce a Dvanov di andare dai bolscevichi "per una prova".

Ciò predeterminò la scelta della fazione di Sasha durante lo scoppio della Guerra Civile. Fu arruolato nei ranghi dell'Armata Rossa*.

Per riferimento

* RKKA - Armata Rossa Operaia e Contadina, le forze armate della Russia sovietica.

Tuttavia, "Chevengur" di Platonov non è chiaramente scritto per rappresentare battaglie su larga scala e spargimenti di sangue fratricidi. In generale, come tale la politica, le posizioni ideologiche dei partiti, le figure storiche dell'autore non interessano. Pertanto, la guerra stessa è presente nel romanzo solo in piccoli frammenti, progettati per mostrare a Sasha Dvanov altre persone, per mettere l'eroe in situazioni insolite per lui.

Nel dopoguerra, Dvanov torna nel villaggio di Zakhar Pavlovich, inizia una vita pacifica. Ma non c'era. Il comitato esecutivo locale manda Sasha a studiare l'umore delle masse nel distretto e scoprire se "il socialismo è accaduto da qualche parte per caso".

Probabilmente tutti gli eventi precedenti sono stati inventati dall'autore per mandare Dvanov in un viaggio così strano, come l'Odissea, in cui è destinato a incontrare lo strano soldato dell'Armata Rossa Stepan Kopenkin, altro personaggio chiave del romanzo.

Da questo momento inizia la parte più curiosa del romanzo. Come gli eroi di una leggenda medievale, Dvanov e Kopenkin vagano per la terra sovietica alla ricerca del socialismo. E insieme si ritroveranno nel misterioso insediamento di Chevengur, in cui, come se si stesse davvero creando il vero comunismo...

"Chevengur" - analisi del lavoro

Non ho rivelato alcun dettaglio specifico della trama. Certo, non è un caso. Uno dei motivi è già stato menzionato all'inizio del paragrafo precedente, ma il motivo è anche che vorrei soffermarmi separatamente su molti degli elementi più interessanti del fenomeno letterario che Platonov chiamava “Chevengur”.

È importante notare che ogni buon libro è caratterizzato non solo dalla trama. Lo stesso, se non di più, merita menzione il modo in cui lo scrittore esprime i suoi pensieri, le tecniche artistiche, l'insieme dei personaggi, il genere del romanzo, dopotutto. Propongo di parlarne ora.

Lingua

Qualsiasi articolo più o meno dettagliato su A.P. Platonova si riferisce in qualche modo al linguaggio unico di presentazione usato dallo scrittore. Qualcuno lo definisce primitivo e goffo, qualcuno nota l'abbondanza di errori intenzionali nella costruzione della frase. Personalmente direi che il linguaggio di Platonov è mistico.

“Kopenkin ha osservato come l'oscurità si agitava fuori dalla finestra. A volte una luce pallida e sbiadita lo attraversava, odorando di umidità e della noia di un nuovo giorno asociale. Forse era mattina, o forse era un raggio di luna morto e vagante. .

"Dalla stazione, un'orchestra stava camminando attraverso il campo e suonando musica triste - si scopre che stavano trasportando il corpo raffreddato del defunto Nekhvoraiko, che, insieme al distaccamento, è stato opportunamente distrutto dai ricchi Slobozhan nell'enorme villaggio di Fastidioso. Dvanov era dispiaciuto per Nekhvoraiko, perché non sua madre e suo padre piangevano per lui, ma solo musica, e le persone lo seguivano senza sentirsi in faccia, pronte a morire inevitabilmente nella vita della rivoluzione.

« – Il fiume scorre, soffia il vento, nuota il pesce», cominciò Lui lentamente e con calma, «e tu siedi e arrugginisci dal dolore! Ti muovi da qualche parte, il vento ti soffierà il pensiero e imparerai qualcosa.

“Di cosa stai borbottando? chiese Zakhar Pavlovich.
- Parlo della famiglia: la mia donna ha cinque chili di ideologia piccolo-borghese per un po' di carne viva. Ecco il contrappeso appeso!”

Alcuni lettori sono francamente infastiditi da questo tipo di dialoghi: a loro sembra inutilmente comune, sporco. Suppongo che sia per abitudine, perché sicuramente gli eroi di Platonov (come gli eroi di Sholochov, Babel o qualsiasi altro scrittore del primo decennio della Terra dei Soviet) non parlano affatto come gli eroi di Dostoevskij, Tolstoj o Cechov . Pertanto, in questi casi, forse vale la pena cambiare leggermente l'angolo di campo. Guarda le parole come un'espressione dello spirito nazionale, il sale della terra, se vuoi. Dopotutto, i personaggi degli scrittori sovietici spesso "non finivano le accademie".

Caratteri

Per me personalmente, l'elemento più interessante di Chevengur sono i personaggi. Ognuno di loro rappresenta quasi l'intero universo. E per la maggior parte sono tutti grandi idealisti. Platonov dipinge un mondo di uomini severi e rozzi che, ingenuamente ed empiricamente, stanno cercando con tutte le loro forze di costruire un nuovo mondo, un mondo di felicità universale per i lavoratori. E qui, ovviamente, dobbiamo soffermarci su alcuni dei più notevoli.

Sasha Dvanov- per molti aspetti un giovane cancellato dall'autore da se stesso. Capisce la tecnologia, ha il desiderio di trasformare il mondo che lo circonda in qualcosa di più bello. Allo stesso tempo, Dvanov è incline alla riflessione e allo sconforto. Forse questo tratto è stato ereditato da suo padre annegato e l'anima del genitore accompagna sempre il ragazzo attraverso la vita con una sorta di eco. Kopenkin diventa il suo migliore amico.

Stepan Kopenkin- a mio parere soggettivo, l'eroe più fantasmagorico di Chevengur. Una specie di eco dei romanzi cavallereschi: vaga sul suo fedele cavallo, soprannominato la Forza del Proletariato, portando Kopenkin dove è più necessario; è innamorato della già defunta Rosa Luxembourg*, di cui porta sempre con sé il ritratto e la cui tomba cerca ovunque. Anche il nome stesso della Rosa per lui è sinonimo di Rivoluzione. Nel personaggio di Stepan, in modo sorprendente, la rabbia severa verso qualsiasi nemico del comunismo si fonde con la creduloneria tenera. Alcuni esperti chiamano l'immagine di Kopenkin con il proletario Don Chisciotte, e non senza ragione.

Per riferimento

* Rosa Luxembourg è una rivoluzionaria tedesca, rappresentante del marxismo. Fu uccisa a seguito della repressione di una protesta da parte dei lavoratori di Berlino nel 1919.

Zakhar Pavlovich- un maestro che conobbe la Rivoluzione da molto vecchio. Ha studiato vari meccanismi per tutta la vita e il mondo intero, inclusa ogni persona in esso, guarda al maestro solo come a un dispositivo tecnico complesso, che può sicuramente essere risolto. Non c'è da stupirsi che abbia lavorato con i treni per molto tempo. Zakhar Pavlovich ha una venerazione quasi religiosa per la tecnologia. È vero, la vita con Sasha Dvanov cambia in molti modi le opinioni del vecchio. Tratta Dvanov come un figlio amato.

Chepurny- il principale "costruttore del comunismo" nel villaggio di Chevengur. Questa persona è devota disinteressatamente agli ideali rivoluzionari, mentre in realtà non sa nulla del comunismo come fenomeno politico o sociale. Per lui il comunismo è un fenomeno empirico, sensuale, ed è anche percepito come felicità assoluta per tutti. Tranne, ovviamente, la classe borghese. Comprende la vita secondo una logica estremamente semplificata: è necessario distruggere la borghesia, e il comunismo si stabilirà sulla terra, perché non ci sarà altro da stabilire. In un certo senso, Chepurny somiglia più a un settario religioso sincero che a un bolscevico.

Nel testo di Platonov incontreremo anche un'enorme dispersione dei personaggi minori più brillanti. Ad esempio, Pashintsev, che indossa armature cavalleresche invece dei vestiti e spaventa tutti con granate disinnescate. O Ignaty Moshonkov, autorizzato dal comitato rivoluzionario volost, che prese il nome di Fëdor Dostoevskij per fare “qualcosa di eccezionale” adesso. Infine, c'è anche un Dio benedetto contadino con un semplice soprannome, che ha deciso consapevolmente di mangiare solo la terra e non è morto allo stesso tempo.

Chiunque apra un libro con le parole “Platonov. "Chevengur" si immergerà immediatamente in un bizzarro universo di persone straordinarie.

genere

L'affiliazione al genere del romanzo provoca aspre controversie nei circoli letterari. Qualcuno vede in essa un'utopia, qualcuno una distopia, qualcuno un romanzo ideologico, qualcuno un'opera filosofica o anche un'epopea popolare. Penso che ciascuno degli interpreti abbia motivo di ritenersi nel giusto. Non escludo che lo stesso Andrei Platonov abbia scritto "Chevengur" al di fuori delle categorie del genere: era qualcosa come un volo dei suoi sentimenti, fantasie, non importa quanto patetico possa sembrare. Tuttavia, se mi chiedessero come definirei "Chevengur" nel suo insieme, risponderei che si tratta di un'opera epica. Ha un vero grado di emozione, un senso del tragico e del globale. Anche se non sono un esperto, ovviamente.

E ancora sul percorso creativo...

"Chevengur" potrebbe aver espresso la somma totale delle riflessioni di Andrey Platonov sulla Rivoluzione e sul comunismo nel corso degli anni, e questa è chiaramente un'opera sublime.

Ma passerà pochissimo tempo e l'era di Stalin arriverà con tutte le conseguenze che ne conseguiranno: un brusco cambiamento di rotta, un inasprimento del controllo, una censura globale, ecc. Lo scrittore reagisce immediatamente a un cambiamento della situazione e scrive la sua opera più famosa. La storia "La fossa". Usa anche elementi del fantastico, ma è già priva del volo "chevengurian", presentando spietatamente al lettore la completa oscurità e l'inutilità degli sforzi per costruire un nuovo mondo bellissimo. Un giorno il compagno Stalin dirà di Platonov: "Uno scrittore di talento, ma un bastardo".

E nella carriera di scrittore dell'eroe del nostro articolo, inizia una solida striscia nera. Quasi non gli è permesso pubblicare e, se lo fanno, le critiche sono sempre dispregiative. Il figlio Platone è sottoposto a repressione. Anche durante la Grande Guerra Patriottica, quando l'autore servì di nuovo come corrispondente di guerra, i suoi articoli non trovarono comprensione.

Alla fine della sua vita, Andrei Platonov era impegnato solo in attività editoriali. Morì nel 1951 di tubercolosi. Lo contrasse mentre si prendeva cura del figlio morente, che tornò malato dal carcere.

La vita ha preparato un destino estremamente amaro per Andrey Platonov. Unico nel suo metodo creativo e nello stile, per molto tempo, anche sotto l'URSS, rimase quasi sconosciuto come scrittore. Ancora una volta, solo Perestroika ha aperto il suo lavoro per noi. Ma oggi, insieme a tutto ciò che è sovietico, si verifica in una certa misura anche una nuova negazione di Platonov. È corretto?

Inoltre, non importa se i bolscevichi fossero tali mostri, come l'intellighenzia liberale sta cercando di dimostrarci, oppure no: hanno contribuito al fatto che persone di vari strati sociali, rappresentanti di varie professioni potrebbero iniziare a impegnarsi in modo massiccio nella creatività. L'era di oggi può vantarsene?

CARATTERISTICHE DEL GENERE DEL ROMANZO DI ANDREI PLATONOV "CHEVENGUR"

A. Khudzinska-Parkosadze

la sacra vita reale, insieme all'utopia, ha dato la sua discussione, la sua correzione da parte della realtà. V. Svitelsky definisce il romanzo Chevengur una tragica utopia di Platonov 9.

Quindi, se Chevengur non può essere definito inequivocabilmente un'utopia o una distopia, allora la domanda

Platone sapeva che in un mondo non ideale è impossibile creare uno stato ideale, ma era convinto che le persone dovrebbero sforzarsi di realizzare l'ideale. Ha fondato il suo

l'omicidio di loro da parte di una banda di nomadi. Sebbene Sasha non sia un trasgressore di questo divieto, è lui che cerca di superare il suo potere sinistro: l'elemento della morte.

Yu.M. Lotman nega la possibilità di applicare al romanzo il modello sviluppato da

Lo stile di Chevengur contiene anche le proprietà caratteristiche di una fiaba. Nella luce

Indubbiamente, A. Platonov si è rivolto consapevolmente al genere delle fiabe e lo ha ripensato, dandogli un carattere ontologico. È significativo che dopo

rombo di luna,

sente il fascino della lontananza terrena, come se tutte le cose lontane e invisibili lo “chiamassero”41.

APPUNTI

2 Vasiliev V. Andrey Platonov. Saggio sulla vita e la creatività. M., 1990. SS 141, 152.

3 Aleinikov O. La storia di A. Platonov "Juvenile Sea" nel contesto sociale e letterario degli anni '30 // Platonov A. Ricerca e materiali / Ed. TA Nikonov. Voronezh, 1993. SS 72.

4 Günther H. Problemi di genere dell'utopia e "Chevengur" di A. Platonov // Utopia e pensiero utopico. M., 1991. S. 252.

5 Kovalenko VA "Demiurghi" e "imbroglioni" nell'universo creativo di Platonov // Andrey Platonov. Problemi di interpretazione / Ed. TA Nikonov. Voronezh, 1995. SS 74.

6 Pomorski A. Duchowy proletariusz: przyczyne k do dziejów lamarkizmu spolecznego

i rosyjskiego komunizmu XIX-XX wieku (na marginesie antyutopii Andrieja Platonowa). Warszawa, 1996. S. 30.

7 Lazarenko O. Il problema dell'ideale nell'antiutopia. "Noi" di E. Zamyatin e "Chevengur" di A. Platonov // Platonov A. Ricerca e materiali. S. 39.

8 Ibid. pp. 45-46.

9 Svitelsky V. Fatti e congetture: sui problemi della padronanza dell'eredità platonica // Ibid. pp. 87-88.

11 Parniewski W. Szkice z dziejów mysli utopijnej (od Platona do Zinowjewa). - Lodz, 2000. S. 27.

14 Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 2002. S. 101. È significativo che Platone scelse il Sole come simbolo che riflette l'idea del bene, cioè il principio eterno. Sole, co-

Secondo Platone, illumina le cose e rende possibile la loro vita e il loro sviluppo.

15 Ibid. Vedi anche: Parniewski W. op. cit. S. 27.

16 Vedi: Popper K.R. La società aperta e i suoi nemici. L., 1945. S. 140; Pieszczachowicz J. Wyspa Utopia i jej przeciwnicy // Literatura. 1990. n. 2. S. 45.

17 Zverev A. Specchi di anti-utopie // Anti-utopie del XX secolo. M., 1989. S. 337.

19 Zolotonosov M. Decreto. operazione.

20 Szymak-Reiferowa J. Rycerze Rózy Luksemburg // Andrzej Píatonow. Czewengur. Bialystok, 1996. S. 355.

22 Wujcicka U Dalla storia della cultura russa. Bydgoszcz, 2002, pagina 211.

23 Propp V.Ya. Le radici storiche delle fiabe. L., 1986. P. 18. Vedi anche: Propp W. Morfologia bajki. Warszawa, 1976, pp. 67-123.

24 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 91. Tutti i nomi delle funzioni fiabesche sono indicati nel testo in corsivo.

25 Platonov A. Chevengur // Platonov A. Sobr. cit.: In 5 voll. T. 2. M., 1998. S. 181. Ulteriori citazioni si basano su questa edizione.

26 Julien N. Dizionario dei simboli. Chelyabinsk, 1999, pagina 448.

27 Lotman Yu.M. Lo spazio della trama del romanzo russo del 19° secolo // Sulla letteratura russa. Articoli e studi: storia della prosa russa, teoria della letteratura. SPb., 1997. S. 712-729.

28 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 179-180.

toni e il Novecento / Ed. PER ESEMPIO. Mushchenko. Voronez, 2001; e così via.

30 Pastushenko Y. Simboli mitologici nel romanzo "Chevengur" // Note filologiche. 1999. n. 13. SS 30, 3S.

31 Zolotonosov M. Decreto. operazione. S. 6.

33 Ibid. pp. 124-125.

34 Aleinikov A.Yu. Sugli approcci a "Chevengur" (su una delle possibili fonti del nome) // Note filologiche. 1999. N. 13. S. 182.

36 Ibid. pp. 182-183.

37 Platonov A. Profondità blu // Platonov A. Opere raccolte: In 5 volumi T. i. M., 1998. S. 79.

38 Khryashcheva NP "The Boiling Universe" di A. Platonov: Dinamica della creazione di immagini e comprensione del mondo nelle opere degli anni '20. Ekaterinburg, 1998.

39 Malygina NM Estetica di Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. S. 23.

40 Mushchenko E.G. La filosofia del "business" di A. Platonov // Opportunità realizzata: A. Platonov e il XX secolo / Ed. PER ESEMPIO. Mushchenko. Voronezh, 2001, pagina 19.

41 Ibid. S. 20.

42 Livingston A. Platonov e il motivo legato alla lingua // Opportunità realizzata. S. 209.

43 Chalmaeva VA Andrey Platonov: (Commenti) // Platonov A. Opere raccolte. T. 2. S. 534.

44 Vasiliev V.V. Decreto. operazione. S. 147.

Caratteristiche della composizione del romanzo di A. Platonov Chevengur - pagina n. 1/1

TEMA

sull'argomento di
"Caratteristiche della composizione del romanzo di A. Platonov "Chevengur"

Completato:
Controllato:

Novokuznetsk 2008

Che cos'è la composizione?…………………………………………………………. 4

La differenza tra trama e trama…………………………………………….. 6

Caratteristiche della trama del romanzo di Platonov "Chevengur"……………… 8

CONCLUSIONE………………………………………………………………………….. 13

Elenco delle fonti utilizzate…………………………………………………… 14

INTRODUZIONE
La composizione di qualsiasi opera d'arte è molto importante per il lettore e il ricercatore. Combina elementi della trama, determina la composizione e la sequenza di parti di opere letterarie, nonché il rapporto tra le singole immagini artistiche. Dal punto di vista compositivo, possono essere di particolare interesse le opere del maestro del racconto, racconto e romanzo del Novecento Andrei Platonov (1899-1951).

Argomento astratto: "Caratteristiche della composizione del romanzo di A. Platonov "Chevengur". Questo argomento è rilevante per i seguenti motivi.

In primo luogo, Andrei Platonov appartiene agli scrittori il cui lavoro rimane poco studiato sia in Russia che all'estero, a causa del fatto che la pubblicazione delle sue opere è stata vietata in Russia per molto tempo, fino alla fine degli anni '80 del XX secolo.

In secondo luogo, il problema della composizione e della trama delle opere è recentemente passato immeritatamente in secondo piano.

In terzo luogo, il romanzo "Chevengur" potrebbe essere di interesse di ricerca in termini di composizione.

Il problema delle caratteristiche compositive dell'opera di Platonov e del romanzo "Chevengur", in particolare, è stato studiato dai seguenti critici letterari: L. Shubin nella sua opera "Ricerca del significato dell'esistenza separata e comune", NV Kornienko nella monografia "Storia del testo e biografia di AP Platonov. Tuttavia, i ricercatori della creatività hanno fornito un'analisi olistica delle opere di Andrei Platonov, senza approfondire le sottigliezze del problema della trama e della composizione.

Lo scopo di questo lavoro: sulla base della conoscenza del contenuto del romanzo "Chevengur", evidenziare gli elementi principali della composizione e determinarne le caratteristiche e il ruolo nel rivelare la trama.

Per raggiungere l'obiettivo, è necessario impostare e risolvere i seguenti compiti:

Scopri il significato dei termini "composizione", "trama" e la differenza tra quest'ultima e la trama;
Identificare le caratteristiche della composizione del romanzo "Chevengur".

La novità dell'astratto sta nella ricerca di diversi punti di vista sulle capacità di scrittura di A. Platonov e nel tentativo di caratterizzare i tratti della composizione del romanzo "Chevengur".

Questo lavoro può essere di valore pratico quando si studia il lavoro dello scrittore Platonov nelle lezioni di letteratura e in un corso facoltativo su questo argomento.

1. Che cos'è la composizione?

Il Dizionario Enciclopedico Letterario definisce la composizione (dal latino сompositio - composizione, connessione) come la disposizione e la correlazione delle componenti di una forma artistica, cioè costruzione di un'opera, per contenuto e genere. uno

Nelle opere d'arte, secondo Lev Tolstoj, accade spesso "... non si può togliere un verso, una scena, una figura, una misura fuori posto e metterla in un'altra senza violare il significato dell'intera opera" 2.

Come sinonimi del termine “composizioni”, vengono spesso utilizzati i termini “architettonica” (dal greco. architektonike - arte edilizia) e “struttura” (dal latino. structura - struttura, disposizione). Come un architetto, un prosatore o un poeta sviluppa un piano, un progetto per un'opera futura. Ma poiché l'autore stesso agisce come costruttore della sua opera, il piano compositivo può cambiare nel corso del lavoro creativo.

La composizione di un'opera letteraria comprende:

1) "disposizione" dei caratteri (cioè un sistema di immagini);

2) eventi e azioni (trama compositiva);

3) modalità di narrazione (cambio di piano compositivo);

4) dettagli della situazione;

5) comportamenti ed esperienze (dettagli compositivi);

6) accorgimenti stilistici (composizione del discorso);

La trama compositiva include elementi obbligatori (inizio, sviluppo dell'azione, climax e epilogo) e aggiuntivi (esposizione, prologo, epilogo), nonché elementi extra della trama della composizione.

L'aspetto più importante della composizione, soprattutto nelle opere di grande formato, è la loro trama compositiva. Allo stesso tempo, il design compositivo della trama è diverso. La composizione della trama può essere sequenziale (gli eventi si sviluppano gradualmente in ordine cronologico), inversa (gli eventi vengono forniti al lettore in ordine cronologico inverso), retrospettiva (gli eventi presentati in sequenza sono combinati con digressioni nel passato).

I compiti interni della composizione sono la continuità del movimento del pensiero e del sentimento artistico. Per fare ciò è necessario che ogni nuovo elemento compositivo sia inserito in connessione con tutti i precedenti. Tale connessione tra le parti e il tutto può essere considerata l'ideale della composizione artistica.

Le leggi della composizione differiscono per la poesia e la prosa, per i diversi generi e generi di letteratura. Quindi, nelle opere poetiche, specialmente in quelle liriche, la composizione è caratterizzata da una stretta proporzionalità di unità intonazione-sintattiche e metrico-ritmiche (versetto, strofa).

E in un'opera drammatica, il dialogo assume un ruolo importante, e le descrizioni e le caratteristiche si riducono a brevi osservazioni. La trama del romanzo contiene più trame e colpi di scena rispetto alla trama della storia.

Ma sia in versi che in prosa - in un'opera di qualsiasi genere, la vera profondità artistica si ottiene quando la parola, il linguaggio del singolo autore e la sua intonazione unica partecipano attivamente alla costruzione compositiva. Una forte connessione tra le tecniche di composizione e le tecniche del linguaggio è una delle condizioni più importanti per il talento artistico.

La differenza tra trama e trama.

Trama (dal francese sujet - soggetto) 3 - lo sviluppo dell'azione, il corso degli eventi nelle opere narrative e drammatiche, a volte in lirica.

Trama (dal lat. fabula - storia, favola) 4 - una narrazione sugli eventi rappresentati in opere epiche e drammatiche, in contrasto con gli eventi stessi - dalla trama delle opere.

Nella moderna pratica letterario-critica e scolastica, i termini "trama" e "trama" sono intesi come sinonimi, oppure l'intero corso degli eventi è chiamato trama e il principale conflitto che si sviluppa in essi è chiamato trama. Spesso questi termini sono usati al contrario. Trama - "soggetto", cioè ciò che viene narrato, e la trama, dallo stesso punto di vista, è la narrazione stessa del “soggetto”.

La trama può differire dalla trama:

l'ordine della narrazione - gli eventi non sono raccontati nell'ordine in cui si verificano nelle vite dei personaggi, ma con permutazioni, omissioni, riconoscimenti successivi ("Eroe del nostro tempo M.Yu. Lermontov);
il soggetto della narrazione - può essere condotto non solo dall'autore, che non si mostra in alcun modo ("Il caso degli Artamonov" di M. Gorky), ma anche per conto di un testimone oculare degli eventi (" Demoni” di FM Dostoevskij), o per conto dell'eroe (“Addio, armi!” E. Hemingway);
motivazione narrativa (memoria - "Hadji Murad" di L.N. Tolstoj, diario - "Notes of a Madman" di N.V. Gogol, cronaca - "The History of a City" di M.E. Saltykov-Shchedrin, ecc.);

La differenza tra trama e trama può essere grande o minima. Con l'aiuto di dispositivi di trama, lo scrittore stimola l'interesse per lo sviluppo degli eventi, approfondisce l'analisi dei personaggi dei personaggi e migliora il pathos dell'opera. La trama dell'opera è uno dei mezzi più importanti per incarnare il contenuto: il "pensiero" generalizzante dello scrittore, la sua comprensione ideologica ed emotiva delle caratteristiche reali della vita, espressa attraverso la rappresentazione verbale di personaggi di fantasia nelle loro azioni individuali e relazioni. La trama è il lato principale della forma (e quindi dello stile) dell'opera nel suo accordo con il contenuto, e non il contenuto stesso, come spesso si intende nella pratica scolastica.

L'intera struttura della trama ei suoi conflitti vanno studiati funzionalmente, nelle sue connessioni con il contenuto, nel suo significato estetico.

C'è un punto di vista, che non sembra giustificato, che il termine "trama" sia ridondante, poiché la gamma dei suoi significati è coperta dal concetto di "trama", "schema della trama", "composizione della trama".

Solo sulla base di un'analisi della trama si può analizzare funzionalmente la trama di un'opera in tutto il complesso rapporto delle sue stesse facce.

Caratteristiche della trama del romanzo di Platonov "Chevengur".

Il romanzo "Chevengur", che Andrey Platonov iniziò a creare all'età di ventisette anni, non è solo il testo più grande in termini di volume, ma anche una sorta di pietra miliare nel lavoro dell'artista: qui lo scrittore è sottoposto a una revisione critica , portando spesso al limite dell'assurdo, idee "ultrarivoluzionarie" che trovarono espressione nella sua poesia, giornalismo e narrativa dei primi anni '20. La stesura del romanzo durò quattro anni (1926-1929).

"Chevengur" è una delle immagini più sorprendenti dello stile surrealista di A.P. Platonov, formatosi a metà degli anni '20. Caratteristiche riconoscibili della realtà dei primi decenni del Novecento. Accetta qui grottesco-mitologico vista (è evidente l'influenza di "Dead Souls" di Gogol, "History of a City" di Saltykov-Shchedrin).

"Viaggio a cuore aperto" è il sottotitolo del romanzo. Oltre al significato diretto legato al viaggio nella straordinaria città di Chevengur del personaggio principale - Sasha Dvanova, c'è nel sottotitolo, come sempre accade con Platonov, e un altro significato nascosto: l'avanzamento di tutta l'umanità verso il futuro è possibile, secondo Platonov, solo se lo si fa con cuore aperto. E un altro significato molto nascosto del sottotitolo afferma che la ricerca di Chevengur da parte degli eroi, le riflessioni su di essa, così come l'intera narrazione, sono state scritte senza intenti maligni, senza una pietra nel petto - dal profondo del cuore . L'autore, insieme ai personaggi e insieme ai lettori, cerca di comprendere le vie del nuovo ordine mondiale.

V genere rispetto, "Chevengur" combina le caratteristiche del "romanzo dell'educazione" e del "romanzo-viaggio". Il tema della città di Chevengur, un simbolo e allo stesso tempo un luogo molto specifico per una vita futura felice, si pone gradualmente, senza nome. Questo accade spesso con Platonov: il tema è già presente, ma non indicato verbalmente, non nominato. Anche se suona vago, distante, ma questo lo rende ancora più attraente.

Il romanzo descrive il lontano e lungo viaggio del protagonista Sasha Dvanov e dei suoi compagni a Chevengur. Il nome della città di Chevengur è foneticamente associato principalmente alla parola "eterna [città]". E il nome stesso del protagonista, Dvanov, denota la dualità fondamentale della sua personalità e del suo comportamento di vita: la separazione "amletiana" di colui che agisce e il contemplatore: mentre prende parte più o meno attivamente agli eventi, allo stesso tempo rimane un estraneo a tutto ciò che accade. La frase del padre adottivo di Dvanov, Zakhar Pavlovich, è indicativa: "Un bolscevico deve avere il cuore vuoto in modo che tutto possa stare lì dentro". Immagine biforcazione l'eroe corrisponde a una delle idee fondamentali del romanzo, che è che le infinite forme dell'essere non possono essere rigidamente schematizzate; in assenza di un criterio di verità, non si può privilegiare nessuno dei numerosi modelli del mondo. A questo proposito, l'episodio del romanzo è simbolico, quando i treni si scontrano sulla ferrovia andando l'uno verso l'altro (una locomotiva a vapore in una di esse è guidata da Dvanov); così, la metafora realizzata da Marx: "Le rivoluzioni sono le locomotive della storia" ha uno sviluppo grottesco. La nota allarmante posta all'inizio della seconda parte del romanzo ("Revolution is a rysk..."), sconosciuta ai lettori fino a pochi anni fa, suona sempre più chiaramente: il crollo è segno di guai.

Il tempo artistico del romanzo, che all'inizio della trama è realistico e omogeneo, gradualmente, con l'inizio dell'era della rivoluzione e della guerra civile, si rompe in flussi separati, a seconda della natura e della profondità delle trasformazioni rivoluzionarie in una località particolare, ognuna delle quali forma il proprio cronotopo (la foresta di Bitterman, la "riserva rivoluzionaria" di Pashintsev, la fattoria Khanskie Dvoriki, la comune dell'Amicizia dei poveri, ecc.). Gli abitanti di questi luoghi, incontrati dagli eroi erranti Alexander Dvanov e Stepan Kopenkin, partecipano a loro modo alla discussione di problemi socio-filosofici di attualità. Davanti a noi - come se "invertite" le "Anime morte" di Gogol. C'è l'avventura dell'avido Chichikov e di un certo numero di Sobakevich, Manilov, Korobochek che professano la religione dell'accaparramento, come per un'ondata di bacchetta sullo sfondo della Russia, diventando un piccolo giocattolo. Ecco i "poveri spirituali" che sono pronti a qualsiasi difficoltà per il bene di un futuro almeno tollerabile e la loro guida disinteressata Sasha Dvanov. Ciò che è rimasto "dietro le quinte" di Gogol, incarnato nel simbolo della "troika degli uccelli" lampeggiante, risulta essere al centro della storia di Platonov. Primo piano: ritratti duri, nitidi e drammatici.

Non appena Dvanov viene a sapere che il comunismo è "organizzato" nella città di Chevengur, si reca immediatamente lì. È seguito dal "comandante dei bolscevichi di campo" Kopenkin, dall'operaio Gopner e dal contadino Alexei Alekseevich. Inizia così la terza, ultima parte del romanzo più ideologicamente ed emotivamente ricca. Se prima il viaggio durava, allargandosi in ampiezza e distanza, ora precipita in profondità. La narrazione si concentra sulla cosa principale: sulla ricerca dell'essenza della vita umana e della felicità umana.

Qui, un gruppo di comunisti guidati da Chepurny e dal fratello di nome Prokofy di Alexander Dvanov, con l'intenzione di fare un "salto" istantaneo nel comunismo, organizza la fine del mondo - la "seconda venuta" per la borghesia locale; A seguito dell'esecuzione di massa, tutti gli abitanti della città furono uccisi. Da questo momento, secondo i comunisti, arriva la “fine della storia”: il vecchio tempo si è fermato, ed è iniziata un'esistenza beata in un mondo senza sfruttamento, in cui l'unico lavoratore è il sole (l'immagine di Chevengur è direttamente orientata a la mitologia dell'utopica "Città del Sole"). Con l'avvento degli alieni dal grande mondo (Alexander Dvanov e Simon Serbinov), si scopre che il tempo si è davvero mosso più velocemente che a Chevengur.

Le persone riunite a Chevengur vogliono imparare a vivere in modo diverso - in modo più intelligente, spirituale, leggero. Ma questo si rivela un compito schiacciante che non può essere risolto uno per uno. Forse questo è l'unico modo in cui l'umanità può sopravvivere. Altrimenti, crolla, poiché Chevengur, inventato ispiratamente, ma mai realizzato, lo ha subito.

Il romanzo di Platonov "Chevengur" è una triste storia su un'amara esperienza umana, che contiene molti, molti significati.

Ecco l'eroe dello spirito Kopenkin, un potente cavallo epico con la metafora del nome Forza proletaria, fiducioso e dal cuore semplice, come il favoloso Ivan il Matto, Sasha Dvanov ...

Ma, oltre allo schema fiabesco della narrazione, il romanzo ha chiaramente un'altra intonazione che coesiste, o forse deriva dalla fiaba: agiografica. È il motivo agiografico che protegge l'opera dall'essere percepita come “cartone animato”, “irocomico”.

Davanti a noi c'è la vita di Alexander Dvanov, che porta l'idea di comprensione e simpatia, l'idea di organizzare il mondo secondo leggi veramente umane. Vita di Kopenkin, che si dedicò all'instaurazione della rivoluzione. Vita di Pashintsev con la sua difesa della rivoluzione "nella categoria eroica incontaminata".

Questo tema - il tema dell'alto pathos spirituale - suona alla fine del romanzo.

La morte del comune di Chevengur, distrutta da un certo distaccamento armato "meccanico", è percepita non tanto come il tanto atteso crollo di un'utopia disumana, quanto come un tragico malinteso.

Quindi cosa vediamo alla fine del romanzo? Qui, in un piccolo ma pieno di straordinaria energia spirituale frammento, si racconta dell'eroe che lascia e continua la sua vita "alla ricerca della strada lungo la quale suo padre un tempo camminava nella curiosità della morte, e Dvanov camminava con un senso di vergogna della vita davanti a un corpo debole, dimenticato...». La strada non è in uscita, ma ascendente, aspirando alla lontananza, in profondità, in alto - in breve, nel futuro. Se Sasha Dvanov si dissolve nello spazio e nel tempo, rimanendo nella memoria e continuando la sua esistenza già in noi oggi, allora Prokofy Dvanov, senza oltrepassare i confini di una modesta narrativa quotidiana, più adatta al suo personaggio, come se giura fedeltà alla memoria di Sasha e , ricordando, - si sta trasformando. Le sue parole, convincendo Zakhar Pavlovich che Sasha sarebbe stata restituita: "Lo porterò per niente!" - non una promessa vuota. Suonano come un giuramento.

C'è una forza proletaria che torna a Chevengur con passi misurati. C'è Zakhar Pavlovich che cerca suo figlio adottivo. C'è un Prokofy Dvanov umanizzato. E hanno nella loro memoria Alexander Dvanov e la città sognata, ma mai realizzata, di Chevengur.

Ecco la fine della storia: la fine, che promette un inizio difficile, doloroso, ma inevitabile.

CONCLUSIONE
Nel corso dell'approfondimento del tema del saggio sono state affrontate le questioni teoriche della composizione di un'opera d'arte, dei suoi elementi e significato per un'opera d'arte; vengono fornite le definizioni sia della composizione stessa che della sua trama e trama compositiva, tenendo conto delle differenze tra loro.

Nel corso dello studio, sono stati studiati i lavori critici dei ricercatori del lavoro di A. Platonov per identificare la trama e le caratteristiche compositive del romanzo dello scrittore "Chevengur" e sono stati realizzati i seguenti lavori:

si definiscono il genere del romanzo e il suo stile;
influenza sullo scrittore dei classici della letteratura durante la creazione di immagini di personaggi nel romanzo;
si svela il significato del sottotitolo del romanzo;
si considera lo sviluppo della trama compositiva nelle tre parti del romanzo, la loro cronologia mutevole;
le intonazioni dell'opera, il suo pathos sono determinati.

Nel corso dello studio si è cercato di raggiungere l'obiettivo di identificare i tratti compositivi distintivi del romanzo "Chevengur" di A. Platonov, circa il suo posto nell'opera dello scrittore e tra le opere del primo periodo sovietico.

Elenco delle fonti utilizzate.

Günter G. Problemi di genere dell'utopia e "Chevengur" di A. Platonov // Utopia e pensiero utopico. M., 1991.
Dmitrovskaya MA Il problema della coscienza umana nel romanzo "Chevengur" di A. Platonov.
Zolotonosov M. "False Sun": "Chevengur" e "Pit" nel contesto della cultura sovietica degli anni '20 / / Andrey Platonov: World of creative. M., 1994.
Dizionario enciclopedico letterario / Sotto il generale. a cura di VM Kozhevnikov, PA Nikolaev.-M.: Sov. enciclopedia, 1987.-752s.
Paramonov B. Chevengur e dintorni // Continente, 1987, n. 54.
Platonov A.P. Per il futuro: Prosa / Comp. M. Platonova; Introduzione. articolo di T. Shekhanova.-M.: Khudozh. Lett. 1990.- 655s.
"Scrittori russi sull'opera letteraria". v.3, 1955, p.537.
Enciclopedia della letteratura mondiale. - San Pietroburgo: Nevskaya kniga, 2000. -656s.
Yablokov E.A. [Commento]//Platonov A. Chevengur. M., 1991.

1 Dizionario Enciclopedico Letterario / Sotto il generale. a cura di VM Kozhevnikov, PA Nikolaev.-M.: Sov. enciclopedia, 1987.-752s.

2 "Scrittori russi sull'opera letteraria". v.3, 1955, p.537

3 Dizionario Enciclopedico Letterario / Sotto il generale. a cura di VM Kozhevnikov, PA Nikolaev.-M.: Sov. enciclopedia, 1987.-752s.

4 Dizionario Enciclopedico Letterario / Sotto il generale. a cura di VM Kozhevnikov, PA Nikolaev.-M.: Sov. enciclopedia, 1987.-752s.

Specialità HAC RF10.01.01
Numero di pagine 167

AN Platonov.

P-1. Caratteristiche della narrazione e caratteristiche del discorso nel romanzo

Chevengur": un monologo in forma di dialogo.

P-1-1. La parola come dominante nelle opere di A.P. Platonov.

P -1-2. Punto di vista e suoi portatori.

P-2. Il sistema dei caratteri come uno dei modi per esprimere la posizione dell'autore.

P-2-1. Il fenomeno della dualità nel sistema dei caratteri.

Capitolo G. L'organizzazione trama-compositiva del romanzo "Chevengur" come forma extrasoggettiva per esprimere la posizione dell'autore.

Sh-1. Il romanzo "Chevengur": dal mito alla realtà, ovvero "e così, e ritorno".

Sh-1-1. La "piccola trilogia" di Platone.

Sh-1-2. Attraversare il confine: il principio di stabilire un cronotopo.

Sh-2. L'idea del romanzo e l'"idea del romanzo".

Introduzione alla tesi (parte dell'abstract) sull'argomento "Forme per esprimere la posizione dell'autore nella prosa di A.P. Platonov: Basato sul romanzo "Chevengur"

La letteratura, in particolare la letteratura russa, non può essere percepita al di fuori del contesto del tempo. Tra gli scrittori che hanno condiviso pienamente il destino dell'era "dura e furiosa" del 20° secolo, Andrey Platonovich Platonov occupa un posto speciale. Il suo lavoro è dedicato alla rivelazione del "segreto universale schiacciante" - il segreto della vita e della morte, la vera "sostanza dell'esistenza". A.P. Platonov "e ha percepito la rivoluzione non solo politicamente, ma anche filosoficamente - come una manifestazione del movimento generale, come il passo più importante verso la trasformazione del mondo e dell'uomo"1. VV Vasiliev, che caratterizza il lavoro dell'artista, ha visto nelle sue opere non solo l'immagine del tragico destino delle persone nell'era rivoluzionaria, ma anche "il doloroso dramma ideologico dell'artista stesso, profondamente nascosto nello stile comicamente sciocco".

Nella seconda metà degli anni '20, A.P. Platonov scrisse una serie di opere importanti in un breve periodo. Tra questi, il romanzo "Chevengur" e il racconto "The Pit", essendo l'apice creativo del giovane scrittore, occupano un posto centrale nell'eredità di A.P. Platonova3. Nel romanzo "Chevengur" le caratteristiche dello stile e del pensiero artistico di A.P. Platonov. Non c'è da stupirsi se i ricercatori chiamano questo lavoro "cristallo prezioso" (S.G. Semenova), "laboratorio creativo" (V.Yu. Vyugin), "risultato artistico" (E.G.

1 Trubina JIA Letteratura russa del XX secolo. M., 2002. S. 199.

2 Vasiliev V.V. Andrej Platonov. Saggio sulla vita e la creatività. M., 1990. S. 190.

3 Molti ricercatori russi e stranieri concordano sul fatto che The Pit e Chevengur siano il culmine del talento del giovane Platonov. Vedi, ad esempio, Vyugin V.Yu. "Chevengur" e "Pit": la formazione dello stile di Platonov alla luce della critica testuale. SFAP. Problema. 4. M., 2000; Langerak T., Andrey Platonov. Amsterdam, 1995; Seifrid T. Andrei Platonov - Incertezze di spirito. Cambridge University Press, 1992; Teskey A. Platonov e Fyodorov, L'influenza della filosofia cristiana su uno scrittore sovietico. Avebury, 1982, ecc.

Mushchenko) del lavoro dello scrittore.

Il destino del romanzo "Chevengur" è stato drammatico. Come è noto, "Chevengur" non è stato pubblicato durante la vita dello scrittore. Il romanzo divenne pienamente noto a una vasta gamma di lettori in Russia nella seconda metà degli anni '80. Fino a quel momento, solo all'inizio degli anni '70 furono pubblicati alcuni frammenti ed estratti del romanzo4.

I lettori in Occidente hanno conosciuto questo lavoro prima che nella patria dello scrittore. Nel 1972, a Parigi, viene pubblicato in russo il romanzo "Chevengur" con una prefazione di M.Ya. Geller. Sebbene questa edizione non contenesse la prima parte del romanzo ("L'origine del maestro"), si può dire che A.P. divenne famoso con questa pubblicazione. Platonov all'estero. Il testo completo del romanzo è stato pubblicato per la prima volta a Londra nel 1978 in inglese e solo dieci anni dopo è apparso in Russia5.

Nonostante il fatto che in Unione Sovietica i lettori siano stati privati dell'opportunità di conoscere l'eredità letteraria di A.P. Platonov, alcuni ricercatori hanno avuto l'opportunità di accedere all'archivio dell'autore, che conserva molte lettere, appunti, manoscritti noti solo alle persone più vicine allo scrittore. Sebbene "Chevengur" non sia stato pubblicato in Unione Sovietica, era noto, a quanto pare, in una versione manoscritta, sebbene non a una cerchia molto ampia di lettori. Ad esempio, JI.A. Shubin nell'articolo "Andrei Platonov", apparso nel 1967 sulla rivista "New World", mette in evidenza il lavoro di A.P. Platonov, sulla base di testi specifici, compresi quelli che non lo erano

4 Come è noto, alcuni frammenti del romanzo furono pubblicati durante la vita dello scrittore. Ad esempio, "L'origine del maestro"; "Avventura"; "Morte di Kopenkin". Tuttavia, con tutti gli sforzi di A.P. Platonov (ad esempio, un appello ad A.M. Gorky), l'intero romanzo non è stato pubblicato. Negli anni '70, la rivista Kuban (1971, n. 4) pubblicò uno degli ultimi episodi dal titolo "La morte di Kopenkin", nello stesso anno un altro estratto dal romanzo "Viaggio a cuore aperto" fu pubblicato su "Literaturnaya Gazeta” (1971. 6 ottobre).

5 Nel 1988, "Chevengur" è stato pubblicato sulla rivista "Friendship of Peoples" (n. 3, 4). Nello stesso anno uscì in edizione separata il testo integrale del romanzo (con articoli introduttivi di SG noti al lettore dell'epoca, a partire dalle prime pubblicazioni e terminando con le note critiche dello scrittore. Oltre alle opere già pubblicate ( storie), JI.A. Shubin cita spesso il romanzo "Chevengur". e olisticamente, come "un capitolo tra capitoli, come un evento tra eventi"6. JIA Shubin, una grande lacuna nella storia della letteratura russa iniziò a essere colmata. L'articolo "Andrei Platonov" segnò l'inizio del "studio reale" di AP Platonov, in particolare lo studio del romanzo "Chevengur".

A seguito di JI.A. Shubin negli anni '70, molti ricercatori sia in Russia che all'estero iniziarono a studiare attivamente il romanzo "Chevengur". I ricercatori hanno considerato il romanzo da una varietà di angolazioni, mentre sono stati individuati due approcci allo studio dell'opera: il primo approccio è mirato allo studio del contesto dell'opera (in combinazione con la situazione politica, le teorie filosofiche e delle scienze naturali, ecc. .), il secondo è finalizzato allo studio della poetica dello scrittore.

Nella fase iniziale, i ricercatori hanno preferito il primo approccio, ovvero lo studio di A.P. Platonov nel contesto della situazione socio-politica degli anni '20. Particolare attenzione è stata prestata al sistema filosofico dello scrittore, all'influenza di vari filosofi russi e stranieri sulla sua formazione. Molti nel romanzo "Chevengur" (non solo nel romanzo, ma in generale nel sistema artistico di A.P. Platonov) hanno notato l'influenza di N.F. Fedorov: le sue idee sulla trasformazione del mondo, sul superamento della morte, sull'immortalità, sulla vittoria dell'uomo sulle forze naturali, sulla fratellanza umana, sulla costruzione di una "casa comune" e così via. Questa tendenza

Semenova).

6 Shubin JIA La ricerca del senso dell'esistenza separata e comune. M., 1987. S. 188. è stato particolarmente rilevante dall'inizio degli anni '70 fino alla metà degli anni '80. Il contesto ideologico e filosofico dello scrittore è studiato nelle opere di N.V. Kornienko, Sh. Lyubushkina, NM Maligina, SG Semenova, A. Tesky, E. Tolstoj-Segal, V.A. Chalmaeva e altri.

Lo spostamento dell'enfasi sullo studio della poetica del romanzo "Chevengur" si osserva relativamente più tardi, piuttosto, dopo la pubblicazione del romanzo in Russia. I ricercatori in questa direzione possono essere divisi in due gruppi: il primo era interessato principalmente agli aspetti tematici di A.P. Platonov; il secondo era attratto dal problema della forma peculiare delle sue opere. Il primo gruppo comprende ricercatori interessati a problematiche estetiche, tematiche, mitopoietiche, antropologiche; al secondo - considerando, in primo luogo, i problemi dei caratteri linguistici, della narrazione, del punto di vista, della struttura e dell'architettura dell'opera. Nonostante questi due gruppi di ricercatori avessero una posizione di partenza diversa, avevano un obiettivo comune: rivelare ed evidenziare la posizione dell'autore nel lavoro di A.P. Platonov, che a volte è persino "sconosciuto a se stesso".

Negli anni '80 sono apparse numerose opere dedicate alla biografia creativa di A.P. Platonov, non solo in Russia, ma anche all'estero. Nel 1982 sono state pubblicate due opere significative, in cui capitoli separati sono dedicati al romanzo "Chevengur". Un libro di V.V. Vasilyev "Andrei Platonov: Essay on Life and Work", una monografia di M.Ya. Geller "Andrei Platonov in cerca di felicità". VV Vasiliev analizza l'ideale utopico "segreto" di A.P. Platonov, mostra la formazione dello scrittore, sulla base dei fatti della sua biografia, e lo scienziato rivela alcuni dei tratti caratteristici della poetica dell'artista. Come mostrano i titoli dei capitoli ("Platonov vs. Platonov", "Progetti e realtà"), lo scienziato ha notato la contraddizione e il conflitto iniziali nella concezione artistica del mondo di A.P.

Platonov. VV Vasiliev sottolinea la particolarità della posizione dell'autore come segue: A.P. Platonov, come scrittore proletario, è organicamente estraneo alla posizione “sopra il popolo”, “sopra la storia”7 - va al futuro dalla storia, con il popolo”. Così, apprezzando molto la nazionalità dell'opera dello scrittore, V.V. Vasiliev considera A.P. Platonov come il vero erede e continuatore della tradizione della letteratura russa 8.

M.Ya. Geller nei capitoli intitolati "Fede"; "Dubbio"; "La tentazione dell'utopia"; "Completa collettivizzazione"; "Felicità o Libertà"; "The New Socialist Man", che mostra il cambiamento nell'atteggiamento dello scrittore nei confronti del suo tempo e del suo ideale, delinea il percorso letterario

A.P. Platonov da giovane comunista e aspirante scrittore a maestro maturo. Lo scienziato ha mostrato particolare interesse per il romanzo "Chevengur". Riferendosi al romanzo "Chevengur" al genere menippea, M.Ya. Geller lo definisce per la prima volta un "romanzo d'avventura", per il quale l'"avventura delle idee" è importante. Lo scienziato ha sollevato una serie di domande che riguardano i modi e le forme di esprimere la posizione dell'autore e sono ancora rilevanti: la questione del genere, la struttura trama-compositiva del romanzo e il suo contesto, ecc.

Caratterizzando il lavoro di A.P. Platonov, i critici letterari lo chiamano all'unanimità "il più filosofico" (V. Chalmaev), "il più metafisico" (S.G. Semenova) scrittore nella letteratura russa del XX secolo.

B.V. Agenosov considera Chevengur "uno degli apici del Soviet

7 Vasiliev V.V. Andrej Platonov. M. 1982 (1990) S. 95.

8 Vasiliev V.V. Ibid., p. 118. A proposito di A.P. Platonov, vedi anche: Malygina N.M. Estetica di Andrey Platonov. Irkutsk, 1985, pp. 107-118; Skobelev VP Sul carattere nazionale nella prosa di Platonov degli anni '20 // Creatività di A. Platonov: articoli e messaggi. Voronez, 1970.

9 Geller M. Ya. Andrey Platonov in cerca di felicità. Parigi, 1982 (M., 1999). P. 188. di un romanzo filosofico”10 e giustamente scrive del polifonismo insito nel romanzo: “se questa idea” (utopica) fosse “la principale e unica”, allora “Platonov non avrebbe bisogno di scrivere “Chevengur”, basterebbe creare “The Foundation Pit” “undici. E.A. Yablokov, sostenendo questa tradizione, considera Chevengur come un "romanzo di domande", un romanzo di "ultime domande". Il ricercatore rileva la difficoltà di determinare la posizione dell'autore, poiché spesso “non è chiaro come l'autore stesso si rapporta a ciò che descrive”12.

T. Seyfried definisce "Chevengur" non solo un dialogo tra lo scrittore e il marxismo e il leninismo, ma anche "un romanzo su questioni ontologiche"13. Sottolineando l'ambivalenza della posizione dell'autore, lo scienziato rimanda il romanzo al genere della meta-utopia (termine di G.S. Morson)14. Il ricercatore olandese T. Langerak considera anche l'ambivalenza del romanzo una caratteristica distintiva di A.P. Platonov. Secondo lo scienziato, A.P. Platonov si manifesta non solo a livello strutturale, ma “penetra anche tutti i livelli di Chevengur”15.

Tradizionalmente, molti ricercatori ricorrono a un approccio mitopoietico, prestando particolare attenzione alla "coscienza mitologica" nel romanzo di A.P. Platonov e gli archetipi delle immagini e dei motivi platonici. Questa tradizione è ancora attuale e una delle principali nello studio della poetica dello scrittore. L'approccio mitopoietico ha ricevuto uno sviluppo multiforme nelle opere di N.G. Poltavtseva, MA Dmitrovskaya, Yu.G. Pastushenko, X. Günther e altri.

10 Agenosov V.V. Romanzo filosofico sovietico. M. 1989. S. 144.

11 Ibid. S. 127.

12 Yablokov E. A. Cielo senza speranza (articolo introduttivo) // Platonov A. Chevengur. M., 1991. C.8.

13 Seifrid T. Andrei Platonov - Incertezze di spirito. Cambridge University Press, 1992.

14 Ibid. S. 131.

15 Langerak T. Andrey Platonov: Materiali per una biografia 1899-1929. Amsterdam, 1995, pagina 190.

Negli anni '90, soprattutto dopo la pubblicazione della monografia di N.V. Kornienko

Here and Now”, rileva l'equilibrio tra gli approcci filosofico-storico, linguistico e letterario allo studio della creatività

A.P. Platonov16. In questo lavoro, N.V. Kornienko, basato sulla ricerca testuale, traccia il percorso creativo dello scrittore fino al romanzo "Chevengur". Avendo definito "polifonica" la struttura del romanzo, vede in questo la difficoltà di determinare la posizione dell'autore.

Molti dei testi dello scrittore furono ricostruiti e pubblicati in questi anni grazie all'impegno degli scienziati. Sono apparsi studi di tesi che esaminano la poetica delle opere di A.P.

Platonov da diversi punti di vista: mitopoetico (V.A. Kolotaev, Ya.V.

Soldatkin); lingua (MA Dmitrovskaya, TB Radbil); antropologico (K.A. Barsht, O. Moroz), ecc. Allo stesso tempo, sono stati fatti seri tentativi di analizzare l'analisi testuale del romanzo

Chevengur". Nella tesi di V.Yu. L'analisi testuale di Vyugin si unisce allo studio della storia creativa del romanzo "Chevengur" 17 .

Confrontando il romanzo in diversi aspetti con la sua prima versione "I costruttori del paese", il ricercatore rileva la figuratività e la concisione della forma e del contenuto di "Chevengur" rispetto alla sua versione precedente.

Tra le opere su Chevengur, merita particolare attenzione la monografia 18.

E.A. Yablokov, dove vengono presentati e sistematizzati i materiali relativi al romanzo.

Inoltre, non solo a Mosca (IMLI), a San Pietroburgo (IRLI), ma anche a Voronezh, la patria dello scrittore,

16 Kornienko N.V. Storia del testo e biografia di A.P. Platonov (1926-1946) // Qui e ora. 1993 n. 1.M., 1993.

17 Vyugin V.Yu. "Chevengur" di Andrei Platonov (alla storia creativa del romanzo). Dis. .kan. filo. Scienze, IRLSchPushkinsky Dom) RAS, San Pietroburgo, 1991; vedi anche: Vyugin V.Yu. Dalle osservazioni sul manoscritto del romanzo Chevengur // TAP 1. San Pietroburgo, 1995; La storia di A. Platonov "Costruttori del paese". Alla ricostruzione dell'opera // Dall'eredità creativa degli scrittori russi del XX secolo. SPb., 1995. Convegni dedicati al lavoro di A.P. Platonov, a seguito della quale sono state pubblicate le raccolte "Country of Philosophers of Andrey Platonov" (numeri 1-5); "La creatività di Andrey Platonov" (numero 1.2) e altri In particolare, la conferenza tenutasi all'IMLI nel 2004 è stata interamente dedicata al romanzo "Chevengur". Ciò mostra l'interesse incessante dei ricercatori per questo romanzo, che può essere incondizionatamente attribuito alle più alte conquiste artistiche di A.P. Platonov.

Tuttavia, nonostante l'attenzione dei critici letterari per il lavoro di A.P. Platonov, molte domande restano ancora irrisolte. In primo luogo, sebbene negli ultimi anni i platonici siano stati attivamente impegnati nella ricerca testuale, non esiste ancora un testo canonico del romanzo "Chevengur". Pertanto, quando si studia il prodotto, bisogna tenerlo presente

19 p esistono diverse versioni del testo. In secondo luogo, le opinioni dei ricercatori sull'interpretazione della posizione dell'autore, i singoli episodi e persino le frasi dell'opera spesso divergono. Per questi motivi, la copertura della posizione dell'autore nell'opera di A.P. Platonov merita un'attenzione speciale e uno studio speciale. Così, con tutto l'interesse letterario per il romanzo "Chevengur", il problema della posizione dell'autore è ancora uno dei più discutibili. La comprensione di questo problema apre nuove prospettive per comprendere una serie di questioni fondamentali di A.P. Platonov, in particolare, studiando la cosiddetta catena di opere romanzesche dello scrittore

Yablokov E.A. Sulla riva del cielo Il romanzo di Andrey Platonov "Chevengur". SPb., 2001.

19 A questo proposito, il destino letterario di "Kotlovan" si è rivelato più felice di quello di "Chevengur". Nel 2000 è stata pubblicata un'edizione accademica della storia, curata dallo staff dell'IRLI (Pushkin House). Inoltre, tutti i riferimenti al testo principale della storia "The Foundation Pit" sono dati a questa edizione con i numeri di pagina tra parentesi. Platonov A. Pit, San Pietroburgo, Nauka, 2000; Se stiamo parlando di "Chevengur", allora ci sono due più o meno "edizioni di massa": 1) Platonov A.P. Chevengur. M.: Fiction, 1988. 2) Platonov A.P. Chevengur. Mosca: scuola superiore, 1991. Non ci sono quasi discrepanze testuali tra queste edizioni. Inoltre, tutti i riferimenti al testo principale del romanzo "Chevengur" sono riportati secondo la seconda edizione, indicando le pagine tra parentesi.

Chevengur", "Pit", "Happy Moscow"), che sono una trilogia di "progetto utopico" di A.P. Platonov.

Pertanto, la rilevanza della tesi è determinata dal crescente interesse dei ricercatori per il problema della posizione dell'autore nelle opere d'arte e dall'insufficiente studio di A.P. Platonov in questo aspetto teorico.

Il materiale principale dello studio è stato il romanzo "Chevengur". La tesi confronta il romanzo "Chevengur" con la storia "The Foundation Pit" e il romanzo "Happy Moscow", che hanno permesso di identificare schemi tipologici e sottolineare l'originalità dell'opera principale di A.P. Platonov.

La novità scientifica dello studio è dovuta al fatto che il testo del romanzo "Chevengur" viene analizzato per la prima volta come insieme artistico nell'aspetto teorico prescelto. La tesi affronta in modo sincretico le forme soggettive e non soggettive di espressione della posizione dell'autore e ne comprende il rapporto con la posizione filosofica ed estetica dell'autore. Le opere in studio ("Chevengur", "Pit", "Happy Moscow") sono considerate per la prima volta una trilogia di romanzi.

Lo scopo della dissertazione è quello di svelare i tratti della poetica di A.P. Platonov attraverso lo studio delle forme specifiche dell'incarnazione artistica degli ideali dello scrittore nella sua opera.

Per raggiungere questo obiettivo, vengono risolti i seguenti compiti: 1. Comprendere teoricamente il problema dell'autore e la posizione dell'autore:

Chiarire e tracciare una distinzione terminologica tra i concetti di "autore", "immagine dell'autore", "posizione dell'autore", "punto di vista"; determinare le forme di espressione della posizione dell'autore in

20 Condizionatamente attribuiremo tre opere di A.P. Platonov ("Chevengur", "Pit", "Happy Moscow") al genere del romanzo. opera.

2. Analizzare il romanzo "Chevengur" nell'aspetto teorico prescelto, basato sulla correlazione di forme soggettive e non soggettive di espressione della posizione dell'autore. Per questo:

Considera le forme di narrazione nel romanzo "Chevengur";

Rivelare modi per esprimere diversi "punti di vista" nel romanzo;

Caratterizzare il sistema dei personaggi, con particolare attenzione al fenomeno della "dualità" come forma di rivelazione della posizione dell'autore, nonché all'uso delle relazioni dialogiche nell'opera;

Studiare la struttura trama-compositiva del romanzo come una "piccola trilogia", considerare le caratteristiche del cronotopo dell'opera.

3. considerare le forme artistiche di espressione della posizione dell'autore e individuare il rapporto tra le forme di incarnazione della posizione dell'autore e gli ideali dell'autore.

La metodologia e la metodologia di ricerca specifica sono determinate dall'aspetto teorico e dal materiale di ricerca specifico. La base metodologica del lavoro sono le opere di scienziati russi e stranieri sui problemi dell'autore e dell'eroe (M.M. Bakhtin, V.V. Vinogradov, V.V. Kozhinov, B.O. Korman, Yu.M. Lotman, N.D. Tamarchenko e altri), stile, narrazione, correlazione di punti di vista (N. Kozhevnikova, J. Jennet, BA Uspensky, V. Schmid, F, Shtanzel, ecc.). La tesi tiene conto dei risultati della ricerca sui problemi della posizione dell'autore nel lavoro di A.P. Platonov (V.V. Agenosova, S.G. Bocharova, V.Yu. Vyugin, M.Ya. Geller, M.A. Dmitrovskaya, N.V. Kornienko, V. Rister, T. Seyfried, E. Tolstoy- Segal, AA Kharitonova, LA Shubina, EA Yablokova e altri ).

L'opera utilizza metodi storico-comparativi e genetici per rivelare le basi filosofiche ed estetiche dell'opera dello scrittore nel contesto dell'epoca. L'uso dei principi del metodo strutturale è dovuto alla necessità di studiare i mezzi per esprimere la posizione dell'autore nel testo.

Il significato pratico della dissertazione è dovuto al fatto che i materiali e i risultati dello studio, così come la sua metodologia, possono essere utilizzati nello sviluppo di sussidi didattici e nella conduzione di lezioni sulla storia della letteratura russa del 20° secolo e il lavoro di AP Platonov all'università e alla scuola.

Approvazione. Le principali disposizioni dello studio sono state discusse nel seminario post-laurea del Dipartimento di Letteratura Russa del XX secolo. Università Pedagogica Statale di Mosca, sono stati messi alla prova nei discorsi in due conferenze internazionali (“Patrimonio di VV Kozhinov e problemi attuali di critica, critica letteraria, storia della filosofia” (Armavir, 2002), “VI Conferenza scientifica internazionale dedicata al 105° anniversario della nascita di AP Platonov” (Mosca, 2004)) e al convegno interuniversitario (“IX Sheshukov Readings” (2004)). Le principali disposizioni della tesi sono presentate in quattro pubblicazioni. ,

La struttura della tesi è determinata dallo scopo dello studio e dai compiti assegnati. La tesi è composta da un'introduzione, tre capitoli, una conclusione, un elenco di riferimenti e una sintesi in lingua inglese. Il volume totale di lavoro è di 166 pagine. L'elenco dei riferimenti comprende 230 titoli.

Conclusione dissertazione sull'argomento "Letteratura russa", Yun Yun Sun

Conclusione

Nella tesi proposta vengono indagate le forme di espressione in prosa della posizione dell'autore. A.P. Platonov. Abbiamo analizzato le forme soggettive e non soggettive di espressione della posizione dell'autore, considerandole una base oggettiva per caratterizzare l'opera dello scrittore.

Come "riflessione finale" dell'autore sull'inizio del secolo scorso, il romanzo "Chevengur" occupa un posto speciale nell'opera di A.P. Platonov. Essendo una generalizzazione, che riassume i risultati di un periodo significativo non solo nella storia della Russia, ma anche nella vita creativa dello stesso scrittore, "Chevengur" rappresenta allo stesso tempo l'inizio di un nuovo tempo in cui "residenti statali " vivrà, come la ragazza Nastya del racconto "The Pit" o la Mosca di Chestnov del romanzo "Happy Moscow".

Chevengur" è un oggetto di ricerca interessante, perché incarna quelle idee che, in sostanza, non sono cambiate dall'inizio della carriera dello scrittore. Tuttavia, allo stesso tempo, le forme di espressione della posizione dell'autore qui differiscono nettamente dalle opere precedenti, in cui l'autore si basava attivamente su una serie di "elementi protettivi"1 o un ruolo mascherato, e opere di un periodo maturo, in cui l'autore semplifica già consapevolmente le forme e mantiene una distanza estetica rispetto alla propria creazione.

1 Questi "elementi protettivi" sono strettamente legati alle forme (soprattutto soggettive) di espressione della posizione dell'autore. Negli anni '20, A. Platonov utilizzò attivamente tecniche difensive: "pseudonimia", "note a piè di pagina", "prefazione", "postfazione", ecc. Vedi: Kornienko N.V. Il racconto di Platonov: "autore" e "lettore implicito" alla luce della critica testuale // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berna, 1998. che le forme soggettive e non soggettive utilizzate sono progettate proprio per raggiungere questo obiettivo. Tra le forme tematiche della dissertazione si considerano il problema della narrazione, il problema del punto di vista e il sistema dei personaggi; come non soggettivo - l'organizzazione della trama e compositiva dell'opera in connessione con le caratteristiche del genere. Le principali conclusioni tratte dallo studio delle forme espressive della posizione dell'autore nel romanzo "Chevengur" sono le seguenti.

In primo luogo, l'atteggiamento dell'autore e dell'eroe nei confronti della parola è importante non solo perché "la parola acquisisce le proprietà di un ideologema variabile con significato mobile". Inoltre, A.P. Platonov, i contesti ideologici e la visione del mondo dell'autore sono portati al livello della parola "denotante". Come risultato della "riduzione della forma" dell'autore, tutte le connessioni e le cause sono concentrate in una parola3. Tali "un tempo significative", secondo la definizione di V.Yu Vyugin, le parole servono come base per la costruzione del testo platonico. Menzione di N.V. Kornienko - "La letteratura russa è la letteratura della Parola, non il testo" - si riferisce incondizionatamente al lavoro di A.P. Platonov, in particolare al romanzo "Chevengur". Allo stesso tempo, il rapporto fondamentale tra il “significante” e il “significato” nella parola viene trasferito al livello del contenuto e della forma dell'intero testo.

In secondo luogo, come mostra la strategia narrativa del romanzo, l'autore non pretende attivamente il ruolo principale, rimanendo costantemente in secondo piano. Allo stesso tempo, l'attenzione dell'autore è distribuita a quasi tutti i personaggi. Gli eroi parlano Platone e l'autore, a sua volta, parla la lingua degli eroi, la lingua del suo tempo. Spesso le parole sono "proprio" e 2

Tolstaya Segal E. "Forze Elementali": Platonov e Pilnyak. P. 288. Sebbene avesse in mente il lavoro del maturo A. Platonov, almeno in Chevengur, si osserva spesso anche una tale percezione della parola.

3 Vyugin V.Yu. Dalle osservazioni sul manoscritto del romanzo "Chevengur" // Creatività di Andrey Platonov. SPb., 1995. S. 145. alieno” - si mescolano, è difficile trovare i confini tra loro. Di conseguenza, il portatore del punto di vista dell'autore può essere non solo il personaggio principale, ma anche un altro personaggio, anche minore. Così l'autore, esistendo al di fuori della dimensione dello spazio in cui vivono i personaggi, è riuscito ad essere al tempo stesso accanto a loro4.

In terzo luogo, il sistema di personaggi, che mostra l'atteggiamento dell'autore nei confronti dell'eroe, nel romanzo "Chevengur" è coerente orizzontalmente. Allo stesso tempo, il sistema oppositivo dei caratteri (il fenomeno della dualità) nella poetica di A.P. Platonov è presentato non solo come una manifestazione psicopatologica dell'eroe, ma anche come una forma di incarnazione dell'intenzione dell'autore. Lo schema binario nel sistema dei personaggi ha lo scopo principale di esprimere l'atteggiamento dialogico dell'autore nei confronti dei personaggi. Fornisce una base a tutti gli effetti per la realizzazione di un possibile dialogo, penetrando nell'intero spazio dell'opera. Ciò significa che il dialogismo interno nel romanzo è accuratamente nascosto dietro il dialogismo esterno, che, in sostanza, non differisce dal "monologismo". Così, nonostante nel romanzo regni l'atmosfera del monologismo e dell'antidialogismo, il sistema di caratteri opposto contribuisce al dialogo nel senso più ampio del termine. Ora non solo l'autore è l'unico soggetto raffigurante, ma anche l'eroe e il lettore. Il confronto "io" - "l'altro" sostituisce lo schema tradizionale del dialogo. Il sistema di opposizione “amico o nemico” viene invertito e ampliato, perdendo di conseguenza il supporto di valore caratteristico del romanzo tradizionale.

Sulla base di quanto sopra, si può definire la posizione dell'autore non come assente, ma come aperta, allo stesso tempo pronta per

4 Ad esempio, M. Mikheev ritiene che si possa identificare la posizione dell'autore del romanzo "Chevengur" con la posizione di "piccolo spettatore", "osservatore", "eunuco dell'anima" all'interno di Sasha. Dal momento che "lui (il piccolo spettatore) viveva parallelamente a Dvanov, ma non era Dvanov". Vedi: Mikheev M. Nel mondo di Platonov attraverso il suo linguaggio. M., 2003. Riconciliazione con l'“alieno”: la posizione dell'autore nel romanzo è polifonica, aperta e disposta al dialogo con altri soggetti, compreso il lettore, a cui è orientata l'intera struttura del romanzo. In questo contesto si giustifica l'affermazione di E. Tolstoj-Segal: la caratteristica principale della prosa di Platone, scrive il ricercatore, «è proprio - e se ne accorge l'autore - che l'autore "appoggi" ora a un punto di vista , poi a un altro, in un impeto di maggiore giustizia, non è in grado di preferire «un punto di vista a un altro», ma con altrettanta generosità dà la bocca a opinioni contrarie.

Abbiamo studiato la specificità di genere del romanzo e la sua struttura trama-compositiva, individuate come forme non soggettive di espressione della posizione dell'autore. Analizzando il romanzo "Chevengur" come una piccola trilogia, che ha una sua regolarità artistica, abbiamo esaminato le sue caratteristiche di genere; oltre all'autonomia e alla frammentazione del piano strutturale, allo stesso tempo sono stati individuati i collegamenti dell'autore che aiutano a superare la discrezionalità della struttura della trama.

Pertanto, le stesse forme artistiche, contribuendo all'incarnazione della posizione dell'autore nel romanzo di A.P. Platonov, hanno un carattere profondamente significativo, "spiritualizzato".

Come scrittore ideologico "usando le idee come materiale"6, A.P. Platonov iniziò attivamente a svilupparsi dalla metà degli anni '20. Alla fine degli anni '20, lo scrittore completò la prima fase di ricerca di una forma adeguata per esprimere la sua posizione ideologica. Se "Chevengur" mostra il processo di sviluppo e formazione degli ideali platonici, allora la storia "The Pit" è il culmine artistico di questa ricerca, poiché in essa utopica

5 Tolstaya-Segal E. Contesti ideologici di Platonov // Il mondo dopo la fine. M., 2002. S. 307. e le sperimentazioni creative dello scrittore.

Il romanzo "Chevengur" è spesso paragonato alla storia "Pit" in diversi aspetti. Allo stesso tempo, viene prestata costante attenzione non solo alle somiglianze, ma anche alle differenze tra loro. Se gli "ideali" dell'autore erano costanti, allora la differenza tra le due opere si manifesta nelle forme espressive della posizione dell'autore. Innanzitutto, nel processo di evoluzione da "Chevengur" a "Pit", si nota innanzitutto il passaggio dal progetto utopico di costruzione del comunismo alla sua effettiva attuazione (scavare una fossa di fondazione e collettivizzazione). Chevengur come spazio mitizzato, senza perdere il carattere insito nell'utopia platonica, viene trasferito in uno spazio più reale, nella città, dove gli operai stanno scavando una fossa di fondazione per la costruzione della "Casa del Proletariato Generale", e nella fattoria collettiva "dal nome della linea generale", dove avviene la collettivizzazione (liquidazione dei kulaki). L'ideologia testata a Chevengur è già stata implementata nella realtà. Nella storia, il cronotopo è più semplice e conciso: a differenza del romanzo "Chevengur", che è una sorta di trilogia nella struttura, la storia ha una struttura binaria. Come giustamente notato da A.A. Kharitonov, ha la caratteristica di una dilogia. Il tempo che a Chevengur dura quasi 20 anni è compresso nella storia in sei mesi: dall'estate all'inverno - dal giorno del "trentesimo anniversario della sua vita personale" di Voshchev al giorno della morte di Nastya.

In secondo luogo, se nel romanzo "Chevengur" il sistema dei personaggi è sequenziale orizzontalmente, nella storia "The Foundation Pit" diventa gerarchico verticalmente. In "Chevengur" l'autore non mostra simpatia o antipatia per gli eroi dell'opera, l'atteggiamento contrastante è assente o accuratamente nascosto.

6 Ibid., p. 290

Pertanto, nel romanzo "Chevengur" l'atteggiamento dell'autore nei confronti del rappresentato è sia satirico che lirico (cioè "lirico-satirico"). Tuttavia, in The Pit, l'atteggiamento dell'autore è già chiaramente espresso, ad esempio, nei confronti di Pashkin o dell'attivista: l'inizio satirico si manifesta chiaramente nell'opera. A differenza di Sasha Dvanov, che è un ascoltatore e non valuta una persona, Voshchev, come uno dei principali portatori del punto di vista dell'autore, esprime direttamente il suo atteggiamento negativo nei confronti dell'attivista:

Oh bastardo! - Voshchev sussurrò su questo torso silenzioso, - Ecco perché non conoscevo il significato! Devi aver bevuto non me, ma tutta la classe, anima arida, e vaghiamo come un tranquillo boschetto, e non sappiamo niente! "(K, 110-111).

In connessione con il sistema dei personaggi, il problema della dualità è sviluppato anche nella storia "The Pit". Come Kopenkin e Serbinov, che nel romanzo "Chevengur" interpretano il ruolo del "doppio trama" dell'eroe, i tre fratelli immaginari nella storia (Voshchev, Prushevsky, Chiklin), che non sono individui autosufficienti, interpretano il funzione distribuita tra loro dall'autore. Ad esempio, Chiklin svolge una funzione puramente fisica, mentre Prushevsky svolge una funzione intellettuale. Voshchev, come Sasha in circa

Chevengur”, è un mediatore. . Allo stesso tempo, se gli eroi del romanzo "Chevengur" non sentono molto chiaramente l'esistenza dei loro gemelli "per somiglianza" o "per contrasto", gli eroi della storia sono chiaramente consapevoli della presenza dei loro gemelli: "Il capitalismo ci ha partoriti in due" (Prushevsky - Voshchev); "Io e te avevamo la stessa persona" (Prushevsky - Chiklin). Quindi, in contrasto con il romanzo, dove si parla di doppiezza

Sat questo, vedi: Nemtsov M. Heroes of the story "Pit" come sistema di personaggi // SFAP. Problema. 2. M., 1995. si manifesta a un livello nascosto, intuitivo, nel racconto risalta più luminoso e più chiaro - e diventa uno dei modi principali per esprimere la posizione dell'autore. La coppia contrapposta dei doppi, che era al centro della poetica di "Chevengur", non esiste nel racconto "The Pit", ma i complessi schemi dei doppi in "Chevengur" ("Io sono un estraneo"; "il mio proprio - altri"; "Io sono un estraneo") sono in gran parte i gradi sono semplificati: nella storia, lo schema della dualità è esposto a un maggiore contrasto e acuito, la posizione dell'autore è espressa attraverso un sistema di opposizione generalizzato di "amici o nemici" ( Voshchev / Prushevsky / Chiklin - Pashkin / attivista).

In terzo luogo, "l'idea del romanzo" dell'autore è incarnata nella storia "The Foundation Pit" in una forma artistica più concisa e concentrata. All'epicentro della "Fossa" c'è una tragedia universale (anche cosmica). Se definiamo il genere della storia dal punto di vista della specificità zhachrov non esterna, ma interna, "The Foundation Pit" può essere definito un romanzo a tutti gli effetti: qui l'autore è preoccupato per il problema della tragedia di tutta l'umanità e la sua salvezza.

Chevengur" come romanzo è libero e autonomo in termini strutturali. Non è tradizionale nella sua forma di genere. E "The Foundation Pit", essendo una storia secondo caratteristiche esterne di genere, include una "idea di romanzo". È concentrato nello spazio della storia e nascosto nella sua struttura.

Il finale di The Pit è forse il più oscuro e tragico tra i finali delle opere di Platone degli anni '20. Nient'altro che Nastya - una piccola creatura che era un "simbolo vivente" del socialismo e per la quale tutti i lavoratori stanno scavando una fossa di fondazione - è morto. Ora la fossa delle fondamenta per la futura casa diventa un rifugio eterno: una tomba per Nastya. Difficilmente è possibile chiamare quest'ultima "maggiore" (espressione di T. Langerak) 9 . Tuttavia, la tragedia della finale non può essere intesa

9 Langerak T. Andrey Platonov. Materiali per la biografia. 1899-1929 P. 171. disperazione”10. Il desiderio degli eroi di salvare il cadavere di Nastya mostra non solo la loro disperazione, ma anche la speranza per la risurrezione del defunto11. Qui si vedono chiaramente gli echi con il finale aperto di "Chevengur", che viene reinterpretato in chiave simbolica nel tragico epilogo della storia.

Pertanto, le diverse forme ed elementi che A.P. Platonov nel romanzo "Chevengur", riceve un'incarnazione compressa e concentrata nella storia "The Pit". In questo senso, The Pit è una sorta di risposta dell'autore alla domanda che si è posto in Chevengur, che riguarda non solo la posizione ideologica dell'autore, ma anche la forma artistica della sua espressione.

L'intervento diretto dell'autore, come uno degli "elementi protettivi", alla fine del racconto mostra anche la differenza nelle forme espressive della posizione dell'autore nel racconto "La Fossa" rispetto alle opere precedenti. Senza prendere le distanze dalla sua creazione, l'autore interviene direttamente nello spazio dell'opera.

Quindi, nella prospettiva evolutiva, ci sono differenze nelle forme di espressione della posizione dell'autore nel racconto "The Foundation Pit" e nel romanzo "Chevengur". Si può affermare che l'A.P. Platonov si è concluso con "Pit". Gli eroi di Platonov si sono spostati senza problemi da "Chevengur" a "Pit", e questo passaggio dal mondo mitologico al reale, dall'utopia alla realtà si è rivelato estremamente difficile. Gli eroi di Platone arrivarono all'inizio di una nuova era, tuttavia, nemmeno

10 Vedi ad es. Vyugin V.Yu. La storia "Pit" nel contesto del lavoro di Andrei Platonov (articolo introduttivo) // A Platonov, Pit. San Pietroburgo: Nauka, 2000; Pastushenko Yu.G. Poetica della morte nel racconto "Fossa"; Kharitonov AA Modi per esprimere la posizione dell'autore nella storia di Platonov Autore "The Pit". dis. .kan. filo. Scienze, IRLI, San Pietroburgo, 1993. I ricercatori prestano spesso attenzione alla semantica del nome dell'eroina. Come sapete, Nastya (Anastasia) significa risorto. Vedi: Kharitonov AA Ibid.; Rister V. Il nome del personaggio in A. Platonov // Letteratura russa (Amsterdam). 1988. V.23 n. 2. Iniziata, finì: per loro la morte di un futuro abitante equivale alla morte del mondo intero, perché gli eroi-scavatori vivevano per il futuro. Dove potrebbero andare gli eroi di Platone dopo la morte di Nastya?

Negli anni '30, questi disperati si trovano nella capitale del mondo

12 rivoluzioni, nella Mosca "felice". L'ultimo romanzo "Happy Moscow", distrutto dall'autore, rivela uno stretto legame con il romanzo "Chevengur" e la storia "The Foundation Pit". Il romanzo incompiuto diventa il “completamento” di A.P. Platonov ("Chevengur", "Pit", "Happy Moscow").

I progetti utopici del giovane scrittore, che ha ricevuto una sorta di incarnazione artistica in Chevengur e si sono perfezionati in The Pit, si stanno realizzando in una dimensione spazio-temporale più concreta a Mosca negli anni '30. Allo stesso tempo, lo scrittore non perde la speranza di un progetto utopico, la cui essenza risiede nell'immortalità e nella salvezza dell'umanità da essa.

Indubbiamente, ci sono alcune sovrapposizioni simboliche tra l'immagine della città di Mosca e l'immagine dell'eroina, il cui nome è Moscow Chestnova. Il destino dell'eroina e tutta la sua vita, volontariamente o involontariamente, vengono ripensati a immagine della stessa città di Mosca; l'identificazione di una donna con la città assume una dualità simbolica e mitizzata. Allo stesso tempo, la particolarità dell'incarnazione delle intenzioni dell'autore risiede, prima di tutto, nella simbolizzazione aperta e nella mitizzazione, con cui l'autore conta direttamente sul ruolo attivo della coscienza del lettore quando percepisce l'opera. Pertanto, nel processo di lettura, è richiesta la partecipazione sincrona diretta del lettore. I Kornienko N. V. Prefazione ai Quaderni di A. Platonov. (ZK, 14).

Allo stesso tempo, nel romanzo "Happy Moscow" lo scrittore ha creato nuove immagini di persone necessarie per la costruzione di una società socialista. Il loro amore per una donna (per Mosca Chestnova) diventa il perno principale nello sviluppo della trama. Su questa base, il sistema dei personaggi del romanzo è ciclico: nel baricentro c'è una donna, che è una creatura doppia, intorno a lei, come in un sistema solare, nuove persone girano intorno a quella Mosca, la donna e la città bisogno. Se in Chevengur e in The Pit l'amore per la stessa donna mostra una certa somiglianza psicologica tra i personaggi, allora nel romanzo Happy Moscow l'amore dei personaggi (Bozhko, Sambikin e Sartorius) per Mosca Chestnova (e Mosca-città) diventa l'evento principale nel piano compositivo della trama.

Nei quaderni del 1931 A.P. Platonov stesso dà la risposta a questa domanda: “È necessario scrivere con l'essenza, con un flusso secco, in modo diretto. Questa è la mia nuova via” (ZK, 100).

Dopo gli anni '30 nell'opera di A.P. Platonov inizia una nuova fase, nettamente diversa dagli anni '20. In molte opere della seconda metà degli anni '30 e nei racconti militari degli anni '40, lo scrittore si concentra raramente su forme di narrazione mascherate ed evita elementi sperimentali nel piano strutturale dell'opera. In altre parole, la sua stessa forma letteraria è passata dall'utopia alla realtà. L'inizio di questo fenomeno può essere chiaramente rintracciato nella catena dei romanzi: in essi, il processo di transizione dell'autore dall'utopia al mondo reale e il processo di evoluzione di A.P. Platonov come romanziere. Un'analisi concreta della trasformazione di forme e temi dal romanzo "Chevengur" a "The Foundation Pit" e "Happy Moscow" sarà oggetto della nostra futura ricerca.

Il romanzo "Chevengur", la prima opera del genere del romanzo nell'opera di A.1L Platonov, attraverso forme diverse, a volte contraddittorie e contrastanti, ha ottenuto la possibilità dell'espressione più completa della posizione dell'autore. Così, il romanzo "Chevengur" segna la fine e l'inizio di un nuovo periodo creativo dello scrittore e diventa la base artistica per la storia "The Foundation Pit" e il romanzo "Happy Moscow".

La dissertazione proposta è un tentativo di rivelare l'essenza della poetica del grande prosatore del XX secolo attraverso le specificità dell'incarnazione artistica delle sue visioni filosofiche ed estetiche. Non è un caso che A.P. Platonov dice che bisogna scrivere "non con talento, ma con la propria essenza" (ZK, 81). Dal momento che ha scritto non solo sull'essenza, ma anche sull'essenza, A.P. Platonov non può essere separato dall'essenza della posizione stessa dell'autore. È proprio questa la specificità delle forme espressive della coscienza dell'autore nell'opera di A.P. Platonov.

Ad esempio, T. Seyfried afferma che maturo A.P. Platonov si rassegnò all'idea dell'utopia e divenne un realista socialista. A nostro avviso, questa posizione dovrebbe essere ripensata. Lo studio e la considerazione di questo problema sono inclusi nel nostro piano a lungo termine. Seifrid T. Andrei Platonov - Incertezze di spirito. Cambridge University Press, 1992.

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Si ricorda che i testi scientifici sopra presentati sono pubblicati per la revisione e ottenuti attraverso il riconoscimento dei testi originali delle dissertazioni (OCR). A questo proposito, possono contenere errori relativi all'imperfezione degli algoritmi di riconoscimento. Non ci sono tali errori nei file PDF di dissertazioni e abstract che forniamo.

Analisi riassuntiva di Chevengur. Il romanzo "Chevengur" è l'unico romanzo completato nell'opera di Platonov.

Breve biografia di Platonov A.P.

Riassunto di "Chevengur"

"Chevengur" - analisi del lavoro

Lingua

E ancora sul percorso creativo...

Introduzione alla tesi (parte dell'abstract) sull'argomento "Forme per esprimere la posizione dell'autore nella prosa di A.P. Platonov: Basato sul romanzo "Chevengur"

Conclusione dissertazione sull'argomento "Letteratura russa", Yun Yun Sun

Elenco di riferimenti per la ricerca di tesi Candidato di filologia Yun Yun Sun, 2005

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